康巴藏族卓的類型與特點

康巴藏族卓的類型與特點

康巴地區(qū)是西藏的三個主要方言之一。主要由陜西省的杜吉自治州、甘肅省的甘孜自治州和云南省的迪慶自治州組成?？蛋透栉枰云湄S富的儲量、繁博的種類、多彩的風格聞名于世。其中“卓”是康巴歌舞中的精華部分。“卓”是個非常古老的藏族民間歌舞,是康巴藏族地區(qū)普遍流行的歌舞之一。由于地理、方言等的差異,卓的形式千姿百態(tài),風格多樣,對卓的稱呼也不盡相同,音譯出來的有“卓”、“歌諧”、“刺啦冬”、“得爾尕”、“學美”、“鍋卓”、“鍋莊”、“果諧”、“博”等,比較統(tǒng)一的名稱還是“卓”?？蛋筒貐^(qū)的“卓”從表演形式上和舞蹈風格、所反映的內(nèi)容上,可以分為兩大類,一是在民間廣為流行的卓,二是以宗教內(nèi)容為主,主要由寺院僧侶表演的求卓。一、得爾吾舞《夏卓舞甘孜和迪慶的卓在表演形式上比較相近:男女各成一隊而圍成圈,各隊有一位舞技高、嗓音好的“卓班”做指揮,男女各隊交替唱散板型的引子,隨即順時針方向起舞。起舞動作可分三種:一、從頭至尾男女聯(lián)臂起舞;二、起初聯(lián)臂,至中間漸快時放臂起舞,三、不聯(lián)臂而舞。從舞蹈速度可分引子(散板)——中板(或慢板)——快板,有的卓沒有散板,情緒變化也較簡單,從頭至尾一個節(jié)奏,有的只在結束前一小節(jié)稍加快。得爾尕是甘孜很有特點的卓,在古藏文中意為歌舞,得爾尕在表演前有舞者之間、各隊之間相互敬酒、相互祝愿之俗。舞時男子一般不度可分引子(散板)——中板(或慢板)——快板,有的卓沒有散板,情緒變化也較簡單,從頭至尾一個節(jié)奏,有的只在結束前一小節(jié)稍加快。得爾尕是甘孜很有特點的卓,在古藏文中意為歌舞,得爾尕在表演前有舞者之間、各隊之間相互敬酒、相互祝愿之俗。舞時男子一般不聯(lián)臂跳,女子多相互緊攜雙手,舞段較為復雜,有四個部分組成:散板——慢板——快板——尾聲。散板舞者隨悠揚的歌聲較自由地舞動,漸漸進入舞蹈慢板,待舞蹈速度與音樂節(jié)奏融為一體時,就以漸快的踏跺組合把舞蹈加快,當歌聲完全終止時,舞者則以整齊、急促有力的一段踏點將舞蹈推向高潮,并結束。得爾尕有大、中、小之分?！暗脿栨氐住?是大卓舞之意,一般為老年人跳,節(jié)奏緩慢,動作較小,曲調(diào)凝重,內(nèi)容多為贊頌喇嘛、祭祀神靈等?！暗脿栨亍睘橹凶课柚?大都是成年男女和老年人所跳,節(jié)奏多為中速或稍快,內(nèi)容很廣,從宗教活動到生活瑣事、從自然景物到歷史事件無所不談。“得爾尕則”意為小卓舞,舞蹈輕松活潑,旋律悠美流暢,豐富自由,內(nèi)容多為贊美大自然、歌唱新生活、歌唱男女青年的愛情,所以又稱它為“青年之舞?！钡蠎c有些地方把卓又稱為“刺啦冬”,“刺啦”,譯成漢語有隨意或玩意兒的意思,“冬”即跳,連起來是隨意跳或跳玩意兒之意。這里的卓在男女交替演唱時,歇的一方邊舞邊重復地喊“唉——,嗨塞,嗨塞,嗨塞;夏卓,夏卓,夏卓,”節(jié)奏是表現(xiàn)出一種高亢熱烈的情緒。在迪慶舉行卓的表演,首先要唱“開始曲”,然后才可往下進行。最有特點的恐怕要算“問答卓”,這種卓形式活潑、熱烈、有趣,它容易使歌舞者雙方形成對峙,咬住不放,有時連續(xù)幾晝夜難分勝負,這時就要由老者出來進行調(diào)解,唱“調(diào)解卓”,“調(diào)解卓”多系古老傳統(tǒng)的詞曲,如:雪山說雪山有理,獅子說獅子有理,獅子說獅子有理,雪山說雪山有理可唱到現(xiàn)在無勝負;可唱到現(xiàn)在也該歇;調(diào)解后,不能就此結束,兩隊必須唱顯示各隊實力的“收尾卓”。二、巴女子的確證昌都和玉樹的卓很豐富,各村各莊都有著自己的卓舞,有自己的卓哇(舞隊),它的特點以歌頌、祝愿見長,較少見悲觀、低沉、褻瀆的,在昌都把卓分成著卓(牧區(qū)卓)、葉卓(農(nóng)區(qū)卓)和求卓(宗教卓);在玉樹卓分為昂久卓格瑪(即古老的卓)、葉卓和省寨加囊都銳求卓。兩地的卓男子舞姿舒展瀟灑,粗獷大方,舞步鏗鏘有力,顯示出康巴男子的陽剛之氣;女子低首俯身,舞姿輕盈含蓄,秀美端莊,有陰柔之美,兩者對比鮮明,風格迥異。在這兩個地方卓被認為是一個很嚴肅的古老的民間歌舞,從昌都卡若文化遺址挖掘的新石器時代陶器的紋飾、圖案排列上看,卓繼承了原始“樸素粗放”的藝術風格。在《巴協(xié)》中記戴,8世紀赤松德贊修建桑耶寺時,就從拉薩的四面請來了不少卓哇,進行表演。在藏族人看來,卓是與天地同時形成的,是最古老的歌舞,如昌都的卓《第一個卓》:第一個卓從何而來?念青格拉也駕臨。是從上面天界來,第三個卓從何而來?拉青倉巴嗄布也駕臨。是從下面龍界來,第二個卓從何而來,祖納仁青大駕臨。是從中間人界來,在玉樹的卓《宇宙的形成》中也這樣唱道:宇宙最初形成,念青格拉喜愛卓,在上界佛界形成,今天獻上卓舞。拉青倉巴嗄布喜愛卓,宇宙最初形成,今天獻上卓舞。在下界海中形成,宇宙最初形成,祖納仁青喜愛卓,在中界人間形成,今天獻上卓舞。在藏傳佛教中認為宇宙是由天界、人界和海界三界組成,拉青倉巴嗄布、念青格拉、祖納仁青是三界的大神,被認為是卓神,藏民用卓舞來對他們進行贊美。三、省灶求卓—昌都、玉樹的求卓昌都和玉樹的求卓在藏區(qū)很有名氣。昌都求卓是由昌都寺第十世帕巴拉羅桑土鄧·米旁·次成江村創(chuàng)編。十世帕巴拉是一位非常有才華的喇嘛,1901年生于芒康縣多布崗。芒康是個“歌舞之鄉(xiāng)”,芒康人以能歌善舞著稱,他從小受家鄉(xiāng)歌舞的熏陶,熱愛歌舞,他的轉(zhuǎn)世是經(jīng)過十三世達賴喇嘛和駐藏大臣在大昭寺釋迦牟尼前,用金瓶掣簽認定的。1912年,年僅13歲的帕巴拉,去拉薩三大寺學經(jīng),學習其間他又看到了“雪頓節(jié)”,看到了藏戲及各種民間歌舞表演,得到很大啟發(fā)。1920年他返回昌都后,在昌都民間卓舞的基礎上創(chuàng)編了昌都求卓。昌都求卓由昌都寺的僧侶表演。每逢廟會和重大節(jié)日,喇嘛們脫去袈裟,頭戴“絕拉”(紅穗帽),身穿水獺鑲邊的藏袍,褲腿肥大把藏靴蓋去一半。舞蹈內(nèi)容以歌頌、贊美寺廟活佛為主,有一層宗教的威攝感和神秘感,只流傳在該寺。玉樹省寨“加囊瑪尼”(刻有梵文的石堆)是全藏區(qū)最多最大的瑪尼堆,也是最有名的瑪尼堆。幾百年來,來自四方的善男信女在此轉(zhuǎn)經(jīng)、刻經(jīng)、燒香、還愿,省寨村人人會刻瑪尼石,家家以刻瑪尼石為生活來源。加囊求卓的產(chǎn)生與加囊瑪尼有著密切的關系,都是一世加囊活佛同一天奠基和創(chuàng)編的?！凹幽摇币鉂h域,第一世加囊活佛云游四方,傳說曾在五臺山和峨嵋山修禪講經(jīng)而得名,距今約300年。加囊活佛學識淵博,多才多藝,創(chuàng)作了不少曲卓、諧、打夯歌、柏詠(麻尼調(diào))、酒歌等,不少至今還在民間流傳。在《加囊活佛傳》中還有加囊瑪尼和加囊求卓的詳細記錄。有一天加囊活佛在省寨舉行了瑪尼石的奠基儀式,這天人山人海,桑煙彌漫,祈禱聲不絕,儀式舉行很順利,活佛非常高興,他認為這是一個非常吉祥的日子,是一個很值得紀念的日子,于是他刻了第一塊瑪尼石,又飲了少許酒,似醉非醉,似狂非狂地說:“你們大家看好,我要跳第一個求卓,今后凡跳一回求卓,有念一萬遍‘六字真言’的功德,凡看一回求卓的表演,能驅(qū)散你來世的業(yè)障?！闭f完跳起了第一個求卓《金色的山頂》:美哉!金色的山頂,金翅蹁躚真好看,贊頌金色的山頂,山頂呈現(xiàn)彩虹,金色的山頂之上,彩連五色繽紛,豎起金色的彩箭,大地春意正濃,金色彩箭之上,天降三寶甘露,落來黃色金鳥,滋潤蓮花芙蓉。在《加囊活佛》中記載,求卓有180種,大部分已經(jīng)失傳,現(xiàn)在流傳下來的只有30余種。加囊活佛對求卓要求很高,要求跳卓時要象雪獅一樣威武雄健,象雄鷹一樣瀟灑自如;要求表演者聲音洪厚,個頭整齊,達到要求的男子基本到了成年,因此求卓只可由成年男子參加。玉樹求卓以慢(中)、快兩部分組成。慢板在洪厚優(yōu)美的男聲合唱中徐徐舞動,舞袖寬長脫展,腳步穩(wěn)健緩慢,展現(xiàn)出一種莊重肅穆、古樸的原始舞蹈氛圍,慢板特殊的舞蹈韻味,是省寨求卓的風格所在,是它獨具特色的精華部分?？彀迥_下頓挫有