《詩經(jīng)》燕飲詩與孔子君臣觀

《詩經(jīng)》燕飲詩與孔子君臣觀

殷周時期，中國的社會變革極為激烈。正如王國維所說，“殷周的重大變化表明，母系家庭的興衰和首都的轉(zhuǎn)移，舊的制度被廢除，新的制度繁榮，舊文化被廢除，新文化的繁榮?！?p1453)就至上神的觀念而言,殷人的至上神是上帝,而上帝又是與殷人的祖先神合二為一的。正因此,殷人堅信天命不變,祖先會無條件地護佑自己擁有統(tǒng)治大權(quán),以至于商紂王在周人“三分天下有其二”(p17)的情況下仍愚蠢地認為“我生不有命在天”(《尚書·西伯戡黎》)。但周人面對“大邑商”轟然坍塌的戲劇性事實,不得不作出“天命靡常”的深刻反思。他們清楚地意識到“皇天無親,惟德是輔”(《蔡仲之命》)。天為天下人共有,而非哪一姓的祖先,誰有德誰就能得到上天的眷顧。周人成功地將祖先與上帝分立起來,為自己找到了推翻殷商政權(quán)的理論武器。同時,為了鞏固政權(quán)而提出了“以德合天”的思想,認為只有修明其德,才能永保天命。而“明德”的核心是“保民”:“肆王惟用德,和懌先后迷民”;“欲至于萬年,惟子子孫孫永保民”(《梓才》)。周代的統(tǒng)治者既已將“保民”視為天命永固的必要條件,因此就格外注重領(lǐng)導藝術(shù)。其領(lǐng)導藝術(shù)的基本原則就是,以人為本,營建龐大的人力資源網(wǎng)絡(luò),依靠其合力來治理國家。而其具體內(nèi)容可借用《禮記·中庸》的這段話來概括:“凡為天下國家有九經(jīng):曰修身也,尊賢也,親親也,敬大臣也,體群臣也,子庶民也,來百工也,柔遠人也,懷諸侯也?！倍对娊?jīng)》燕飲詩就具體生動地展現(xiàn)了周代人君的這種領(lǐng)導藝術(shù)。一1周人對威儀的接受與涵養(yǎng)周人明確提出:“聿修厥德”(《文王》),把修身當作關(guān)乎周族命運的大事來抓。由《儀禮·士冠禮》可知,早在為男子行冠禮時,就提出了“敬爾威儀,淑慎爾德”的期望。而自此以后,男人的重大人生課題就是修養(yǎng)自身,不僅要具備外顯的威儀,更要涵養(yǎng)內(nèi)在的美德。所謂威儀,正如《左傳·襄公三十一年》北宮文子所云:“有威可畏謂之威;有儀可象謂之儀。君有君之威儀,其臣畏而愛之,則而象之,故能有其國家,令聞長世;臣有臣之威儀,其下畏而愛之,故能守其官職,保族宜家。順是以下皆如是,是以上下能相固也?！庇纱丝芍苋顺缟型x的真諦。正因此,《詩經(jīng)》特別強調(diào)威儀,“威儀”一詞凡14見,而燕飲詩中就出現(xiàn)了7次。周鑒于殷洶酒而亡國的沉痛教訓,明確反對洶酒,因此,在飲酒之時特別強調(diào)威儀。參加宴會的人(當然包括人君)不斷接受這樣的威儀教育,就會時刻注意保持威儀。這樣,威儀就不僅成為展示個人修養(yǎng)的窗口,而且成為維護統(tǒng)治秩序的有效手段了。至于涵養(yǎng)美德,更是人君修身的重中之重?！暗隆弊衷凇对娊?jīng)》中出現(xiàn)頻率極高,且許多都是針對人君而言的,就是明證。而后稷、文王、武王等周之先公先王,就是周代人君效法的修德榜樣。這些先公先王美德的核心就是保民。《大明》明確指出,天之所以授命于周,在于“乃及王季,維德之行”,“維此文王”,“厥德不回”。而王季之德,承古公亶父而來?！妒酚洝ぶ鼙炯o》就指出:“公季修古公遺道,篤于行義,諸侯順之?！倍殴碌暮诵氖恰氨Ｃ瘛?由《周本紀》所載古公這段話可知:“有民立君,將以利之。今戎狄所為攻戰(zhàn),以吾地與民。民之在我,與其在彼,何異?民欲以我故哉,殺人父子而君之,予不忍為?！惫殴珢勖?王季必效法之。王季之德又直接影響了文王。文王“遵后稷、公劉之業(yè),則古公、公季之法,篤仁,敬老,慈少,禮下賢者”(p21)《大明》所說的“厥德”,當然包含了以上內(nèi)容,其核心不外乎“保民”?？傊?周代人君將威儀美德視作人生修養(yǎng)的重要組成部分,他們既塑造威儀,又涵養(yǎng)美德,使自身修養(yǎng)不斷完善,從而向世人展現(xiàn)完善的自我。而完美的自我,是人君取信于臣民的法寶。以自身魅力征服臣民,是周代人君領(lǐng)導藝術(shù)的起點。2立賢之道,即求賢賢者德才兼?zhèn)涞赂咄?富有政治智慧,人君若能得到賢者的輔助,既是人君之福,更是國家之福。因此,周代人君特別注重尊賢。周代有咨詢制度,不言而喻,這種制度本身就體現(xiàn)出人君對賢者價值的尊重?！痘驶收呷A》有“周愛咨諏”等,后鄭以為咨諏等就是向忠信之賢人求善道,杜預(yù)亦云?？梢?周有派專職人員出外向忠信之賢人咨詢善道的制度。人君在燕禮上乞言于老者,亦是尊賢的表現(xiàn)。周代燕禮有人君向老者包言而老者談?wù)f善道之事(筆者已有文論此),而《鹿鳴》“示我周行”就再現(xiàn)了此節(jié)。曹氏粹中以此句有“燕樂之際,求賢以自助”(p16)之意,可謂得之。人君在燕禮上殷切希望賢者以善道示己,其尊賢之意不言自明。盛贊賢者美德,充分肯定其表率作用,祝以大福,是人君尊賢的重要方式。《鹿鳴》一詩就盛贊講道之賢者“德音孔昭”,既是民之楷模,又是君子效法的榜樣,其尊賢之情溢于言表?！赌仙接信_》“德音是茂”,極言其德之盛;“萬壽無疆”,則衷心祝其健康長壽。而“德與壽,天下之達尊也”,(朱氏道行引徐氏)(p66),故朱子以為此詩“美其德而祝其壽,所以道達尊賓之意”(p115)。而此“賓”,不是一般賓客,而是賢者。何以知其然也?《詩序》云:“《南山有臺》,樂得賢也。得賢則能為邦家立太平之基矣?！比司鹳t如此,自然會得到賢者誠心輔弼。3克親密周代人君將親親納入領(lǐng)導藝術(shù)范疇,是當時宗法制的必然產(chǎn)物。人君既要親有血緣關(guān)系的兄弟、同姓,還要親妻子、妻之黨、母之黨。(1)不可嘴唇,不可私家車由《常棣》一詩可知周天子確有燕兄弟之禮,此禮本身已說明,天子非常重視兄弟親睦。天子之所以親兄弟,是因為:”凡今之人,莫如兄弟”,“死喪之威,兄弟孔懷。原隰裒矣,兄弟求矣。脊令在原,兄弟急難。每有良朋,況也永嘆”(《常棣》)。正因兄弟是天子平喪亂、御外侮的中堅力量,所以,兄弟應(yīng)相親相助,不得疏遠,平安時如此,危難時更要如此。雖然兄弟間的嗑嗑碰碰在所難免,但一旦遭遇外侮,定要捐棄前嫌,一致對外,“兄弟鬩于墻,外御其務(wù)”(《常棣》)說的正是這個道理。(2)人君之妻在燕禮上的角色人君妻子的地位與職能,《禮記·昏義》有精當概述:天子夫婦關(guān)系,猶如日月關(guān)系,陰陽關(guān)系,二者相輔相成。夫治外,妻主內(nèi),妻子扮演著治理家庭的重要角色,她的德能是使“家可長久”的重要保障。而由《詩經(jīng)》可以看出,周代人君之妻的確扮演著重要角色:在祭祀中是重要的助祭者,在燕禮上是燕內(nèi)賓的主持人。《禮記·祭統(tǒng)》云:“既內(nèi)自盡,又外求助,昏禮是也。故國君取夫之辭曰:‘請君之玉女。與寡人共有敝邑,事宗廟社稷。’此求助之本也。夫祭也者,必夫婦親之。”這充分說明妻子是重要的助祭者?！冻摹肪蛯懥颂熳又笾乐?“君婦莫莫,為豆孔庶”,“諸宰君婦,廢徹不遲”。而在燕禮上,妻子扮演著更為重要的角色?！冻ｉΑ吩?“妻子好合,如鼓琴瑟?！薄多嵐{》云:“王與族人燕,則宗婦內(nèi)宗之屬亦從后于房中?！笨梢?燕禮上妻子(主婦)是內(nèi)賓燕飲的主持人。正因妻子扮演著不可替代的角色,所以周代人君將妻子視為“親親”的重要對象。(3)“兄弟,父之黨,母之黨?！薄斗ツ尽肥峭跹嗯笥压逝f的詩,母之黨、妻之黨也應(yīng)邀赴宴,得到了天子的熱情款待:“籩豆有踐,兄弟無遠?！本湎隆多嵐{》曰:“兄弟,父之黨,母之黨?！薄犊资琛?“此言兄弟,總上父舅二文,故知父黨、母黨也。”此詩之“兄弟”除了父之黨外,還有妻之黨、母之黨。王親異姓姻親如此,當然也會贏得他們的支持。(4)夜飲之對象應(yīng)為燕同姓天子通過親切的稱呼、設(shè)宴殷勤款待,向同姓的族人、諸侯表示親親之意。以此爭取同姓的支持?！睹珎鳌?“天子謂同姓諸侯,諸侯謂同姓大夫,皆曰父?！倍抖Y記》)鄭注云:“稱之以父與舅,親親之辭也?！薄斗ツ尽分械奶熳泳头Q族人為“諸父”。而由《楚茨》“備言燕私”?！墩柯丁贰皡拝捯癸嫛?可以了解人君親同姓的另一重要方式?！睹珎鳌氛J為“夜飲”即“燕私”。而“燕私”,指燕同姓,所以“親骨肉也”(p579)。那么,“夜飲”的對象亦當是同姓,《鄭箋》就指出?！耙癸嬛Y,在宗室同姓諸侯則成之,于庶姓其讓之則止?！倍耙癸嫛钡哪康氖恰氨M其私恩”(p822)。無論是祭畢“燕私”,還是燕諸侯而為同姓諸侯行夜飲之禮,都是為了向同姓示慈惠,盡私恩,以示親親之意。在宗法社會中,人君親親,換來的是一般臣子難以企及的忠心,如若相反,親人親戚的怨恨也足以動搖王權(quán)的穩(wěn)固。因此,周代人君將親親擺到了重要的位置,而且格外謹慎地照顧到了不同群體的情緒與利益,使之盡量向人君靠攏,從而成為人君人力資源網(wǎng)絡(luò)中不可或缺的中堅力量。4第四,人君對《侖弓》的信任大臣是國家的棟梁,人君敬之,國家大事才能賴以順利進行。周代人君敬大臣的主要方式之一是重賜有功大臣。諸侯有征伐之功,王以弓矢賜之,而“凡諸侯,賜弓矢,然后專征伐”(p822)。所謂“專征伐”,即東萊呂氏所謂“如四夷入邊,臣子篡弒,不容待報者”。如此信任,足見人君對有功大臣的尊敬。而《彤弓》,《詩序》以為是關(guān)于“天子賜有功諸侯”的詩。王既賜有功諸侯以象征“專征伐”大權(quán)的彤弓,向受賜諸侯表達自己的殷殷之意,不僅如此,還設(shè)鐘鼓饗禮款待之?？傊?彤弓之錫,非常賜;鐘鼓之樂,非常樂;大饗之禮,非常禮;中心“貺”之,非常情。此四者,集于有功諸侯一身,天子對其不可謂不敬。除此之外,人君還通過盛贊大臣表敬大臣之意。《六月》中的大臣吉甫在國家危難之時,受王命出征##狁,不戰(zhàn)而屈人之兵。于是王以“萬邦為憲”高度評價他。“萬邦為憲”?！犊资琛丰尀椤捌洳怕钥梢詾槿f國之法”,與其意義相當?shù)倪€有《桑扈》“百辟(諸侯)為憲”,《假樂》“四方之綱”,而這些都是用在至尊的天子身上的。所以說天子給予吉甫如此美譽,足顯其對大臣的尊敬。5“人君體下”,即申請“君探其情而代之言”群臣的忠心效力是政事得以順利進行的保證,而人君體察群臣才能換得群臣的忠心。周代人君體群臣的方式有二。其一,出征之臣有功,出使之臣還,人君皆燕以慰勞之?！堆喽Y》賈疏云:“燕有四等?！赌夸洝吩浦T侯無事而燕,一也;卿大夫有王事之勞,二也;卿大夫又有聘而來,還與之燕,三也;四方聘客與之燕,四也?！逼渲卸齼深愌喽Y是用以慰勞出征或出使之臣的。而《四牡》是“勞使臣之來”(p624)的樂歌,《出車》是“勞還率”(p560)的樂歌,可分別用于以上兩類燕禮(按:這類樂歌的存在,也證明了當時慰勞燕禮的真實性),正是人君體群臣的重要載體。其二,人君還能設(shè)身處地為臣下著想,體察其勞苦之狀、憂思之情?！端哪怠?、《皇皇者華》、《出車》、《采薇》皆是代言體的詩,即人君替使臣、將帥代言勞苦之狀、憂思之情,以示人君體群臣之意。關(guān)于這一點,朱子《詩集傳》如是說:“臣勞于事而不自言,君探其情而代之言,上下之間,可謂各盡其道矣。”(p579)關(guān)于“君探其情而代之言”的目的,朱子如是說:“使臣將命以賦政于四方,乃其職分之所當然,而先王之意,殷勤惻怛,惟恐勞之不至,乃為之探其情意之所不能已而未敢言者,于其燕勞而詠歌之?？鬃釉?‘體群臣,則士之報禮重?！诖艘娭印！?p103)總之,“君探其情而代之言”,是體群臣的重要方式,以此換來的是臣愈益勤勉地為君效力。6以慰勞農(nóng)人之禮,慰勞區(qū)別于百姓之禮雖然庶民社會地位卑微,但離開了他們,國家將舉步維艱。正因此,子庶民就成為周代人君領(lǐng)導藝術(shù)的重要組成部分了。子庶民之具體方式如下:為政為民:東菜呂氏釋此章最切詩旨:“民之勞逸在下,而其機樞在上。上逸則下勞矣,上勞則下逸矣。不解于位,乃民之所由休息也?！?p13)由此可知,《假樂》卒章落腳點在于傳達周統(tǒng)治者君臣團結(jié)勤政為民的統(tǒng)治意識。而為政為民,首先應(yīng)該做到以百姓基本生活為念,在最大程度上保障百姓日常飲食:“民之質(zhì)矣,日用飲食”(《天?！?。使而能勞:《杕杜》為“勞還役”的樂歌,而《七月》是勞農(nóng)之樂歌。役夫出征,農(nóng)夫務(wù)農(nóng),皆極盡辛勞,故設(shè)宴以慰勞之。所不同的是,慰勞役夫是在征戰(zhàn)歸來慰勞將帥之后進行。而慰勞農(nóng)夫,是在一年一度的蠟祭時進行,《禮記·月令》就說,孟冬時節(jié),國祭蠟,“勞農(nóng)而休息之”,后鄭以此為黨正飲民于序而慰勞農(nóng)人之禮,而《七月》末章“朋酒斯饗”等五句即是對勞農(nóng)禮的真實反映。使而能勞,則民無怨。體察人情:“戍者勤苦之情,最切者有四,一則有舍其家室之悲,二則有不遑啟居之勞,三則有載機載渴之苦,四則有不得其家音信之憂”,而《采薇》一詩前兩章就“備道此回事以慰之”(p33)?！稏m杜》一詩則將思婦由去冬十月至今暮春對征夫的思念表現(xiàn)得細致入微。但她的思念都落了空,最后不得不“卜筮偕止”,何氏楷曰:“禮,大事先筮而后卜,小事則龜筮不相襲,今相襲俱作,以心之惶惑不定也?！?p38)人君對思婦細膩微妙的情感變化了如指掌,并代其言,這是在“勞還役”時一并慰勞在家思婦的最佳方式。正如范氏處義所說:“此詩專勞戍役,終始言室家思望,待小人之道,尤貴于切近其情也”(p51)。此可謂一語中的。的確,體察民之情思,是“子庶民”的重要方式。7《周詠有客》諸侯位尊權(quán)重,是維護國家穩(wěn)定的至關(guān)重要的因素。因此,懷諸侯成為周代人君領(lǐng)導藝術(shù)的必選項目:不僅迎來送往以示尊重,設(shè)燕賞賜以示慈惠,而且還高度評價以籠絡(luò)人心。周天子有來迎諸侯之禮?！多嵐{》云:“此說天子之車飾者,諸侯燕見天子,天子必迎車于門,是以云然?！薄犊资琛芬嗾J為“燕有迎法”。既迎來,則必送往?！吨茼灐び锌汀肥菫槲⒆羽T行的樂歌。微子助祭畢,欲歸,時王殷勤挽留曰:“有客宿宿,有客信信?！边€以縶絆其馬足,以示留客之誠(絆馬足留客,周之俗也)。至不可留,又設(shè)燕錢送之,“與之歡燕,以安樂其心,是厚之無已”(p51)。鄭玄明確指出:“諸侯朝覲會同,天子與之燕,所以示慈惠。”(p1341)《湛露》即為天了燕諸侯之詩,有“厭厭夜飲,不醉無歸”,孔氏穎達以為此句表達了天子留諸侯夜飲之意:“首章言土燕諸侯,雖至于夜,留與飲燕,無問同姓異姓,皆不醉無歸,是天子恩厚之義也?！?p621)當然,天子錫于諸侯車服,無非是為了歡悅其心。除以上兩方面以外,天子還通過高度評價諸侯以籠絡(luò)其心。《湛露》“豈弟君子,莫不令儀”?！恫奢摹贰俺嘬涝诠?邪幅在下,彼交匪紓”,顯然是在夸諸侯有威儀。而《湛露》還贊美諸侯有德:“顯允君子,莫不令德”,《采菽》則充分肯定他們在國家事務(wù)中的重要作用:“殿天子之邦”,“平平左右,亦是率從”。8遠國侯的兄弟關(guān)系《禮記·中庸》云:“柔遠人則四方歸之。”孔氏穎達指出:遠人,“謂蕃國諸侯”(p621)。而《周禮》曰:“九州之外,謂之蕃國。”《蓼蕭》之詩即寫蕃國諸侯朝王而得燕慶。應(yīng)是“柔遠人”之詩?！掇な挕分械奶熳邮侨绾巍叭徇h人”的呢?其一、“燕笑語兮”,這是說天子燕飲遠國之君,并與之笑談,可謂恩意深厚。其二,該詩有“為龍為光”,孔氏穎達釋曰:“為君所寵遇,為君所光榮”。換言之,天子以巧妙的手段恩寵遠國諸侯,使他們感到無限榮耀。其三,遠國諸侯美天子曰:“宜兄宜弟”,由此可知,遠國諸侯在天子這里得到了兄弟般的待遇。其四,天子親迎遠國諸侯,“爵不過子爵”(p1443)的遠國諸侯,初見天子時必惶恐不安,而天子乘車親迎之,設(shè)宴款待之,待其如兄弟,又恩寵有加,這樣他定會衷心擁戴天子?？梢哉f,《蓼蕭》一詩是周天子“柔遠人”的活化石。人君修身、親親、尊賢、敬大臣、體群臣、懷諸侯、柔遠人、子庶民,其功效正如《禮記·中庸》所言:“修身則道立,尊賢則不惑,親親則諸父昆弟不怨,敬大臣則不眩,體群臣則士之報禮重,子庶民則百姓勸?！徇h人則四方歸之?！瓚阎T侯則天下畏之?！笨傊?人君通過各種方式,取信于臣民,營造了包括妻子、妻之黨,母之黨、族人及臣、庶民在內(nèi)的龐大的人力資源網(wǎng)絡(luò),而這人力資源的合力是人君治理國家的必不可少的堅實基礎(chǔ)。周代所倡導的這種人君領(lǐng)導藝術(shù),至今仍有借鑒意義。人君注重個人修養(yǎng),以自身魅力征服臣民、取信于臣民,是其領(lǐng)導藝術(shù)的第一個亮點。而將以人為本的指導思想落到實處,是其成功的關(guān)鍵。正是以人為本,人君才了解了臣民的需要,并最大限度滿足了其需要,比如,滿足賢者、大臣尊重的需要;滿足群臣、庶民理解的需要;滿足親人、親戚歸屬和愛的需要;滿足人臣諸侯自我實現(xiàn)的需要等等,這樣,人君就得到了臣民忠心的擁戴。如此,其龐大的人力資源網(wǎng)絡(luò)中的每一分子的能量就會得到最大限度發(fā)揮,其合力才能最大化,而國家得到有效的治理也就由夢想變?yōu)楝F(xiàn)實了?，F(xiàn)代的領(lǐng)導干部如果能從這些領(lǐng)導藝術(shù)中汲取營養(yǎng),不斷加強自身修養(yǎng),就會提升黨在人民群眾中的威信;而時下所倡導的以人為本的思想,如果能在各級領(lǐng)導、管理人員的努力下得以充分落實,那么最大限度發(fā)揮各類人才的優(yōu)勢,在國際競爭中立于不敗之地,就不無可能。二君君權(quán)是絕對君權(quán)的源頭人君做到了尊賢、敬大臣、體