歷史人民版必修《儒學(xué)的興起》課件

了解董仲舒的“大一統(tǒng)”思想；理解新儒學(xué)的思想主張及其對后世的影響；知道漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想的史實。

第一頁第二頁，共39頁。儒學(xué)的興起背景：焚書坑儒的批判表現(xiàn)罷黜百家太學(xué)出現(xiàn)科舉選官（略）第二頁第三頁，共39頁。一、焚書坑儒的批判第三頁第四頁，共39頁。課堂探究⒈和戰(zhàn)國時期相比,秦的文化氛圍發(fā)生了怎樣的變化?為什么會有這樣的變化?（1）變化：戰(zhàn)國時期:百家爭鳴，思想解放；秦朝時期死氣沉沉。（2）原因戰(zhàn)國時期尚未形成統(tǒng)一的中央集權(quán)制度，各國紛爭的局面造成了寬松的學(xué)術(shù)氛圍。秦專制主義中央集權(quán)政治創(chuàng)立，出于政治統(tǒng)一的需要，思想也走向?qū)Ｖ?。秦始皇像第四頁第五頁，?9頁。課堂探究2為什么儒學(xué)在秦時受到嚴(yán)厲打擊？儒學(xué)以古非今，抨擊時政，不利于秦的統(tǒng)治課堂探究3為什么秦王朝不焚禁醫(yī)藥、卜筮、種樹之書？秦王朝焚書的目的是為了遏制知識分子的思想，而醫(yī)學(xué)、卜筮、種樹之書是實用之學(xué)，對社會國家直接有益。第五頁第六頁，共39頁。課堂探究4如何評價秦王朝的“焚書坑儒”的舉措？

（重點）（1）積極作用：“焚書坑儒”有當(dāng)時特定的歷史背景；有利于鞏固剛剛建立的政權(quán)。（2）消極影響（占主導(dǎo)地位）：“焚書坑儒”是對先秦思想文化成就的粗暴否定，是中國文化史上的一場浩劫。

第六頁第七頁，共39頁。二、罷黜百家第七頁第八頁，共39頁。董仲舒生平

董仲舒（前179—前104年）廣川（今河北景縣）人，西漢哲學(xué)家和政治家。曾任博士、江都相及膠西王相。漢武帝朝舉賢良文學(xué)之士，進(jìn)“天人三策”，建議“諸不在六藝（禮、樂、射、御、書、數(shù)）之科、孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)。”為武帝所采納，形成董仲舒“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”政治格局，為此后兩千余年間封建統(tǒng)治者所沿襲。第八頁第九頁，共39頁。材料一“天子受命于天，天下受命于天子”,“受命之君，天意之所予也?！辈牧隙c天同者大治，與天異者大亂，故為人主之道，莫明于在身之與天同者而用之.材料三“今師異道，人異論，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一統(tǒng)；法制數(shù)變，下不知所守。臣愚以為諸不在六藝之科、孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)?！?/p>

（1）概括董仲舒思想的核心（2）指出材料二中觀點的積極作用。（3）漢武帝為什么接受董仲舒的主張？⑷獨尊儒術(shù)在當(dāng)時有什么積極意義？董仲舒像第九頁第十頁，共39頁。參考答案（1）概括董仲舒思想的核心材料一是“君權(quán)神授”，材料二是“天人感應(yīng)”，材料三是“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”（2）指出材料二中觀點的積極作用。天人感應(yīng)認(rèn)為自然災(zāi)害和統(tǒng)治者的錯誤有因果聯(lián)系，在一定程度上限制了王權(quán)，在中國古代君主施政方面發(fā)揮了積極作用。但是，這種學(xué)說歪曲了人和自然的聯(lián)系，束縛了人們對自然界和社會的認(rèn)識。它在后來的歷史發(fā)展中基本上是消極的和有害的。第十頁第十一頁，共39頁。（3）漢武帝為什么接受董仲舒的主張？董仲舒的主張適應(yīng)了西漢政治上的大一統(tǒng)的需要，有利于統(tǒng)一的中央集權(quán)國家的鞏固。

⑷獨尊儒術(shù)在當(dāng)時有什么積極意義？P10第四段，另補充：1.儒術(shù)已不單單是先秦孔孟的儒術(shù)了,它經(jīng)過董仲舒融合法家、道家,已經(jīng)發(fā)展成為新的儒術(shù)

2.符合了當(dāng)時鞏固國家統(tǒng)一,加強中央集權(quán)的需要.也就是為封建統(tǒng)治服務(wù).

3.儒術(shù)融進(jìn)了大一統(tǒng)思想,君權(quán)神授,天人合一,天人感應(yīng)這些新的思想觀點,思想上的統(tǒng)一來維護(hù)政治上的統(tǒng)一.第十一頁第十二頁，共39頁。練一練“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的最突出的積極作用是

A、促進(jìn)了西漢時期教育事業(yè)的發(fā)展

B、確立了儒家學(xué)說作為封建正統(tǒng)思想的地位

C、鞏固了秦漢時期大一統(tǒng)局面

D、限制了其他多種思想的傳播和發(fā)展第十二頁第十三頁，共39頁。先秦之儒董仲舒之儒著作《論語》《公羊春秋》理論基礎(chǔ)仁、禮天人感應(yīng)思想來源儒學(xué)陰陽、法家與統(tǒng)治者關(guān)系批判時政維護(hù)統(tǒng)治先秦之儒和董仲舒之儒的區(qū)別第十三頁第十四頁，共39頁。漢武帝時期的文化體制改革的影響是什么？積極方面：儒學(xué)地位上升，同時也加強了對思想、文化和教育的重視，對民族歷史文化的進(jìn)步是有積極意義的。消極方面：結(jié)束了各學(xué)派平等競爭的局面，遏制了學(xué)術(shù)思想的自由發(fā)展。第十四頁第十五頁，共39頁。

秦朝實行“焚書坑儒”，西漢實行“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”，二者的根本著眼點是？

加強君主專制統(tǒng)治第十五頁第十六頁，共39頁。2、從戰(zhàn)國“百家爭鳴”到西漢“獨尊儒術(shù)”的轉(zhuǎn)變體現(xiàn)了什么？

①中央集權(quán)的強化②思想控制的加強③大一統(tǒng)局面的形成第十六頁第十七頁，共39頁。

儒家思想之所以能夠成為封建社會的統(tǒng)治思想，關(guān)鍵是因為？？

它適應(yīng)了加強君主專制統(tǒng)治的需要

第十七頁第十八頁，共39頁。三、太學(xué)的出現(xiàn)（1）漢武帝創(chuàng)立太學(xué)（2）太學(xué)是中國歷史上第一次國家培養(yǎng)政治人才的官立學(xué)校。是儒學(xué)教育官方化和制度化的標(biāo)志。（3）漢武帝時代，初步建立了地方教育系統(tǒng)思考：漢代太學(xué)規(guī)模的不段擴大，反映了文化教育怎樣的趨勢？

思想、文化和教育越來越受到重視第十八頁第十九頁，共39頁。太學(xué)創(chuàng)建的意義有哪些？⑴太學(xué)是中國歷史上第一次國家培養(yǎng)政治人才的官立學(xué)校。是儒學(xué)教育官方化和制度化的標(biāo)志。⑵帶動了民間積極向?qū)W的風(fēng)氣，對于文化的傳播起到了重大的作用⑶使大官僚和大富豪子嗣壟斷官位的情形得到改變，一般地主子弟入仕的門徑得以拓寬，少數(shù)出身社會中下層的人，也得到入仕的機會。東漢太學(xué)生第十九頁第二十頁，共39頁。太學(xué)生參政意識的表現(xiàn)：

（1）他們品評政界人物，參與上層政爭。少年英銳，敢于思想創(chuàng)新，言行較為勇敢，與民間接觸比較密切，因此對于弊政的危害，有直接的感受。他們所接受的儒學(xué)教育中的民本思想等積極因素，也對他們敢于批評時政的傾向有一定影響。（2）太學(xué)清議，是中國古代社會輿論影響政治生活較早的史例。當(dāng)時太學(xué)生的議政運動，迫使黑暗的政治勢力有所收斂。第二十頁第二十一頁，共39頁。四、科舉制的文化影響1．古代選官制度的演變

中國早期選官制度曾經(jīng)以“世官制”為主。

漢武帝時代，察舉制作為選官制度的主體地位得以確立。

隋唐時代，更為完備的選官制度——科舉制開始實行。第二十一頁第二十二頁，共39頁。2．關(guān)科舉制度在隋唐時期的作用

（１）打破了門第限制（２）有利于選拔人才（３）促進(jìn)了文化教育事業(yè)的發(fā)展第二十二頁第二十三頁，共39頁。3.請同學(xué)們閱讀課本找出科舉制的歷史影響（背誦記憶））P12頁（1）科舉制以考試成績?yōu)闃?biāo)準(zhǔn)選定官員，考試內(nèi)容主要是儒學(xué)經(jīng)典。儒學(xué)因此全面影響了社會政治和文化生活。

（2）科舉制的創(chuàng)立和健全，有益于中國專制主義政治體制的穩(wěn)固。（3）科舉制促成了比較廣泛、持久的讀書風(fēng)尚，有益于社會重學(xué)風(fēng)氣的形成。（4）知識分子以仕途輝煌為人生理想，以治國平天下為唯一志向，這就使整個知識階層成為官僚隊伍的后備力量。因此導(dǎo)致中國古代專心從事科學(xué)技術(shù)研究的人才力量相對薄弱。第二十三頁第二十四頁，共39頁。1．概述儒家思想成為封建正統(tǒng)思想的過程。

儒家思想經(jīng)歷了一個產(chǎn)生、受到冷落、遭受打擊、地位上升、成為正統(tǒng)的過程。(1)孔子在春秋戰(zhàn)國時期創(chuàng)立了儒家學(xué)說，其核心是“仁”和“禮”，主張仁愛，維護(hù)周禮。戰(zhàn)國時期，孟子發(fā)展了儒家學(xué)說，提出了仁政，認(rèn)識到“民貴君輕”、人民的力量。春秋戰(zhàn)國時期，正處于奴隸社會崩潰、封建制度逐漸確立的變革時期，儒家學(xué)說不能適應(yīng)新興地主階級打擊奴隸主階級，建立封建制度、統(tǒng)一國家、相互爭霸的需要，沒有得到新型統(tǒng)治階級的重視。第二十四頁第二十五頁，共39頁。

(2)秦始皇采取了“焚書坑儒”的政策，儒家學(xué)說遭到沉重打擊。秦朝利用法家思想，建立起統(tǒng)一的多民族的專制主義中央集權(quán)。由于實行嚴(yán)刑峻法，剝削沉重，僅存二世，就被農(nóng)民起義推翻了。

(3)自漢代以來，“焚書坑儒”受到主流文化批判。漢武帝初年，開始大批起用儒學(xué)之士，并以儒家思想作為治國方略。后來董仲舒提出的確立獨尊地位，禁絕與儒家相異的學(xué)術(shù)這一建議和文化上實行“大一統(tǒng)”的觀點得到漢武帝的認(rèn)可。儒學(xué)地位上升，儒家思想逐漸被統(tǒng)治者立為正統(tǒng)思想。第二十五頁第二十六頁，共39頁。2．科舉制度產(chǎn)生的背景、特點及對文化的影響。

我國古代主要的選官制度有早期的“世官制”漢代的察舉制(近代歷史上的“公車上書”即源于此)，魏晉南北朝時期的九品中正制(這是魏晉南北朝時期的士族制度的主要基礎(chǔ))，隋唐以來的科舉制。下面著重講科舉制。(1)科舉制出現(xiàn)的社會背景：士族制度的腐朽與衰落，士族地主與庶族地主間的裂痕嚴(yán)重地威脅著地主階級的統(tǒng)治，隋唐時期的大統(tǒng)一局面為彌合地主階級間的裂痕提供了社會基礎(chǔ)。(2)科舉制的主要特點：是一定意義上的公平與公正的選官制度，是隋唐以來的一定程度的政治民主化的具體表現(xiàn)之一。而明清時期的“八股取士”制度卻是封建制度嚴(yán)重衰落的具體表現(xiàn)。第二十六頁第二十七頁，共39頁。(3)科舉制對文化的影響：①科舉制以考試成績?yōu)檫x官標(biāo)準(zhǔn)，考試內(nèi)容主要是儒學(xué)經(jīng)典。于是，儒生既是文化舞臺上的主角，也成為政治舞臺上的主角。儒學(xué)因此全面影響了社會政治和文化生活。②自唐代完善了科舉制，起到了加強和鞏固中央集權(quán)的作用。儒學(xué)因科舉制而顯榮，同時也成為執(zhí)政者奴化臣民的工具。③科舉制由于把讀書—考試—做官三者聯(lián)系，把權(quán)位與學(xué)識結(jié)合起來，促成了比較廣泛、持久的讀書風(fēng)尚，有益于尊師重教的傳統(tǒng)和刻苦勤奮讀書的氛圍的形成。④科舉制其實是一種將“天下英雄”誘入最高權(quán)力者能夠控制的范圍之內(nèi)的制度，古代中國知識分子以仕途輝煌為人生理想，以“治國平天下”為唯一志向，這導(dǎo)致了古代中國專心從事科學(xué)研究的人才力量相對薄弱。第二十七頁第二十八頁，共39頁。【例題1】漢武帝實行“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的目的是()A.徹底拋棄法家思想B.加強君主專制中央集權(quán)C.向西域傳播儒家思想D.使儒生成為官僚隊伍主體【分析】統(tǒng)治者采取任何措施都是為了鞏固自己的統(tǒng)治。漢武帝繼位后，迫切需要解決的問題就是如何加強君主專制中央集權(quán)。而董仲舒的儒學(xué)獨尊理論又為加強君主專制中央集權(quán)提供了理論依據(jù)。B第二十八頁第二十九頁，共39頁。1-1．漢武帝采納董仲舒“罷黜百家”的建議，在歷史上產(chǎn)生的影響不包括()A.封建政治開始與儒學(xué)密切結(jié)合B.促進(jìn)了思想的自由發(fā)展C.儒家思想逐漸滲透到社會生活各方面D.教育開始被儒學(xué)所壟斷1-2．“夫仁義禮制者，治之本也。無本者不立，無末者不成?！边@一言論反映出作者對儒法思想的基本態(tài)度是()A.尊儒抑法B.尊法抑儒C.儒法并用D.外儒內(nèi)法BC第二十九頁第三十頁，共39頁?！纠}2】隋唐科舉制確立的進(jìn)步意義主要表現(xiàn)在()①擴大了封建統(tǒng)治的社會基礎(chǔ)，有益于專制主義政治體制的鞏固②對皇帝的權(quán)力有一定的抑制作用③有益于社會重學(xué)風(fēng)氣的形成，促進(jìn)了科技文化的發(fā)展④一定意義上體現(xiàn)了公平公正的原則，削弱了貴族特權(quán)A.①②③B.①③④C.①④D.②③C第三十頁第三十一頁，共39頁。2-1．唐朝時規(guī)定：“刑家之子、工賈殊類”不可參加科舉考試，這一現(xiàn)象，實質(zhì)上說明唐朝科舉制()A.沖破了世家大族壟斷仕途的局面B.是地主階級的選官制度C.明確規(guī)定了對考試人員的資格限制D.嚴(yán)格控制參加考試的人數(shù)2-2．科舉制的實行，是儒學(xué)全面影響了社會政治和文化生活。其主要原因在()A.科舉制以考試成績?yōu)闃?biāo)準(zhǔn)選拔官員B.科舉制是由孔孟創(chuàng)立的C.科舉制的考試內(nèi)容主要是儒學(xué)經(jīng)典D.考生全部來自朝廷設(shè)立的太學(xué)BC第三十一頁第三十二頁，共39頁。1．漢武帝和秦始皇對儒家思想的態(tài)度是()A.完全一致B.正好相反C.壓迫限制D.大力推崇2．“舉賢良對策”是下列哪位統(tǒng)治者實行的選拔人才的制度()A.秦始皇B.漢高祖C.漢文帝D.漢武帝BD第三十二頁第三十三頁，共39頁。3．董仲舒的新儒學(xué)體系之所以受到漢武帝的推崇，主要是因為它()A.有利于社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展B.有利于加強民族關(guān)系C.有利于國家統(tǒng)一和加強專制統(tǒng)治D.有利于文化教體的發(fā)展4．董仲舒對儒家思想的發(fā)揮不包括以下內(nèi)容()A.“君權(quán)神授”B.“節(jié)用而愛人”C.“天人感應(yīng)”D.“天人合一”5．漢武帝推崇儒家思想的措施不包括()A.舉賢良對策B.興辦太學(xué)C.設(shè)經(jīng)學(xué)博士D.在全國各郡設(shè)立學(xué)校CBA第三十三頁第三十四頁，共39頁。6．董仲舒所提倡的“三綱”是指()①“君為臣綱”②“父為子綱”③“夫為妻綱”④孝為“天經(jīng)”“地義”

A.①②③B.②③④C.①②④D.①②③④7．漢武帝問太子：“我劉家天下是從何處而來？”太子以下的回答，漢武帝最滿意的是()A.高祖用武力奪來的B.祖上傳下的C.上天賜予的D.百姓擁戴而來的AC第三十四頁第三十五頁，共39頁。8．歐洲啟蒙運動的代表人物伏爾泰、魁奈十分推崇中國文化。伏爾泰認(rèn)為，中國是“舉世最優(yōu)美、最古老、最廣大、人口最多和治理最好的國家”，“在道德上歐洲人應(yīng)該成為中國人的徒弟”，信奉儒學(xué)的中國文人“沒有侮辱理性和曲解自然”。這足以證明()A.當(dāng)時中國的社會制度比歐洲各國優(yōu)越B.伏爾泰對中國文化的高度評價表達(dá)了歐洲啟蒙思想家的共同看法C.儒學(xué)和歐洲啟蒙思想的主要內(nèi)容相同D.中國文化在歐洲啟蒙思想家中產(chǎn)生過影響9．董仲舒新儒學(xué)的基礎(chǔ)是“天人感應(yīng)”，認(rèn)為“道之大源于天”，主張“屈民而伸君，屈君而伸天”。由此可見，下列論述中錯誤的一項是()A.反映天命的政治秩序與政治思想應(yīng)該是統(tǒng)一的B.融合法家、陰陽五行家等學(xué)派的思想豐富儒