黃遵憲青少年時(shí)期的教育與成長

黃遵憲青少年時(shí)期的教育與成長

黃遵憲（1848-1905），清道光于27日出生。4月（1848年5月29日）。清朝道光年（廣東嘉應(yīng)州（今梅西州）東部的盤龍村。他是中國近代史上的著名人物，他的思想和活動對現(xiàn)代政治、思想和文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。廣東提學(xué)使何地山的幕賓周朗山《贈公度》說“奇士磊落逢荒陬”,道出了黃遵憲與其教育成長環(huán)境的關(guān)系。嘉應(yīng)偏僻,宋楊萬里說它“市小山城寂”,公度說:“平生最不幸者,生于偏陋下邑,無師無友,踽踽獨(dú)行?！惫染蛷倪@樣的荒陬中脫穎而出。由于資料所限,對黃遵憲的教育和成長過程學(xué)界較少注意。黃遵憲的兄弟黃遵楷《先兄公度事實(shí)述略》和黃遵庚《黃遵憲生平事跡》有少許回憶,但沒有這方面的專門文章。本文通過發(fā)掘黃遵憲故鄉(xiāng)地方史料,結(jié)合黃遵憲詩文,對黃遵憲的教育和成長過程作專門的探討。黃遵憲青少年時(shí)期的教育和成長過程可分為三個(gè)階段。一、文藝影響兒童的教育黃遵憲的學(xué)前教育主要得益于其曾祖母。黃家先祖從福建邵武遷入廣東嘉應(yīng),始遷祖文蔚公初居鎮(zhèn)平縣(今梅州蕉嶺縣),再遷嘉應(yīng)城南30里梅南鎮(zhèn)的黃居坪,后移居嘉應(yīng)城東門外的攀桂坊,曾祖黃學(xué)詩才得以與嘉應(yīng)城著名的進(jìn)士、翰林院檢討李象元孫女聯(lián)姻。黃遵憲的高祖黃潤以經(jīng)商起家,曾祖黃學(xué)詩、祖父黃際升均繼承祖業(yè)經(jīng)商,漸至殷富,到父親黃鴻藻改商從文。黃遵憲出生時(shí),其父正苦讀舉業(yè),公度9歲時(shí)(咸豐丙辰,1856年)黃鴻藻考中舉人,后在京城和廣西為官,無暇顧及子女的教育。黃遵憲1歲時(shí),其弟遵模出生,兄弟倆爭奶,母親葉氏難以兼顧遵憲。這時(shí),76歲的曾祖母主動地承擔(dān)起撫育公度的任務(wù),她不顧古稀之年的身體,精心地?fù)狃B(yǎng)黃遵憲。古人十分重視子弟的學(xué)前教育?！额伿霞矣?xùn)·教子》說:“當(dāng)及嬰稚,識人顏色,知人喜怒,便加教誨,使為則為,使止則止。比及數(shù)歲,可省笞罰。父母威嚴(yán)而有慈,則子女畏慎而生孝矣?！崩钐蛏钪獙W(xué)前教育的重要,在撫養(yǎng)中她發(fā)現(xiàn)公度的稟賦不凡:“此兒生屬猴,聰明較猴多?！彼龑葮O為疼愛,以“艷艷如蓮花”的女兒裝打扮他,同時(shí)更重視對他的培養(yǎng)。公度《曾祖母李太夫人述略》:“遵憲生周歲,引與同寢,甫學(xué)語,即教以歌詩。”《拜曾祖母李太夫人墓》又說:我生墮地時(shí),太婆七十五。明年阿弟生,弟兄日爭乳。太婆向母懷,伸手抱兒去,從此不離開,一日百摩撫。親手裁綾羅,為兒制衣裳。糖霜和面雪,為兒作餦餭。發(fā)亂為梳頭,腳膩為暖湯。東市買脂粉,靧面日生香。頭上盤云髻,耳后明月珰;紅裙絳羅襦,事事女兒妝。牙牙初學(xué)語,教誦《月光光》。曾祖母教他背誦《月光光》、《麻雀子》等客家兒歌。《月光光》各地均有,但客家的較為有名。客家《月光光》的版本也多不勝數(shù),嘉應(yīng)城的《月光光》說:月光光,秀才郎,騎白馬,過蓮塘。蓮塘背,種韭菜,韭菜花,結(jié)親家。親家門前一口塘,放個(gè)鯉嫲八尺長。長個(gè)拿來煮酒食,短個(gè)拿來教姑娘。討的姑娘矮篤篤……它以三字句開頭,后結(jié)以七言,但是民國《大埔縣志》中的《月光光》則全為三言。三言帶有初學(xué)說話的童語特征,容易讓兒童朗朗上口。“鯉嫲”,指母鯉魚,客家稱雌性動物和人為“嫲”。“教”,即“換”。兒歌既音樂悠揚(yáng),歌詞也很美麗,它在童話世界中描繪了從兒童到青年的人生過程,情節(jié)連貫,意境優(yōu)美:月光、韭菜、池塘、鯉魚等生活景觀既熟悉又生動,新娘、美酒等意象表達(dá)出客家的幸福觀,秀才、白馬等形象暗寓了客家的人生理想。文藝對兒童教育有特殊的作用,魏王粲《荊州文學(xué)記官志》:“夫文學(xué)也者,人倫之首,大教之本也?！惫畔ＥD人認(rèn)為,兒童時(shí)期的音樂文藝教育十分重要,蘇格拉底說:“兒童階段文藝教育最關(guān)緊要。一個(gè)兒童從小受了好的教育,節(jié)奏與和諧浸入了他的心靈深處,在那里牢牢地生了根,他就會變得溫文有禮?！?08文藝借助審美的力量潛移默化地影響人,是最好的教育方法。李太夫人以《月光光》等教育公度,對公度的文學(xué)才能和思想都有深刻的影響。二、補(bǔ)史之闕:李太夫人,伯陶未歸這里的“小學(xué)”指以識字為主的基礎(chǔ)教育,相當(dāng)今天的小學(xué)和初中。黃家的私塾名叫“桐華館”,請先生到家教書。他在《李母鐘太安人百齡壽序》等文中提到的有李伯陶、張其翰,筆者考證還有張其翧、張芝暉等(詳后),黃遵憲的同學(xué)除了黃家兄弟外,還有當(dāng)年在桐華館附讀的張思誥等。張思誥《出都留別黃硯賓年伯公度同年簡堂仲弟》說:“梧桐秋雨追清話,蘭葉春風(fēng)憶浩歌。”自注:“公度桐華館,予曾附讀其中。”三四歲是今人上幼兒園的年齡,讀書還小,但李太夫人年已八旬,照看公度比較吃力,故讓他開蒙上學(xué)。古人十分重視兒童的發(fā)蒙。晉束皙有《發(fā)蒙記》,南朝宋顧愷之有《啟蒙記》,敦煌文獻(xiàn)中有《開蒙要訓(xùn)》,這些啟蒙教材體現(xiàn)了古人的啟蒙思想。公度的發(fā)蒙由其曾祖母一手安排,首先她選擇李伯陶為公度的啟蒙教師。公度《李母鐘太安人百齡壽序》:“伯陶先生嘗館吾家,為遵憲開蒙。”李伯陶,字學(xué)源,廣東嘉應(yīng)人,是李太夫人娘家的侄孫,選他為師,既忠誠可靠,又容易溝通。第二,李太夫人把公度發(fā)蒙的時(shí)間定在清咸豐元年辛亥(1851年)八月。嘉應(yīng)風(fēng)俗,學(xué)生發(fā)蒙一般在正月,但李太夫人認(rèn)為,八月蛇開眼,此時(shí)發(fā)蒙“開眼”有利于公度成龍。第三,發(fā)蒙以后,李太夫人還到學(xué)堂察看。由于公度年紀(jì)太小,李太夫人叮囑老師對他寬緩一些。黃遵憲《拜曾祖母李太夫人墓》:“知兒故畏怯,戒師莫嚴(yán)莊?！崩钐蛉瞬粌H每天過問他的學(xué)習(xí),還不時(shí)到學(xué)堂看他。黃遵憲《李母鐘太安人百齡壽序》:“曾祖母李太夫人,時(shí)八十,特鐘愛余。晨餐畢,促吾母抱來;日可中,母又挈之去。太孺人每來館視先生,輒引手摩吾頂,問兒饑否?冷否?書熟否?”公度啟蒙的歲月里,李太夫人與伯陶先生密切配合,把對幼童的關(guān)心與知識的傳授協(xié)調(diào)起來,完成了由學(xué)前到學(xué)校教育的過渡。李太夫人與伯陶先生也成為他一生中銘記最深的人。李伯陶發(fā)現(xiàn)公度很有天賦,對公度的教育極盡心力。據(jù)黃遵庚《黃遵憲生平事跡》,在公度識字教育完成后,先生即課以《四書》和朱熹的注,接著課《五經(jīng)》等科舉必讀書。此外,還教他《唐詩三百首》等。這些教育一般需要五六年,清施閏章《業(yè)師劉伯陽先生墓表》載,他七歲發(fā)蒙,六年后學(xué)完《孝經(jīng)》、小學(xué)等內(nèi)容,閏章能寫作時(shí)先生始去。公度十歲時(shí)上學(xué)已五六年,識字教學(xué)告一段落,開始學(xué)習(xí)寫詩作賦。公度《己亥雜詩》第42首:“一路春鳩啼落花,十齡學(xué)步語牙牙。錦袍曾賦小時(shí)月,月照恒河鬢已華?！痹姼杌貞浰鯇W(xué)寫詩的情景,伯陶先生命以“一路春鳩啼落花”的題目作詩。此題出自嘉應(yīng)宋代神童蔡蒙吉的《游王壽山》:“王壽山頭石徑斜,不知何處有仙家?煙霞踏遍芒鞋破,一路春鳩啼落花?！毕壬源藶轭}有多重用意:第一,它是神童的作品。蔡蒙吉,嘉應(yīng)程鄉(xiāng)人,12歲應(yīng)童子科,賜進(jìn)士出身,授迪功郎,韶州司戶。第二,它是客家文化中的名篇。第三,蔡蒙吉是民族英雄。元兵易正大攻陷梅州時(shí),蔡蒙吉堅(jiān)持民族氣節(jié),罵賊而死。文天祥收復(fù)梅州后,對這位民族英雄隆重下葬。以他的詩歌為題,體現(xiàn)了老師的從才智和氣節(jié)上激勵公度的用心。公度不負(fù)厚望,寫出了“春從何處去,鳩亦盡情啼”的詩句,先生心中暗喜。第二天,老師又以“一覽眾山小”為題命學(xué)生作詩。此題的直接出處是杜甫《望岳》:“會當(dāng)凌絕頂,一覽眾山小。”它暗用《孟子·告子下》“孔子登東山而小魯,登泰山而小天下”的典故。黃遵憲避開杜甫,從孔孟源頭直接擒題,破題即云:“天下猶為小,何論眼底山?！?23令老師刮目相看。這期間,公度還學(xué)習(xí)作賦,初作取自李白詩歌的《小時(shí)不識月賦》,12歲時(shí)又作《王右軍書蘭亭序賦》等,自幼浸潤在中國古代名家名作中。在習(xí)作中,公度的精神特點(diǎn)已初步顯露。首先,他才智卓異。習(xí)作大多立意高遠(yuǎn),大氣磅礴,筆下風(fēng)雷滾滾,顯露了公度的才情和智慧。其次,他見解獨(dú)特、思想深刻?？磫栴}常從大處著眼,思維敏捷,能抓住事物本質(zhì);他善于從反面入題,豪放自信,富有批判精神。黑格爾《法哲學(xué)原理》:“萌芽雖然還不是樹本身,但在自身中已有著樹,并且包含著樹的全部力量。”人的精神是一個(gè)內(nèi)在的邏輯發(fā)展過程,人的一生均從其最初的出發(fā)點(diǎn)發(fā)展而來。少年公度已表現(xiàn)出出眾的才能和思想,印證了李太夫人“聰明較猴多”的論斷,其大氣和霸才特征也隱約可見。公度上學(xué)時(shí),其作詩的故事在嘉應(yīng)街頭巷尾傳揚(yáng)。伯陶先生對公度的教育傾盡心力,其教育方法也是成功的,曾祖母選擇啟蒙老師極具慧眼。三、桐華館的作者這里的“大學(xué)”是用中國古代教育學(xué)中的概念,指思想和學(xué)術(shù)教育階段。朱熹說:“古者初年入小學(xué),只是教之以事,如禮樂射御書數(shù)及孝弟忠信之事。自十六七入大學(xué),然后教之以理,如致知、格物及所以為忠信孝弟者?！庇捎谫Y料限制,黃遵憲大學(xué)階段的教育一直是個(gè)空白。細(xì)繹嘉應(yīng)地方史料,黃遵憲這個(gè)階段的教育學(xué)習(xí)情況,還大致可考。黃遵憲大學(xué)階段的第一位老師是嘉應(yīng)張芝暉。雖然黃遵憲本人沒有提到這位老師,但《梅水詩傳》卷六《張芝暉小傳》卻有記載:“張芝暉,字岳生,諸生。岳生詩筆清瘦,酷肖其人,年三十始青一衿。生平藉館谷以為生,黃君公度出其門下。”張芝暉《歲暮感懷》詩也與此相互印證,他說:“孰是邀新賞,誰為刮目先?坐中有佳士,云路快聯(lián)翩。”這個(gè)令人刮目相看的“佳士”,就是黃遵憲。張芝暉是公度在李伯陶先生之后的第二位老師,也是他大學(xué)階段的第一位老師。黃遵憲大學(xué)階段最重要的老師是張其翧。張其翧(?-1866年),廣東嘉應(yīng)州人?！睹匪妭鳌肪硭?“張其翧,字鳳孫,歲貢生,著有《桐華館詩鈔》……性和平,訓(xùn)誨后學(xué),極其純摯,故出其門下者多通達(dá)之士,若黃生公度京卿、聶生仲芳撫部、鄢生小山中書,其尤著者也?！边@個(gè)記載是可信的?！巴┤A館”本是黃遵憲家的私塾名,它得名于黃家門外那一排整齊高大的梧桐樹,公度《武清道中作》:“綠樹如云擁,門前百尺桐。”《代柬寄詩五蘭谷并問諸友》說:“覆地桐陰綠,中為人境廬。”《月夜》說:“梧桐庭院鳳凰枝?！彼桔用巴┤A館”取自梧桐裝點(diǎn)的美景,它又鳳凰棲梧桐的優(yōu)美意境象征著黃家的興旺。“桐華”又成為張其翧的詩集名,這不僅記載了張其翧在“桐華館”的悠悠歲月,而且表現(xiàn)出他以主盟黃家私塾為榮的教師心理。張其翧家在嘉應(yīng)城東郊,離黃家攀桂坊僅一箭之地。張家是梅州大族,自第八世醴泉公至張其翧十代之中,進(jìn)士、舉人連綿不絕,子孫無一白丁;張其翧是20世紀(jì)初期鴛鴦蝴蝶派詩人張資平的從曾祖。在張其翧這一代時(shí),張家人才濟(jì)濟(jì),張其翰、張其翧、張其疇、張其賓、張其翔、張其翼、張其邦、張其樞、張其曾等都是嘉應(yīng)著名詩人;張其翰、張其曾官至四品,在嘉應(yīng)名聲顯赫。張其翧以開館授徒為生,在梅州、陸豐和花縣等地都曾設(shè)館,弟子遍于粵東;張其翧門生聶仲芳、鄢小山中舉為官,其弟張其疇和其子張莘田、張葆田都是有名的塾師。黃家選有教育世家聲譽(yù)的張其翧主持桐華館,出于對公度舉業(yè)戰(zhàn)略的考慮。公度成人后,他更能感受到私塾環(huán)境的優(yōu)美了。他家的正屋榮祿第坐南朝北,浩浩梅江從南迤邐而來,涓涓周溪從東曲折而去。周溪源出縣東北葵嶺,在百花山下環(huán)繞如帶。百花山又叫百花障,它高10余丈,起伏連綿如城堞,山上百花盛開,花團(tuán)錦簇,與百花洲遙遙相對,為城東之門衛(wèi),也是縣東一美景。山水懷抱中的黃家墻外種滿南方水果荔枝、芭蕉、桃李等,它們與叢竹、柳樹、梧桐形成繞屋的綠蔭,外面還有菜園、瓜架、藥圃和茅亭:“門前幾株樹,樹外一亭茅”、“葉葉蕉相擊,叢叢竹自鳴”,公度《人境廬雜詩》“忽作通宵雨,來登近水樓”,黃遵憲就在這“紫滕花壓架”的環(huán)境中讀書學(xué)習(xí)。在張其翧教導(dǎo)下,公度進(jìn)步很快。這首先表現(xiàn)在詩歌寫作上,公度《人境廬詩草自序》:“余年十五六,即學(xué)為詩?！彪m伯陶先生早已教他寫詩,但此時(shí)他才真正對詩有所解會。其次,在思想和學(xué)術(shù)上。公度《致梁啟超書》:“吾年十六七始從事于學(xué)?！彪m他早已讀《四書》《五經(jīng)》,但此時(shí)他才真正領(lǐng)悟其思想內(nèi)涵。張其翧對公度也十分欣賞,他在桐華館最得意的弟子便是公度,其《乙丑訓(xùn)徒黃氏書塾寫懷》說:我生本清貧,療饑藉文字。假館江夏家,相去室尤邇。森森列門墻,網(wǎng)絡(luò)盡杞梓。教訓(xùn)貴因材,但盡吾職爾。中有鸞鳳姿,出群無與比。亭亭玉樹間,首先屈一指。超然本寡儔,譽(yù)之非溢美。具此遠(yuǎn)到才,坐待風(fēng)云起。此時(shí)著一鞭,后程卜萬里。成言我在先,涇渭分彼此。期許定不誣,發(fā)軔從此始。欲學(xué)竊未能,勖哉二三子?！耙页蟆?清同治四年(1865年),此時(shí)公度18歲;這一年,太平天國康王汪海洋率領(lǐng)十萬大軍正進(jìn)入梅州?！敖募摇?指嘉應(yīng)攀桂坊的黃家?！爸杏宣[鳳姿”,指黃遵憲。在“超然本寡儔,譽(yù)之非溢美”后,詩人自注:“謂黃生遵憲。”本詩對黃遵憲研究有重要意義:第一,它是關(guān)于黃遵憲才智和前途最早的客觀記載。此前口頭夸獎黃遵憲的不乏其人,但見諸文字的,張其翧是第一人。故詩人預(yù)言說:“成言我在先”。他慧眼識才,發(fā)現(xiàn)了公度的才華,對他的萬里前程作出響亮的預(yù)言,并且“立此存照”,以此自豪。雖然,黃遵憲時(shí)不過是桐華館的學(xué)生,但在老師眼中,他此時(shí)已是玉樹在林,鸞鳳出群,即將待風(fēng)而起。公度青年時(shí)期,人們把他與張士駒、黃錫璋并列,稱為“嘉應(yīng)三才子”,但士駒早逝,黃錫璋湮滅無聞,“三才子”的預(yù)言落空了三之二。但是,張其翧對黃遵憲的預(yù)言卻應(yīng)驗(yàn)了。在現(xiàn)存的文獻(xiàn)中,張其翧是最早高度肯定黃遵憲的人,此詩成為黃遵憲研究的最早資料。第二,此詩披露了張其翧對黃遵憲的教育計(jì)劃和策略。張其翧說“教訓(xùn)貴因材”,透露出他對黃遵憲因材施教的教育原則。美國哲學(xué)家杜威在教育學(xué)上提出了的興趣概念,瑞士讓·皮亞杰說:“所有智力方面的工作都要依賴于興趣?！?61對黃遵憲的教育也必須依賴他的才智和興趣。在此基礎(chǔ)上,他針對黃遵憲的不足之處,制定了“此時(shí)著一鞭”的教學(xué)計(jì)劃,他對黃遵憲的教育有的放矢,胸有成竹。事實(shí)上,這位鵬程萬里的鸞鳳,經(jīng)張其翧再著一鞭以后,他完成了學(xué)業(yè),直奔功名而去了。黃遵憲對自家私塾感情深厚。他在《人境廬雜詩》四說:“出屋梧桐長,都經(jīng)手自栽。十年勞樹木,百尺看成材。莽莽風(fēng)云會,深深雨露培。最高枝上月,留待鳳皇來。”這是一首詠物言志的詩,“出屋梧桐長”描寫他家的私塾桐華館,“莽莽風(fēng)云會,深深雨露培。最高枝上月,留待鳳皇來”則是借物言志,黃遵憲要做非梧桐不棲的鳳凰。這不僅在桐華館的描寫上,而且在老師張其翧對他的評價(jià)“中有鸞鳳姿,出群無與比”上,都相互照應(yīng),師生真是心有靈犀。在公度的學(xué)生生涯中,張其翧是他最后的老師。公度最早的詩,在《人境廬詩補(bǔ)輯》中是甲子(清咸豐三年,1864年),在《人境廬詩草》中是乙丑(1865年),公度的詩歌創(chuàng)作起步于這兩年間。公度《乙丑十一月避亂大埔三河虛》:“七年創(chuàng)痛記分明,無數(shù)沙蟲殉一城?！边@對于考察公度的詩歌創(chuàng)作有年代學(xué)意義,“七年創(chuàng)痛”指1859年太平軍攻下攻陷嘉應(yīng)城,軍民被殺四千余人,成年男人死亡大半。其時(shí)公度才12歲,不會寫詩,故有記憶而無詩歌。七年后的1865年,太平天國康王汪海洋再次攻下嘉應(yīng),黃遵憲一口氣寫了20多首詩。1865年是黃遵憲步上詩壇的第一年,也是他詩歌創(chuàng)作的第一個(gè)豐收年,此時(shí)他正在張其翧的門下。張其翧與公度的師生緣在寫下《乙丑訓(xùn)徒黃氏書塾寫懷》后不久結(jié)束。1865年太平天國康王汪海洋攻下了嘉應(yīng)州,師生各自奔逃。公度一家30余口坐條小船逃到大埔縣的三河壩避難:“爺娘弟妹牽衣語,南北東西何處行?一葉小舟三十口,流離虎穴脫余生?！苯又油敝?快到潮州城時(shí)殺出一彪土匪,公度一家險(xiǎn)些喪命。張其翧更慘,他慌忙向東逃到離城30里的長沙,太平軍又殺到長沙,他又慌忙再逃往豐順縣。太平軍覆滅后,第二年四月他啟程回家,走到延嶺關(guān)遇到土匪搶劫,他認(rèn)出土匪擬回來后“申理”,但卻死于途中。其子張葆田《述母德九章》四:“先君因亂離,假館上林邑。膺疾殂中途,時(shí)惟兒恃側(cè)?；丶夜蚰盖?凄慘遽顏色?！睉?zhàn)火突降,他與黃遵憲在桐華館倉促分別,然而竟成永別。公度自己提到的第二位老師是張其翰。公度《哭張心谷》六:“竹馬同騎感昔游,髫齡意氣更無儔。菊花新酒開詩社,菘韭余香吊故樓?！彼宰?“先,鳳曹師于壬戌之秋,在詠花書屋招飲賞菊,作忘年會。爾后時(shí)以詩社招邀,見輒呼為小友。”15壬戌是清同治元年(1862年),時(shí)先生15歲。鳳曹,即張其翰,嘉應(yīng)人,張其翧之兄。他對公度也十分欣賞:“昔歐陽公有云:‘三十年后,世人知有子瞻,不知有老夫。’前賢畏后生,他日請念之。”但張其翰并非塾師,光緒《嘉應(yīng)州志》卷22載,張其翰,字鳳曹,道光壬午舉人,著有《仙花吟館詩文稿》、《詠花書屋賦鈔》等。曾官廣西知府,歷署柳州、潯州知府,落職后回嘉應(yīng)協(xié)辦團(tuán)練。從1859年石鎮(zhèn)吉進(jìn)攻嘉應(yīng)州城之前到1865年汪海洋攻嘉應(yīng)的十多年中,他一直在嘉應(yīng)主持團(tuán)練軍務(wù),并不在私塾中教書。黃遵楷稱他為“鄉(xiāng)先輩張榕石老人”1573,而不稱他為師,因此時(shí)公度的老師是張其翰之弟張其翧。公度之所以稱張其翰為師,是因?yàn)樗髅嗽娚鐣r(shí)曾指點(diǎn)過公度寫詩。而且,張其翰與張其翧是兄弟。張其翧字鳳孫,張其翰字鳳曹,均為張家“其”字輩人,名字中均有“鳳”字和“羽”字旁。張其翰憑借為官的方便,不時(shí)以賞梅花、菊花、桃花等為名,組織詩社活動,在詩酒唱和中構(gòu)建著嘉應(yīng)的詩歌文化風(fēng)氣,教育和培養(yǎng)年青一代詩人?！睹匪妭鳌肪砦謇璞杏小稄堷P曹世兄招飲東塘別墅》詩,“東塘”即嘉應(yīng)城東的東門塘,離張家圍不遠(yuǎn)。張養(yǎng)重有《詠花書屋梅花盛開用東坡‘松風(fēng)亭下梅花盛開原韻》,梅州風(fēng)流一時(shí)會聚張家圍和東門塘。張其翧與張其翰既為兄弟,詩社又在張家圍、東門塘等地舉行,黃遵憲既是張其翧的得意門生,自然也可算張其翰的弟子了,何況他還向張其翰學(xué)習(xí)寫詩呢。但張其翰及其張家圍的詠花書屋,與公度的私塾生涯桐華館無關(guān)。四、公度對公度的教育在黃遵憲的教育和成長過程中,影響最大的是曾祖母李太夫人和老師張其翧。李太夫人對公度的成才和心理人格有特殊的意義。她出生在嘉應(yīng)州一個(gè)進(jìn)士家庭,其祖父李象元(1661—1746年),字伯猷,梅城金山人,清康熙三十年(1691年)中進(jìn)士,是清代嘉應(yīng)州第一個(gè)進(jìn)士和第一個(gè)翰林。他值日南書房時(shí),蒙康熙皇帝御賜《王昌齡齋心詩》、《御試律詩》等御書和御賜松綠石硯,與名士王士禎、石濤等交往密切,著有《賜硯堂詩集》、《惕齋精研性學(xué)》,學(xué)問“為粵東之最”。這種“頻荷恩光依日月”的翰林背景使李家迅速興盛起來,其子李端、其孫李逢享均入翰林,有“三代皆進(jìn)士,一門四翰林”的美譽(yù)?！暗锰旌迫粴狻钡睦钕笤蔀榧螒?yīng)人苦讀的楷模和窮鄉(xiāng)僻壤改變命運(yùn)的基本方式。自公度高祖經(jīng)商以來,黃家漸漸殷富,有了培養(yǎng)文化人的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。黃遵憲曾祖業(yè)商,但他名學(xué)詩,字詞海,已體現(xiàn)了黃家生存方式向文化方向的轉(zhuǎn)向。李太夫人嫁到黃家,不僅給黃家?guī)磉M(jìn)士基因,也帶來了進(jìn)士的文化取向。黃學(xué)詩與李太夫人生六子,長子官云南,四子官福建,已開始了由商向文的轉(zhuǎn)折。其六子黃際升,即公度的祖父,雖繼承祖業(yè)經(jīng)商,但文化的戰(zhàn)略是明確的,其長子黃鴻藻(公度父)棄商從文,鄉(xiāng)試中舉。在對公度的教育,李太夫人進(jìn)士家庭的背景和官宦人家的視野起了重要作用,她贊揚(yáng)公度的讀書天賦:“他年上我墓,相攜著宮袍?！毕蛲甑墓裙噍斨信e、京城、進(jìn)士、宮袍等價(jià)值,對公度的價(jià)值觀和人生理想有根本的影響。李太夫人對公度的教育還有特殊的心理情感內(nèi)容和人類學(xué)內(nèi)涵。在人類情感中,祖孫之情具有特殊的地位。古人說,“天命之謂性”。老人最知天命、最富有自然性;初來人間的小孩處在天命和天性的絕對統(tǒng)治中,老與小都處在人類的本真狀態(tài),是自然意識和自然天性最強(qiáng)的人。老人不像青年父母那樣血?dú)夥絼?那樣因缺乏教育經(jīng)驗(yàn)而方法簡單,態(tài)度粗暴。老人和小孩天性相近,容易相憐相惜,心性相通。雅斯貝爾斯說:“教育者不能無視學(xué)生的現(xiàn)實(shí)處境和精神狀況,而認(rèn)為自己比學(xué)生優(yōu)越?！?瑞士心理學(xué)家讓·皮亞杰《人文科學(xué)認(rèn)識論》說:“智力的心理發(fā)展也有自己的結(jié)構(gòu)建構(gòu)?！崩先伺c小孩心理結(jié)構(gòu)的相近,教育效果更明顯:“祖孫只一氣,極其誠敬,自然相感?！边@種教育,最能潛移默化,使小孩容易形成“祖考精神,便是自家精神”的效果。自然教育使小孩精神結(jié)構(gòu)的建構(gòu)過程與生理發(fā)展過程同步,順應(yīng)了兒童精神發(fā)生學(xué)的規(guī)律。因此,在中國歷史上,老祖母對孫子的教育具有特殊的效應(yīng)?！蛾惽楸怼分?老祖母劉氏對李密相濡以沫,以人最樸素也最本質(zhì)的生命情緒溫暖、養(yǎng)育他,恩情之深無法言喻。在《項(xiàng)脊軒志》中,歸有光的老祖母拿著祖上的象牙笏板,殷切叮嚀“兒之成則可待乎”,令歸有光終身不忘。老夫人對公度的關(guān)懷教育,黃遵憲也終身難忘。李太夫人以客家兒歌教公度,對他也有終身的影響。童年記憶是深刻的,德國哲學(xué)家胡塞爾說:“每一種原初給予的直觀都是認(rèn)識的合法源泉。”84學(xué)前生活在公度的心中留下了深深的印記,充滿自然情調(diào)的客家山歌給公度以原初的文學(xué)認(rèn)識,形成了公度的山歌情結(jié)。公度成年后打算編輯客家山歌集,還創(chuàng)作了《山歌》15首,作闡述山歌理論的《山歌題記》五則,其一說:“十五國風(fēng),妙絕古今,正以婦人女子矢口而成,使學(xué)士大夫操筆為之,反不能爾。以人籟易為,天籟難學(xué)也。余離家日久,鄉(xiāng)音漸忘,輯錄此歌謠,往往搜索枯腸,半日不成一字。因念彼(嘉應(yīng)州)岡頭溪尾,肩挑一擔(dān),竟日往復(fù),歌聲不歇者,何其才之大也。”130在《與朗山論詩書》說:“市井之謾罵