【解析】江蘇省宿遷市沭陽(yáng)縣修遠(yuǎn)中學(xué)泗洪縣淮北中學(xué)洪翔中學(xué)2019-2020學(xué)年高二下學(xué)期聯(lián)考?xì)v史試題

2019—2020學(xué)年度高二下學(xué)期修遠(yuǎn)、淮北、洪翔聯(lián)考?xì)v史試卷（考試時(shí)間90分鐘試卷滿分100分）1.明代佛學(xué)大師憨山德清有一句名言：“所謂不知《春秋》，不能涉世；不精《老》《莊》，不能忘世；不參禪，不能出世。”名言中涉及到的諸子百家思想流派有A.儒家佛教 B.儒家道家法家 C.儒家道家 D.儒家道家佛教【答案】C【解析】【詳解】依據(jù)材料“所謂不知《春秋》，不能涉世；不精《老》《莊》，不能忘世”來(lái)看，名言涉及了儒家、道家的思想。C正確；佛教不屬于百家思想，AD排除；材料未涉及法家思想，B排除。故選C。2.《淮南子》論述先秦某思想家時(shí)說(shuō)：“學(xué)儒者之業(yè)，受孔子之術(shù)，以為其禮煩擾而不說(shuō)，厚葬靡財(cái)而貧民，久服傷生而害事，故背周道而用夏政?！痹撍枷爰褹.受教于孔子 B.重義輕利C.集法家思想之大成 D.主張兼愛、非攻【答案】D【解析】【詳解】根據(jù)“厚葬靡財(cái)而貧民，久服傷生而害事”可知，該思想家主張節(jié)用、節(jié)葬，代表了下層民眾的利益，符合墨子的主張，結(jié)合所學(xué)可知，墨子還主張兼愛、非攻，故選D；孔子是儒家代表，儒家宣揚(yáng)重義輕利，排除AB；韓非子集法家思想之大成，但是材料反映的是墨家思想，排除C。3.《王陽(yáng)明全集》載：“先生臨之，只發(fā)《大學(xué)》萬(wàn)物同體之旨，使人各求本性，致極良知以止于至善，功夫有得，則因方設(shè)教，故人人悅其易從?！笨梢姡蹶?yáng)明施教的基本原則A.知行合一 B.致良知 C.人悅易從 D.隨材適性【答案】D【解析】根據(jù)材料“使人各求本性，致極良知以止于至善，功夫有得，則因方設(shè)教”可知王陽(yáng)明認(rèn)為每人的所得所悟依據(jù)各人的本性，因此要因材施教。故王陽(yáng)明施教的基本原則應(yīng)是隨材適性，故D項(xiàng)正確。知行合一是指認(rèn)識(shí)事物的道理與在現(xiàn)實(shí)中運(yùn)用此道理，是密不可分的。與材料無(wú)關(guān)，故A項(xiàng)錯(cuò)誤。致良知是指在實(shí)際行動(dòng)中實(shí)現(xiàn)良知，知行合一。與材料無(wú)關(guān)，故B項(xiàng)錯(cuò)誤。C項(xiàng)是指依據(jù)王陽(yáng)明隨材適性的施教原則達(dá)成的結(jié)果，故C項(xiàng)錯(cuò)誤。點(diǎn)睛：本題解題的關(guān)鍵是根據(jù)“使人各求本性”“則因方設(shè)教”結(jié)合所學(xué)陽(yáng)明心學(xué)即可得出答案。4.“它在注重重新審視、發(fā)現(xiàn)和弘揚(yáng)古典文學(xué)藝術(shù)的同時(shí)，還以批判、求實(shí)的精神，勇敢地向古代權(quán)威和基督教神學(xué)挑戰(zhàn)?！辈牧现械摹八盇.萌發(fā)了西方人文主義精神B.鼓吹人性解放和思想自由C.摧毀了羅馬教會(huì)神權(quán)統(tǒng)治D.設(shè)計(jì)出資本主義社會(huì)藍(lán)圖【答案】B【解析】【詳解】據(jù)材料“它在注重重新審視、發(fā)現(xiàn)和弘揚(yáng)古典文學(xué)藝術(shù)的同時(shí)，還以批判、求實(shí)的精神，勇敢地向古代權(quán)威和基督教神學(xué)挑戰(zhàn)?！笨芍?，弘揚(yáng)古典文學(xué)藝術(shù)，勇敢地向古代權(quán)威和基督教神學(xué)挑戰(zhàn)的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)，文藝復(fù)興時(shí)期宣傳人文主義，鼓吹人性解放和思想自由，B正確；萌發(fā)了西方人文主義精神是智者運(yùn)動(dòng)，A錯(cuò)誤；摧毀了羅馬教會(huì)神權(quán)統(tǒng)治是啟蒙運(yùn)動(dòng)，C錯(cuò)誤；設(shè)計(jì)出資本主義社會(huì)藍(lán)圖是啟蒙運(yùn)動(dòng)思想家，故D錯(cuò)誤。5.從文藝復(fù)興時(shí)期到17世紀(jì)，人文主義者都把成為“皇家顧問(wèn)”（向君主及其大臣建言）作為追求。而啟蒙運(yùn)動(dòng)者則把自己看成是“公眾輿論”的引導(dǎo)者，希望通過(guò)影響人民大眾，制造并指揮輿論來(lái)引導(dǎo)當(dāng)權(quán)者。這一變化說(shuō)明A.文藝復(fù)興提倡君主專制B.文藝復(fù)興主張因信稱義C.啟蒙運(yùn)動(dòng)重視公共意志D.啟蒙運(yùn)動(dòng)拋棄人文主義【答案】C【解析】【詳解】“而啟蒙運(yùn)動(dòng)者則把自己看成是“公眾輿論”的引導(dǎo)者，希望通過(guò)影響人民大眾，制造并指揮輿論來(lái)引導(dǎo)當(dāng)權(quán)者。”反映出了啟蒙運(yùn)動(dòng)重視公共意志，強(qiáng)調(diào)“公眾輿論”，故C正確；A項(xiàng)是啟蒙運(yùn)動(dòng)的內(nèi)容，B項(xiàng)是宗教改革的內(nèi)容，排除；啟蒙運(yùn)動(dòng)是對(duì)文藝復(fù)興時(shí)期人文主義的繼承，故排除D項(xiàng)；6.18世紀(jì)的歐洲，隨著識(shí)字人群的擴(kuò)大和人們讀書熱情的高漲，私人和公共的借閱圖書館遍布各主要城市。各種書刊的需求量也大幅增加，出現(xiàn)了一些資本雄厚的大出版商小印刷所則更為普遍，這些狀況A.標(biāo)志著人文精神的濫觴 B.推動(dòng)了文藝復(fù)興的轉(zhuǎn)型C.有助于啟蒙運(yùn)動(dòng)的深入 D.促進(jìn)了近代科學(xué)的興起【答案】C【解析】【詳解】圖書館和印刷所的增加迎合了當(dāng)時(shí)對(duì)書刊需求量大幅增加的潮流，結(jié)合“18世紀(jì)”可知這種情況有利于文化的傳播，從而推動(dòng)啟蒙運(yùn)動(dòng)的深入，故選C項(xiàng)；人文精神的濫觴起源于古希臘時(shí)期，排除A項(xiàng)；文藝復(fù)興與“18世紀(jì)”的時(shí)間不符，排除B；近代科學(xué)在“18世紀(jì)”之前已經(jīng)興起，排除D。故選C。7.中國(guó)文化從產(chǎn)生開始，就和地域緊密相關(guān)。在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期異彩紛呈的地域文化中，以黃河流域?yàn)橹行牡谋狈街性幕鸵蚤L(zhǎng)江流域?yàn)橹行牡哪戏轿幕蔀楸容^突出的文化景觀。關(guān)于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期“南方文化”的典型代表作，說(shuō)法正確的是A.講求筆墨情趣以及神韻意趣 B.反映了勞動(dòng)人民真實(shí)的生活C.體現(xiàn)了市民階層的審美需求 D.以楚地的方言聲韻進(jìn)行創(chuàng)作【答案】D【解析】【詳解】結(jié)合所學(xué)可知，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，屈原以楚地的方言聲韻進(jìn)行創(chuàng)作，創(chuàng)立楚辭體，故選D；文人畫講求筆墨情趣以及神韻意趣，文人畫始于唐代王維，時(shí)間不符合題意，排除A；孔子《詩(shī)經(jīng)》中的《風(fēng)》反映了勞動(dòng)人民真實(shí)的生活，但不符合“南方文化”，排除B；宋詞、元曲、風(fēng)俗畫等體現(xiàn)了市民階層的審美需求，時(shí)間不符合春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，排除C。8.“它所代表的，不僅是新的科學(xué)理論取代舊的，而且要求人類對(duì)世界和人類本身進(jìn)行再思考。更具體地說(shuō)，它要求西方人拋棄那些得到最廣泛把握和贊同的舊觀念?！贝颂幍摹八敝傅氖茿.愛因斯坦相對(duì)論B.牛頓的經(jīng)典力學(xué)C.普朗克的量子論D.達(dá)爾文的進(jìn)化論【答案】D【解析】【詳解】結(jié)合所學(xué)可知，達(dá)爾文進(jìn)化論的意義并不僅僅停留在生物學(xué)本身，它代表的是一種全新的世界觀，它用起源論代替創(chuàng)造論，用物種可變論代替物種不變論，實(shí)現(xiàn)了科學(xué)擺脫神學(xué)的意識(shí)形態(tài)革命，這才是達(dá)爾文進(jìn)化論革命的真正意義。因此D選項(xiàng)正確。愛因斯坦的相對(duì)論、牛頓的經(jīng)典力學(xué)和普朗克的量子論都未引發(fā)對(duì)人類本身的在思考，也并非完全拋棄舊觀念。故正確答案為D選項(xiàng)。9.有學(xué)者認(rèn)為，甲午戰(zhàn)后，有識(shí)之士關(guān)于“救亡”圖存”的思考開始進(jìn)人近代國(guó)家轉(zhuǎn)型與民族關(guān)系構(gòu)建層面。正是在國(guó)家與民族兩條主線的推動(dòng)下，在對(duì)政治革命與民族革命高度一致的認(rèn)同下，才爆發(fā)了辛亥革命。該學(xué)者意在說(shuō)明辛亥革命A.是中國(guó)近代歷史發(fā)展的必然結(jié)果B.明確提出了反帝的政治目標(biāo)C.使西方政治理念被民眾普遍接受D使專制制度徹底退出歷史舞臺(tái)【答案】A【解析】【詳解】根據(jù)材料“在國(guó)家與民族兩條主線的推動(dòng)下，在對(duì)政治革命與民族革命高度一致的認(rèn)同下，才爆發(fā)了辛亥革命”并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，該學(xué)者意在說(shuō)明辛亥革命是中國(guó)近代歷史發(fā)展的必然結(jié)果，故A項(xiàng)正確；B項(xiàng)表述與所學(xué)史實(shí)不符，排除；C項(xiàng)與史實(shí)和材料均不符，故排除；辛亥革命后袁世凱復(fù)辟帝制，故排除D項(xiàng)。故選A。10.某著作中寫道：“特發(fā)明孔子為改制教主，六經(jīng)皆孔子所作，俾國(guó)人知教主，共尊信之?；噬弦乙褂[觀，知大圣之改制，審?fù)ㄗ冎嗣瘢杂?xùn)諭國(guó)人，尊崇教主，必在是矣?！痹撟髡叱执擞^點(diǎn)的目的是A.結(jié)合國(guó)情減輕變法阻力B.尊孔復(fù)古為稱帝服務(wù)C.借鑒西方解決信仰危機(jī)D.定國(guó)教以樹孔子權(quán)威【答案】A【解析】試題分析：本題旨在考查維新變法思想,題眼是“特發(fā)明孔子為改制教主”?？涤袨榘芽鬃铀茉斐筛母锏谋亲?其目的在于利用孔子在中國(guó)文化中的地位,減少頑固派的反對(duì),推動(dòng)維新變法,故A項(xiàng)正確;康有為“尊孔”是為了進(jìn)行維新變法,推行西方民主政治,故B項(xiàng)錯(cuò)誤;題干材料沒有關(guān)于借鑒西方的信息,故C項(xiàng)錯(cuò)誤;“特發(fā)明孔子為改制教主”“知大圣之改制,審?fù)ㄗ冎嗣瘛钡刃畔⒈砻?康有為的根本目的是改革,不是樹孔子的權(quán)威,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。11.一百年前，孫中山提出的民族、民權(quán)、民生三大主義成為革命黨人奮斗的綱領(lǐng)。以下論述能夠體現(xiàn)民權(quán)主義思想的是A.“就算漢人為君主，也不能不革命” B.“驅(qū)逐韃虜之后，光復(fù)我民族的國(guó)家”C.“改良社會(huì)經(jīng)濟(jì)組織，核定天下地價(jià)” D.“滌二百六十年之腥膻，復(fù)四千年之祖國(guó)”【答案】A【解析】試題分析：三民主義是孫中山的革命辛亥革命的指導(dǎo)思想。包括民族、民權(quán)、民生三部分。民權(quán)即創(chuàng)立民國(guó)，建立資產(chǎn)階級(jí)的共和國(guó)。因此不管是那個(gè)民族為君主，也是要革命推翻的。故選A。BD有反滿統(tǒng)治，建立漢族政權(quán)的意思，與材料不符。C說(shuō)的是平均地權(quán)?？键c(diǎn)：辛亥革命點(diǎn)評(píng)：辛亥革命是考試的重點(diǎn)。與此相關(guān)的知識(shí)點(diǎn)如辛亥革命的影響等也需要掌握。12.“他們號(hào)召用現(xiàn)代西方的標(biāo)準(zhǔn)，重新評(píng)價(jià)中國(guó)的文化遺產(chǎn)，樂(lè)意地與引致中國(guó)衰弱的那些因素決裂……對(duì)中國(guó)過(guò)去引入了一種全面否定的新態(tài)度。就深度和廣度而言，這場(chǎng)思想變革超過(guò)1895—1911年期間的變革?！蔽闹械摹斑@場(chǎng)思想變革”A.促使了西方民主思想在中國(guó)開始傳播B.為結(jié)束封建帝制提供了思想理論基礎(chǔ)C.推動(dòng)了中國(guó)民族資本主義的初步發(fā)展D.為馬克思主義的傳播營(yíng)造了必要空間【答案】D【解析】試題分析：本題主要考查學(xué)生運(yùn)用所學(xué)知識(shí)解決問(wèn)題的能力。由“他們號(hào)召用現(xiàn)代西方的標(biāo)準(zhǔn)，重新評(píng)價(jià)中國(guó)的文化遺產(chǎn)，,樂(lè)意地與引致中國(guó)衰弱的那些因素決裂”可以判斷出這場(chǎng)改革是新文化運(yùn)動(dòng)，A項(xiàng)是維新思潮；B項(xiàng)是孫中山的民權(quán)主義；C項(xiàng)主要是清政府放寬民間設(shè)廠的限制；D項(xiàng)是新文化運(yùn)動(dòng)的意義，故本題答案選D項(xiàng)?？键c(diǎn)：近代中國(guó)思想解放的潮流·新文化運(yùn)動(dòng)·意義【名師點(diǎn)睛】新文化運(yùn)動(dòng)及影響、馬克思主義傳播的影響是高考命題的重點(diǎn)。高考多利用新材料、新情境，突出對(duì)新文化運(yùn)動(dòng)特點(diǎn)、影響及馬克思主義傳播影響的考查。復(fù)習(xí)備考時(shí)，一是要特別重視對(duì)新文化運(yùn)動(dòng)的背景、內(nèi)容，五四運(yùn)動(dòng)前后主流思想的演變及特點(diǎn)等方面的理解認(rèn)識(shí)；二是分析新文化運(yùn)動(dòng)與辛亥革命、馬克思主義傳播、五四運(yùn)動(dòng)等歷史事件的內(nèi)在聯(lián)系。13.毛澤東指出：“兩個(gè)（革命）階段必須銜接，不容橫插一個(gè)資產(chǎn)階級(jí)專政的階段，這是正確的，這是馬克思主義的革命發(fā)展論?！贝苏撌龀鲎杂贏.《新民主主義論》 B.《井岡山上的斗爭(zhēng)》 C.《論十大關(guān)系》 D.《論人民民主專政》【答案】A【解析】【詳解】毛澤東在《新民主主義論》系統(tǒng)地闡述了新民主主義革命理論，認(rèn)為中國(guó)革命必須分兩步走，第一步是民主革命，第二步是社會(huì)主義革命，兩個(gè)（革命）階段必須銜接，故選A；《井岡山上的斗爭(zhēng)》提出“工農(nóng)武裝割據(jù)”思想，《論十大關(guān)系》初步總結(jié)了中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)，提出了探索適合中國(guó)國(guó)情的社會(huì)主義建設(shè)道路的任務(wù)，《論人民民主專政》論述了新中國(guó)政權(quán)的性質(zhì)、各階級(jí)在國(guó)家中的地位及其相互關(guān)系等，BCD不符合題意，排除。14.學(xué)者鄭水年說(shuō)：“蘇聯(lián)和東歐共產(chǎn)主義垮臺(tái)使改革領(lǐng)導(dǎo)者尤其是鄧小平認(rèn)識(shí)到推進(jìn)國(guó)內(nèi)改革是何等必要和迫切。當(dāng)許多人將共產(chǎn)主義的崩潰歸之于西方的努力時(shí)，鄧小平指出國(guó)內(nèi)因素才是根本原因?！辫b于此，鄧小平A.作出了實(shí)行改革開放的重大決策B.決定把改革的重心轉(zhuǎn)向國(guó)有企業(yè)C.科學(xué)闡述了社會(huì)主義的本質(zhì)含義D.首次提出建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義【答案】C【解析】【分析】材料中“蘇聯(lián)和東歐共產(chǎn)主義垮臺(tái)”指20世紀(jì)80、90年代的蘇東劇變，世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)遭遇挫折，國(guó)內(nèi)改革遇到重重阻力，改革進(jìn)入關(guān)鍵時(shí)期。為此，1992年鄧小平發(fā)表南方談話，指出，社會(huì)主義的本質(zhì)是解放生產(chǎn)力、發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富裕，C正確；1978年十一屆三中全會(huì)作出了改革開放的重大決策，排除A；1984年中共十二屆三中全會(huì)通過(guò)《關(guān)于經(jīng)濟(jì)體制改革的決定》，中國(guó)經(jīng)濟(jì)體制改革由此全面展開，改革重心從農(nóng)村轉(zhuǎn)向城市，排除B；1982年十二大首次提出建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義，排除D?！驹斀狻?5.“他們將自己的藝術(shù)主張、情感融進(jìn)自己的作品中，抒發(fā)對(duì)理想世界的熱烈追求，用熱情奔放的藝術(shù)語(yǔ)言、瑰麗的想象和夸張的手法來(lái)塑造‘詩(shī)性的自然’.藝術(shù)作品中彰顯著激情、夢(mèng)想、幻境的交織，組成一幅幅動(dòng)人心魄的宏偉畫面?！毕铝凶髌贩线@一風(fēng)格的是A.《自由引導(dǎo)人民》 B.《人間喜劇》C.《等待戈多》 D.《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》【答案】A【解析】【詳解】根據(jù)所學(xué)知識(shí)可知，將“情感”融進(jìn)作品，用“熱情奔放的藝術(shù)語(yǔ)言、瑰麗的想象和夸張的手法”進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作的是浪漫主義流派，“激情、夢(mèng)想、幻境”交織的《自由引導(dǎo)人民》是浪漫主義繪畫的杰作，A項(xiàng)正確；《人間喜劇》是批判現(xiàn)實(shí)主義作品，B項(xiàng)錯(cuò)誤；《等待戈多》是現(xiàn)代主義流派中的荒誕派戲劇，C項(xiàng)錯(cuò)誤；《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》屬于現(xiàn)實(shí)主義風(fēng)格，D項(xiàng)錯(cuò)誤。16.閱讀下列材料，回答問(wèn)題。材料一……則臣道如何而后可？曰：緣夫天下之大，非一人之所能治而分治之以群工。故我之出而仕也，為天下，非為君也；為萬(wàn)民，非為一姓也?！幾渣S宗羲《明夷待訪錄·原臣》材料二一個(gè)受人尊敬而富裕的國(guó)王，有無(wú)限的權(quán)力做好事，卻無(wú)力為非作歹……一邊是貴族重臣，一邊是城市代表，與國(guó)君共分立法之權(quán)?！幾浴痉ā糠鼱柼兑杂?guó)人的口吻》材料三生民之初，本無(wú)所謂君臣，則皆民也。民不能相治，亦不暇治，于是共舉一民為君。夫曰共舉之，則非君擇民，而民擇君也。夫曰共舉之，則因有民而后有君。天下無(wú)有因末而累及本者，亦豈可因君而系及民哉？夫曰共舉之，則且必可共廢之。君也者，為民辦事者也；臣也者，助辦民事者也。賦稅之取于民，所以為辦民事之資也。如此而事猶不辦，事不辦而易其人，亦天下之通義也。——摘編自譚嗣同《仁學(xué)下》（1）歸納材料一、二中君臣觀的共通之處。分析這兩種君臣觀本質(zhì)的不同之處，并說(shuō)明產(chǎn)生這種不同的原因。（2）概括材料三中的君民觀，并結(jié)合所學(xué)知識(shí)指出譚嗣同君民觀的意義。【答案】（1）共通之處：限制君權(quán)，君臣共分權(quán)力。不同之處：黃宗羲：囿于君主專制的范疇，未構(gòu)建新的政治制度。伏爾泰：建立新的政治制度——君主立憲制。原因：經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平不同：明清之際中國(guó)，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)占主導(dǎo)，資本主義萌芽發(fā)展緩慢；18世紀(jì)的法國(guó)，資本主義經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展。思想基礎(chǔ)不同：當(dāng)時(shí)中國(guó)宋明理學(xué)始終占據(jù)官方統(tǒng)治思想地位；法國(guó)受到文藝復(fù)興和宗教改革的影響。（言之有理即可得分）（2）君民觀：君主來(lái)自于人民，由人民推舉而出；君主如果損害人民利益，人民有權(quán)廢除君主；君主應(yīng)為人民辦事，如果君主壓迫人民，人民有權(quán)重新選舉君主。意義：沖擊了儒家的綱常禮教，促進(jìn)了思想解放，推動(dòng)了維新變法運(yùn)動(dòng)的發(fā)展。【解析】【詳解】（1）第一小問(wèn)，據(jù)材料“緣夫天下之大，非一人之所能治而分治之以群工。故我之出而仕也，為天下，非為君也；為萬(wàn)民，非為一姓也?！?、“有無(wú)限的權(quán)力做好事，卻無(wú)力為非作歹……一邊是貴族重臣，一邊是城市代表，與國(guó)君共分立法之權(quán)?！笨梢缘贸觯呔鲝埾拗凭鳈?quán)力，君臣共治。不同之處，結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，黃宗羲沒有跳出君主專制的限制，沒有提出新的社會(huì)構(gòu)想；伏爾泰則提出了君主立憲的新的政治體制。第二小問(wèn)，原因，結(jié)合二者所處時(shí)代的政治、經(jīng)濟(jì)和思想方面的特征加以回答即可。（2）第一小問(wèn)，據(jù)材料“民不能相治，亦不暇治，于是共舉一民為君”可以得出，君主是人民推舉產(chǎn)生的；據(jù)材料“夫曰共舉之，則且必可共廢之”可以得出，君主如果損害人民利益，人民有權(quán)廢除君主；據(jù)材料“所以為辦民事之資也。如此而事猶不辦，事不辦而易其人，亦天下之通義也”可以得出，君主應(yīng)為人民辦事，如果君主壓迫人民，人民有權(quán)重新選舉君主。第二小問(wèn)，結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，譚嗣同是維新派的代表人物，因此其意義可以結(jié)合維新思想的相關(guān)內(nèi)容回答即可。17.近代西方思想家對(duì)自由進(jìn)行了不懈探索。閱讀下列材料：材料一文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義者處處提倡人性，重新思考人和神的關(guān)系。他們認(rèn)為人的情感和思想要擺脫神學(xué)的禁錮，盡可能走上一條自由發(fā)展之路。人文主義者指出天堂不在來(lái)世，而在現(xiàn)世。他們公開申明，追求個(gè)人的幸福和自由符合人性的要求?！幾酝跛沟隆妒澜缤ㄊ贰凡牧隙R丁·路德提出，在自由之路上，唯有通過(guò)信仰、成為基督徒才能獲得真正的自由。在這一過(guò)程中，基督徒通過(guò)信仰而獲得的自由使其成為了“眾人之主”。然而馬丁·路德同樣提出，每個(gè)基督徒同樣也是“眾人之仆”，要通過(guò)愛上帝、愛鄰人來(lái)榮耀上帝，實(shí)現(xiàn)自我救贖。從這個(gè)意義上講，馬丁·路德將自由與道德和行善聯(lián)系了起來(lái)，勸誡世人通過(guò)遵循耶穌基督的教導(dǎo)積德行善以獲得自由?！し恶R丁·路德的自由觀》材料三一旦人民能夠打破自己身上的桎梏而將它打破時(shí)，他們做得更加正確了。那是因?yàn)?，人民依靠暴力而奪回了他們由于暴力而喪失的自由?！獙ふ乙环N結(jié)合形式，使得它能以全部共同的力量來(lái)保衛(wèi)和保障每個(gè)結(jié)合者的人身以及財(cái)富，并且因?yàn)檫@一結(jié)合而形成了每一個(gè)與全體相結(jié)合的個(gè)人又只不過(guò)是在服從自己本人，并依舊像往常一樣地自由?！R梭《社會(huì)契約論》完成下列要求：（1）據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括文藝復(fù)興時(shí)期人文主義思想的內(nèi)涵。簡(jiǎn)述文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)在意大利興起的根本原因。（2）據(jù)材料二，指出馬丁·路德主張獲得思想自由的途徑，結(jié)合所學(xué)知識(shí)指出其影響。（3）根據(jù)材料三，概括盧梭關(guān)于獲得和保障自由主張，結(jié)合所學(xué)知識(shí)分析其形成的經(jīng)濟(jì)、政治背景?！敬鸢浮浚?）內(nèi)涵：強(qiáng)調(diào)人性，反對(duì)神學(xué)束縛；追求現(xiàn)世的幸福和自由。根本原因：資本主義萌芽最早產(chǎn)生于意大利。（2）途徑：因信稱義（信仰得救）；道德修養(yǎng)（行善）。影響：動(dòng)搖了羅馬教會(huì)的統(tǒng)治；有利于推動(dòng)道德和社會(huì)風(fēng)氣的改善；促進(jìn)人文主義發(fā)展。（3）主張：通過(guò)暴力革命獲得自由；按照社會(huì)契約建立政權(quán)，保障自由。背景：經(jīng)濟(jì)：資本主義的進(jìn)一步發(fā)展；政治：法國(guó)深受封建專制統(tǒng)治和教會(huì)的壓迫。【解析】【詳解】（1）內(nèi)涵：根據(jù)材料一中“人的情感和思想要擺脫神學(xué)的禁錮，盡可能走上一條自由發(fā)展之路”，結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，人文主義思想強(qiáng)調(diào)人性，反對(duì)神學(xué)束縛；根據(jù)“天堂不在來(lái)世，而在現(xiàn)世”，“（申明）追求個(gè)人的幸福和自由符合人性的要求”，可知，人文主義主張追求現(xiàn)世的幸福和自由。根本原因：根據(jù)所學(xué)知識(shí)可知，文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)在意大利興起的根本原因是資本主義萌芽最早產(chǎn)生于意大利。（2）途徑：根據(jù)材料二中“唯有通過(guò)信仰、成為基督徒才能獲得真正的自由”可知，馬丁·路德主張因信稱義（信仰得救）；根據(jù)“馬丁·路德將自由與道德和行善聯(lián)系了起來(lái)，勸誡世人通過(guò)遵循耶穌基督的教導(dǎo)積德行善以獲得自由”可知，馬丁·路德認(rèn)為獲得思想自由的途徑是道德修養(yǎng)（行善）。影響：根據(jù)材料二中“在自由之路上，唯有通過(guò)信仰”，結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，其主張動(dòng)搖了羅馬教會(huì)的統(tǒng)治；根據(jù)“信仰而獲得的自由使其成為了‘眾人之主’”可知其發(fā)展了人文主義思想；根據(jù)“勸誡世人通過(guò)遵循耶穌基督的教導(dǎo)積德行善以獲得自由”結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，馬丁·路德的思想有利于推動(dòng)道德和社會(huì)風(fēng)氣的改善。（3）主張：根據(jù)材料三中“人民依靠暴力而奪回了……自由”可知，盧梭主張通過(guò)暴力革命獲得自由；根據(jù)“尋找一種結(jié)合形式，使得它能以全部共同的力量來(lái)保衛(wèi)和保障每個(gè)結(jié)合者的人身以及財(cái)富”，“形成了每一個(gè)與全體相結(jié)合的個(gè)人又只不過(guò)是在服從自己本人，并依舊像往常一樣地自由”可知，盧梭主張按照社會(huì)契約建立政權(quán)。經(jīng)濟(jì)背景：根據(jù)所學(xué)知識(shí)可知，盧梭思想形成的經(jīng)濟(jì)背景是，資本主義的進(jìn)一步發(fā)展；政治背景：根據(jù)所學(xué)知識(shí)可知，盧梭思想形成的政治背景是18世紀(jì)法國(guó)深受封建專制統(tǒng)治和教會(huì)的壓迫。18.如何對(duì)待西方文明是近現(xiàn)代中國(guó)人一直以來(lái)探討的重要話題。閱讀下列材料：材料一“凡外邦人技藝精巧，邦法宏深，宜先許其通商，但不得擅入旱地，恐百姓罕見多奇，致生別事。惟許牧司等并教技藝之人入內(nèi)，教導(dǎo)我民，但準(zhǔn)其為國(guó)獻(xiàn)策，不得毀謗國(guó)法也。興車馬之利，以利便輕捷為妙……興銀行……興器皿技藝……興醫(yī)院以濟(jì)疾苦。”——洪仁玕《資政新篇》材料二我們已經(jīng)說(shuō)過(guò)，同、光時(shí)代李鴻章所領(lǐng)導(dǎo)的自強(qiáng)運(yùn)動(dòng)限于物質(zhì)方面，是很不徹底的。……可是李鴻章的物質(zhì)改革已遭時(shí)人的反對(duì)，倘所學(xué)再進(jìn)一步的改革政治的態(tài)度，時(shí)人一定不容許他?！Y廷黻《中國(guó)近代史》材料三惜乎當(dāng)時(shí)(注：19世紀(jì)末)已屆學(xué)絕道喪之際(根本就拿不出所謂“中學(xué)”來(lái))，學(xué)術(shù)之培養(yǎng)之成熟，非短時(shí)間所能期望?！饣贾直迫站o，內(nèi)政之腐敗依然，一般人心再不能按捺，于是對(duì)全部政治徹底改革之要求蓬勃四起?！X穆《國(guó)史大綱》材料四歐美的物質(zhì)文明，我們可以完全仿效，可以盲從，搬進(jìn)中國(guó)來(lái)也可以行得通。如果不管中國(guó)自己的風(fēng)土人情是怎么樣，便象學(xué)外國(guó)機(jī)器一樣，把外國(guó)管理社會(huì)的政治硬搬進(jìn)來(lái)，那便是大錯(cuò)?！獙O中山《三民主義·民權(quán)主義》請(qǐng)回答：(1)據(jù)材料一指出洪仁玕對(duì)西方文明持怎樣的態(tài)度。(2)據(jù)材料二指出“物質(zhì)改革”是指哪一事件。結(jié)合所學(xué)知識(shí)指出李鴻章對(duì)待東西方文明持怎樣的態(tài)度。(3)據(jù)材料三并結(jié)合所學(xué)知識(shí)指出19世紀(jì)末“政治徹底改革之要求蓬勃四起”原因及其實(shí)踐。(4)材料四表明孫中山對(duì)西方文明持怎樣的態(tài)度？綜合材料結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出近代中國(guó)吸收西方文明的階段性特征。【答案】（1）態(tài)度：向西方學(xué)習(xí)，發(fā)展資本主義，反對(duì)外國(guó)干涉中國(guó)內(nèi)政。（2）事件：洋務(wù)運(yùn)動(dòng)態(tài)度：中學(xué)為體，西學(xué)為用（3）原因：洋務(wù)運(yùn)動(dòng)失敗，民族危機(jī)加深，清政府腐敗。實(shí)踐：戊戌變法（4）態(tài)度：西方物質(zhì)文明可以仿效，但政治文明要結(jié)合國(guó)情不可照搬特征：從鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)到甲午戰(zhàn)爭(zhēng)階段，學(xué)習(xí)西方的技術(shù)；甲午戰(zhàn)爭(zhēng)以后，學(xué)習(xí)西方的制度和文化。【解析】（1）根據(jù)材料一中的“凡外邦人技藝精巧，邦法宏深，宜先許其通商”，可知洪仁玕主張向西方學(xué)習(xí)，發(fā)展資本主義；從“但準(zhǔn)其為國(guó)獻(xiàn)策，不得毀謗國(guó)法也”，可知其反對(duì)外國(guó)干涉中國(guó)內(nèi)政。（2）從材料二中的“同、光時(shí)代李鴻章所領(lǐng)導(dǎo)的自強(qiáng)運(yùn)動(dòng)”，可知材料中的事件是洋務(wù)運(yùn)動(dòng)；從“限于物質(zhì)方面”，可知其態(tài)度為中體西用。（3）從“19世紀(jì)末”，可知洋務(wù)運(yùn)動(dòng)失??；從“而外患之侵逼日緊，內(nèi)政之腐敗依然”，可知民族危機(jī)加深，清政府腐敗。根據(jù)所學(xué)可知，清政府開展了戊戌變法。（4）從材料中的“歐美的物質(zhì)文明，我們可以完全仿效……把外國(guó)管理社會(huì)的政治硬搬進(jìn)來(lái)，那便是大錯(cuò)”，可知他認(rèn)為西方物質(zhì)文明可以仿效，但政治文明要結(jié)合國(guó)情不可照搬。根據(jù)所學(xué)，從學(xué)技術(shù)到學(xué)制度再到學(xué)思想的角度進(jìn)行分析。19.對(duì)于秦國(guó)的強(qiáng)國(guó)之道，古今論者見仁見智。閱讀下列材料：材料一民弱國(guó)強(qiáng)，民強(qiáng)國(guó)弱，故有道之國(guó)，務(wù)在弱民……民辱則貴爵，弱則尊官，貧則重賞。民之見戰(zhàn)也，如餓狼之見肉，則民用矣……強(qiáng)國(guó)之民，父遺其子，兄遺其弟，妻遺其夫。皆曰“不得（敵首），無(wú)返！”——《史記·商君書》材料二秦之勝在于官僚制度的建立，政治行政中心所體現(xiàn)出來(lái)的秩序和強(qiáng)權(quán)。一個(gè)巨官僚機(jī)器的高度精密可靠的運(yùn)轉(zhuǎn)，本身就被視為最高目的。在這種秩序崇拜的權(quán)力哲學(xué)之中，吏員不過(guò)是官僚機(jī)器的齒輪與螺釘，民眾不過(guò)是人格化的力役和賦稅。他們僅僅在數(shù)量和功能上具有意義?！惒娇恕妒看蠓蛘窝萆犯濉凡牧先谢⒗侵?，牛馬之士，國(guó)雖治，政雖理，其民不人。世之有民也，固先于國(guó)，且建國(guó)以為人乎？——章太炎《國(guó)故論衡·原道下》請(qǐng)回答：（1）據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出商鞅采取了哪些弱民強(qiáng)國(guó)的措施，并指出其目的。（2）材料二認(rèn)為秦的強(qiáng)國(guó)之道是什么？指出材料二與材料三對(duì)秦強(qiáng)國(guó)措施弊端的共同認(rèn)識(shí)。（3）概括三則材料作者對(duì)強(qiáng)國(guó)之道各自認(rèn)識(shí)的立足點(diǎn)。【答案】（1）措施：重農(nóng)抑商，獎(jiǎng)勵(lì)耕織；獎(jiǎng)勵(lì)軍功，實(shí)行二十