倫理學(xué)復(fù)習(xí)總結(jié)全

第一章倫理學(xué)：倫理學(xué)是以道德作為自己的研究對象的科學(xué)。P2公元前6世紀(jì)孔丘的《論語》是中國也是世界上最早的一本規(guī)范倫理學(xué)。P4公元前4世紀(jì)亞里士多德的《倫理學(xué)》是古希臘創(chuàng)建的最完整的規(guī)范倫理學(xué)。P43?道德現(xiàn)象分為三方面，即道德活動現(xiàn)象、道德意識現(xiàn)象和道德規(guī)范現(xiàn)象。P84?倫理學(xué)的基本問題P11就是道德和利益的關(guān)系問題。這個問題包括兩個方面：一方面是經(jīng)濟(jì)利益和道德的關(guān)系問題，即是經(jīng)濟(jì)決定道德，還是道德決定經(jīng)濟(jì)關(guān)系，以及道德對經(jīng)濟(jì)關(guān)系有無反作用的問題。這個方面決定著如何解決道德的根源、道德的本質(zhì)、道德的社會作用和發(fā)展規(guī)律的問題，也決定著馬克思主義倫理學(xué)和一切唯心主義，舊唯心主義倫理學(xué)的根本區(qū)別。另一方面，就是個人利益和社會整體利益的關(guān)系問題，即是個人利益服從社會整體利益，還是社會利益從屬于個人利益問題。如何回答這個問題，決定著各種道德體系的原則和規(guī)范，也決定著個匯總到的活動的標(biāo)準(zhǔn)、方向和方法。5.倫理學(xué)的特殊研究方法P18（1） .價值分析方法是一個重要的方法。倫理學(xué)是以道德現(xiàn)象作為自己的對象的。從一定意義上看，可以說倫理學(xué)是一門有關(guān)善惡價值的科學(xué)。（2） .其次，對道德現(xiàn)象進(jìn)行價值分析，不能是直觀的或依靠直覺，，而必須運用科學(xué)的抽象。（3） .再次，在對道德現(xiàn)象的觀察研究中，特別是在個體道德的研究中，也往往結(jié)合使用推己及人和自我省察的方法6?倫理學(xué)的任務(wù)P21一、 科學(xué)地論證和闡述道德的起源、本質(zhì)、發(fā)展及其規(guī)律二、 概括和闡明社會主義、共產(chǎn)主義道德的規(guī)范體系三、 研究適應(yīng)社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的有理想有道德的新人的成長規(guī)律四、 批判舊道德，更新舊觀念第二章道德的起源★時期及代表人物（見筆記）1、 馬克思主義的道德起源說（見筆記）（一） 勞動是人類道德起源的第一個歷史前提P29（二） 社會關(guān)系的形成和發(fā)展為道德起源提供了直接的現(xiàn)實基礎(chǔ)P31（三） 意識的形成是道德起源的關(guān)鍵環(huán)節(jié)p362、 道德的本質(zhì)p44i一般本質(zhì)：道德是一種社會意識，是受社會關(guān)系，特別是經(jīng)濟(jì)關(guān)系制約的社會意識社會經(jīng)濟(jì)關(guān)系對道德的決定作用表現(xiàn)在以下幾個方面：p46-p50第一，社會經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的性質(zhì)直接決定各種道德體系的性質(zhì)。有什么樣的社會經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，就相應(yīng)地有什么樣的社會道德。社會經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)即社會的生產(chǎn)關(guān)系包括三方面，即生產(chǎn)資料所有制，人們在生產(chǎn)過程中的地位，以及消費資料的分配形式，其中生產(chǎn)資料的所有制是社會經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)。第二，社會經(jīng)濟(jì)關(guān)系所表現(xiàn)出來的利益，直接決定著道德的基本原則和主要規(guī)范。恩格斯指出：“每一個社會的經(jīng)濟(jì)關(guān)系首先是作為利益表現(xiàn)出來的?！边@種利益作為道德的直接根源，決定著人們對個人利益與社會利益關(guān)系的理解和調(diào)整。第三，在階級社會中，人們在同一經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)中的不同地位和不同利益，也決定著各種道德體系的階級屬性，社會地位和彼此間的矛盾斗爭。第四、經(jīng)濟(jì)關(guān)系的變化必然引起道德的變化。這種變化一般表現(xiàn)為質(zhì)和量兩種形式。當(dāng)舊的社會經(jīng)濟(jì)關(guān)系日益腐朽，新的社會經(jīng)濟(jì)關(guān)系日益形成時，舊的社會道德關(guān)系也必然隨之日益衰微。ii特殊本質(zhì)：道德是特殊的規(guī)范調(diào)解方式道德不同于其他社會意識的根本特征，就在于它特殊的規(guī)范性。第一，道德規(guī)范是一種非制度化的規(guī)范。政治規(guī)范，法律規(guī)范是制度化的規(guī)范，是特殊的社會制度：而道德規(guī)范是處于同一社會或同一生活環(huán)境的人們在長期的共同生活過程中積累的要求，秩序和理想。第二，道德規(guī)范并沒有也不使用強(qiáng)制性手段為自己開辟道路。道德規(guī)范的實施主要借助傳統(tǒng)習(xí)慣，社會輿論和內(nèi)心信念來實現(xiàn)。第三，道德規(guī)范是一種內(nèi)化的規(guī)范。內(nèi)化的規(guī)范也稱為良心，是人們思想言行的標(biāo)準(zhǔn)，尺度和檢察官，良心促使人們?nèi)プ袷厣鐣?guī)范。iii、深層次本質(zhì)：道德是一種實踐精神。道德把握世界的特殊性主要表現(xiàn)在：一、 道德不是被動地反應(yīng)世界，而是從人的需要，從特定的價值出發(fā)來改造世界。二、 道德目的不是再現(xiàn)世界，而是對世界進(jìn)行價評價。三、 道德把握世界不是讓人盲目聽從外界權(quán)威、屈從于現(xiàn)實中的邪惡勢力，而是增強(qiáng)人的主體意識和選擇能力，動員全部身心力量克服惡行、培養(yǎng)德行，既提高自身的道德境界，又實現(xiàn)社會的道德理想。第三章1、 道德認(rèn)識功能的特殊性p75-p78一、從認(rèn)識（反映）的角度和范圍，道德著重從個人和社會整體、個人與個人之間的利益關(guān)系，特別是個人對社會整體利益和他人利益的態(tài)度這一角度，提供現(xiàn)實社會狀況信息，顯示現(xiàn)實社會生命力和歷史趨勢，展望或預(yù)測現(xiàn)實社會發(fā)展的未來圖景。二、從反應(yīng)成果的方式看，道德主要以具有善惡意義的行為、準(zhǔn)則、風(fēng)俗、情緒、信念、理想等形式，表達(dá)其對現(xiàn)實社會認(rèn)識（反映）成果，并因此往往使這一認(rèn)識成果多半具有評價性，征兆性和輪廓性。三、 從認(rèn)識（反映）的基礎(chǔ)看，社會生活實踐仍是道德實現(xiàn)其認(rèn)識（反映）的的基礎(chǔ)和確證其認(rèn)識（反映）成果的標(biāo)準(zhǔn)，但又在道德的認(rèn)識（反映）中具有某些特別的意義。四、 從認(rèn)識（反映）主體看，整個社會，每個社會群體，社會組織和社會成員，都是道德認(rèn)識（反映）的社會現(xiàn)實的主體。2、 道德調(diào)節(jié)功能的特殊性：第一，從調(diào)節(jié)角度和范圍，道德是從現(xiàn)實利益關(guān)系角度，特別是現(xiàn)實生活個人對待社會整體利益和其他個人利益的角度，去調(diào)節(jié)人們的各種社會活動和社會關(guān)系。第二，從調(diào)節(jié)尺度看，道德以準(zhǔn)則為尺度，具有廣泛性，多層次。第三，從調(diào)節(jié)偏頗看，道德也有其不同于政治、法、宗教、科學(xué)、文藝等特點。道德從權(quán)利和義務(wù)兩方面調(diào)節(jié)第四，從調(diào)節(jié)方式看，道德主要訴諸輿論褒貶、溝通疏導(dǎo)、教育感化等。第五，從調(diào)節(jié)效力看，道德對非對抗?fàn)顟B(tài)關(guān)系能發(fā)揮效力，但對對抗性，效力就有限。第四章1、 原始社會的道德P100-103第一，維護(hù)氏族和部落的共同利益的道德要求（突出特征）第二，共同勞動、互相幫助、勇敢剛強(qiáng)、吃苦耐勞是其力推的美德。第三，維護(hù)氏族內(nèi)的自由、平等也是原始社會最重要的生活準(zhǔn)則和道德規(guī)范第四，突出缺陷是氏族復(fù)仇、食人之風(fēng)、血緣群婚2、 奴隸社會的道德1、 奴隸主道德與奴隸道德的分裂2、 奴隸社會的道德成為獨立的社會上層建筑成分和意識形態(tài)3、 調(diào)節(jié)的范圍和內(nèi)容日益多樣化、復(fù)雜化3、 奴隸主道德的特征：P104-105第一，奴隸對奴隸主絕對的屈從和人身依附關(guān)系。第二，鄙視勞動和勞動者是其道德規(guī)范。第三，對國家絕對忠誠既是奴隸主階級政治要求，也是奴隸主階級的道德規(guī)范。第四，信奉男尊女卑，男主女從的道德規(guī)范。3、封建社會的道德p109-p110一、 維護(hù)封建宗法等級關(guān)系二、 為了維護(hù)封建宗法等級關(guān)系，在中國，封建地主階級提出：三綱五常三、 道德進(jìn)一步政治化、宗教化、規(guī)范化、理論化4、 資本主義的道德一、個人主義和利己主義二、 金錢萬能，唯利是圖、三、 自由、平等、博愛5、 中國傳統(tǒng)倫理的特點p128-p131肯定：一、重視人倫關(guān)系的和諧相處和“愛人”二、 民本思想和愛國主義傳統(tǒng)三、 重視道德教育和道德修養(yǎng)四、 重視理想和志向否定：宗法等級制度和等級主義道德原則第五章1、在倫理學(xué)的基本理論中，道德原則的核心議題是個人與集體的關(guān)系問題。P1342、 個人的含義：在倫理學(xué)領(lǐng)域所講的個人，主要指的就是這種個性化了的、作為道德主體一分子的個人。作為道德主體的個人，是以作為自然生物體的個人和以作為歷史主體的個人為前提的。人的自然生物性，為道德主體提供了道德實踐的自然生理基礎(chǔ)；人的社會歷史性（最根本），為道德主體創(chuàng)造了道德實踐的社會交往條件P140。3、 集體的含義：就一般意義上說，集體范疇的抽象相當(dāng)于整體范疇或社會范疇的抽象，集體包含的范圍，應(yīng)不窄于整體或社會包容的范圍；就特殊意義上說，集體范疇又必須具體化為代表整體或社會的某一集團(tuán)、階級或國家。P141-P1424、 集體中存在虛幻的集體、真實的（理想的）集體和現(xiàn)實的集體。P143“虛幻的集體”或“虛構(gòu)的集體”指的是歷史上各種占統(tǒng)治地位的剝削階級的階級利益集團(tuán)。真實的集體，從根本上消除了這一切虛構(gòu)性和虛妄性，并把社會普遍利益與個人利益真實地統(tǒng)一于自身。是人類社會所渴求得到的最理想的集體。（社會主義高級階段形式）現(xiàn)實的集體，是與社會主義初級階段緊密聯(lián)系在一起的。社會主義初級階段的國情決定了我們集體不可能是一個在物質(zhì)上和精神上都能夠按照個人的意愿來滿足個人需要的集體。5、 個人與集體的關(guān)系：P148-150（1） 個人總是集體中的個人，集體總是由個人組成的集體。（2） 強(qiáng)調(diào)個人的集體性質(zhì)，除了強(qiáng)調(diào)個人的社會歷史本質(zhì)之夕卜，在倫理學(xué)領(lǐng)域，關(guān)鍵是要強(qiáng)調(diào)個人客觀上必須擔(dān)負(fù)的社會責(zé)任，強(qiáng)調(diào)個人的這種集體使命感。（3） 強(qiáng)調(diào)集體的個人性質(zhì)，也不只是簡單地強(qiáng)調(diào)集體的個人構(gòu)成因素，在倫理學(xué)領(lǐng)域，更重要的是強(qiáng)調(diào)個人的道德活力、道德主動性和道德首創(chuàng)精神，是強(qiáng)調(diào)個人的道德個性。6、 （課本）集體利益與個人利益的辯證統(tǒng)一：P156-160（1） 集體主義原則強(qiáng)調(diào)集體利益與個人利益的統(tǒng)一。這種統(tǒng)一,一方面意味著集體利益對于個人利益來說，并不是虛幻的、絕對凌駕于個人之上的利益實體，而是個人的集體利益。另一方面，則意味著個人利益對于集體利益的依賴性，即這種個人利益不是脫離集體的純粹的個人利益，而是集體的個人利益。（2） 集體利益原則既強(qiáng)調(diào)集體利益與個人利益的統(tǒng)一性，又強(qiáng)調(diào)這種統(tǒng)一的辯證性。首先，集體利益作為個人利益總和的載體，應(yīng)當(dāng)成為個人利益最集中、最權(quán)威、最現(xiàn)實、最直接的代表，但這又絕非是代表各種簡單相加的個人利益。其次，個人利益作為構(gòu)成集體利益的因子，又必須是極其活躍的、健康發(fā)展的，集體利益本身才會愈加體現(xiàn)出與個人利益的根本一致性。（3） 集體利益原則強(qiáng)調(diào)集體利益與個人利益的辯證統(tǒng)一，但這種辯證統(tǒng)一要能夠成立，必須有一個使統(tǒng)一體賴以立足的基礎(chǔ)。（筆記）集體主義指的是強(qiáng)調(diào)集體利益高于個人利益，在保障集體利益的前提下，肯定個人利益的合理性，以實現(xiàn)國家利益、集體利益和個人利益的統(tǒng)一，促進(jìn)個人同社會和諧發(fā)展為價值目的社會主義道德的基本原則。主要內(nèi)容：A.集體利益的首要性和優(yōu)先性個人利益的合理性和正當(dāng)性個人利益同集體利益的結(jié)合性和協(xié)調(diào)性7、 功利主義哲學(xué)家代表：邊沁（最大幸福原則）、密爾P1648、 集體主義原則的內(nèi)涵：集體主義是指強(qiáng)調(diào)集體利益高于個人利益，在保障集體利益的前提下，肯定個人利益的合理性，以實現(xiàn)國家利益、集體利益和個人利益的統(tǒng)一，促進(jìn)個人社會和諧發(fā)展為價值目標(biāo)的社會主義道德的基本原則。9、 無產(chǎn)階級功利主義與資產(chǎn)階級功利主義的原則區(qū)別在于：pl67-pl68第一，資產(chǎn)階級功利主義，就老功利主義來說，是資本主義自由競爭時期個人利益與社會利益矛盾的產(chǎn)物；就新功利主義來說，則是資本主義的固有道德矛盾在新形勢下趨于激化的產(chǎn)物；無產(chǎn)階級功利主義，則是無產(chǎn)階級革命的產(chǎn)物，是無產(chǎn)階級道德調(diào)節(jié)個人利益與社會利益關(guān)系的產(chǎn)物。第二，資產(chǎn)階級功利主義以人的本質(zhì)是自私的、人的天性是趨樂避苦的等歷史唯心主義觀點為理論出發(fā)點；無產(chǎn)階級的功利主義，則建筑在人的本質(zhì)在于他的社會歷史性這一歷史唯物主義的觀點之上。第三，資產(chǎn)階級的功利主義，雖然強(qiáng)調(diào)個人利益與社會利益的統(tǒng)一，但由于其強(qiáng)調(diào)個人利益的至上性，強(qiáng)調(diào)這種統(tǒng)一的基礎(chǔ)在于個人利益，因而最終走向利己主義；無產(chǎn)階級功利主義，則既強(qiáng)調(diào)個人利益與社會利益的統(tǒng)一，又強(qiáng)調(diào)這種統(tǒng)一的基礎(chǔ)在于社會集體利益，強(qiáng)調(diào)集體利益的至上性，因而成為無產(chǎn)階級的集體主義。第四，資產(chǎn)階級功利主義，一般不講求個人犧牲精神，即使強(qiáng)調(diào)這種精神，也僅僅把它視為一種權(quán)宜之計，一種類似動物利他屬性的本能，并視這種犧牲是社會的一種必不可少的惡；無產(chǎn)階級功利主義，則既強(qiáng)調(diào)個人利益與社會集體利益的統(tǒng)一，又強(qiáng)調(diào)個人利益對集體或社會利益作出必要的犧牲，并認(rèn)為這種犧牲是個人實現(xiàn)的一種必要形式，是一種崇高的人類道德精神。10、 個人主義、利己主義和集體主義從總特征上的區(qū)別：P172T74第一，個人主義或利己主義用以構(gòu)筑體系的哲學(xué)世界觀，是“人的本性是自私的”集體主義從人的社會歷史性出發(fā)，認(rèn)為人的本質(zhì)并不是先天具有的，而是后天社會環(huán)境的產(chǎn)物。第二，個人主義或利己主義把個人利益作為判斷人的行為善惡與否的根本尺度，這也就是愛爾維修所說的，“個人利益是人們行為價值的唯一而且普遍的鑒定者，因此，每一個個人相聯(lián)系的正直，按照我的定義來說，無非就是對這個個人有利的行為的習(xí)慣?！奔w主義則認(rèn)為人們行為善惡與否的根本尺度，只能是集體利益，是與個人正當(dāng)利益辯證統(tǒng)一的集體利益。第三，個人主義或利己主義以個人利益的滿足為出發(fā)點和歸宿。這種滿足是建立在與集體利益或社會利益相對立的前提之上的。集體主義則把自己的出發(fā)點和歸宿，建立在集體利益或社會利益基礎(chǔ)上。第六章1、 道德規(guī)范表現(xiàn)形式圖騰、禁忌、風(fēng)俗、禮儀、準(zhǔn)則、箴言、義務(wù)、責(zé)任等種種。（P183）2、 道德規(guī)范的他律性pl87-pl89道德他律的含義：指人或道德主體賴以行動的道德標(biāo)準(zhǔn)或動機(jī)，首先受制于外力，受外在的根據(jù)支配和節(jié)制。馬克思主義倫理學(xué)道德規(guī)范的他律性與非馬克思道德規(guī)范他律性的差別：第一，馬克思主義倫理學(xué)從社會存在中尋找道德規(guī)范他律性的根據(jù)。第二，馬克思主義倫理學(xué)從個人和集體辯證統(tǒng)一的關(guān)系上來看待道德規(guī)范他律性的正當(dāng)合理性。第三，馬克思主義倫理學(xué)既然從社會存在、集體利益的角度來理解道德規(guī)范的他律性，也就必然把道德規(guī)范的他律性理解為社會的或集體的理性。3、 道德義務(wù)：是指生活在某一社會中的人所時常感受到的對社會、對他人的一種職責(zé)、任務(wù)和使命P1954、 道德主體自身的意志約束P202-204首先，道德主體自身的意志約束，表現(xiàn)為對道德規(guī)范他律性的認(rèn)同其次，道德主體自身的意志約束，表現(xiàn)為主體自己為自己立法第三，道德主體自身的意志約束，集中表現(xiàn)為意志對愛好和欲望的把握5、 良心，不過是客觀道德義務(wù)，經(jīng)過道德規(guī)范從他律向自律的轉(zhuǎn)化過程，而在道德主體的內(nèi)心深處，以自律準(zhǔn)則（內(nèi)心的道德法則）的形式積淀下來的人的道德自制能力。P207第七章社會主義人道主義作為一項最基本、最普遍的道德要求和倫理原則，包括哪些內(nèi)容呢？p124答：首先，它要求尊重人的價值和尊嚴(yán)，特別是尊重那些為社會辛勤勞動和作出重大貢獻(xiàn)的勞動者的價值和尊嚴(yán)。社會主義在尊重人的價值和尊嚴(yán)方面，堅決反對按人的地位、權(quán)力把人分為各種等級的等級主義價值觀，堅決反對按金錢多少衡量人的價值的金錢至上的價值觀，同時，也堅決反對以人的出身、成份、職業(yè)來評價人的價值的形形色色的錯誤的價值觀。其次，它要求關(guān)心人的物質(zhì)和文化的需要，特別是關(guān)心廣大人民群眾的物質(zhì)和文化的需要。我國廣大人民群眾的辛勤勞動是建設(shè)和實現(xiàn)四個現(xiàn)代化的根本保證和力量源泉。黨、政府和各部門從各方面關(guān)心、熱愛全體社會主義勞動人民，和勞動人民之間互相關(guān)懷、互相熱愛、互相幫助、互相尊重，等等，這些都是社會主義人道主義最根本的內(nèi)容和要求。再次，它要求在尊重人的價值和尊嚴(yán)、關(guān)心人、熱愛人民的同時，必須同人民的敵人作斗爭。在社會主義社會里，還有敵對階級的殘余分子、貪污偷盜分子、投機(jī)倒把分子，以及其他刑事犯罪分子。只有堅決同各種敵視社會主義的力量進(jìn)行斗爭，才能真正做到關(guān)心和愛護(hù)廣大人民。2?社會主義道德的基本要求：愛祖國，愛人民，愛勞動，愛科學(xué)，愛社會主義。P226第八章1、 職業(yè)道德：（P246）所謂職業(yè)道德，就是同人們的職業(yè)活動緊密聯(lián)系的、具有自身職業(yè)特征的道德準(zhǔn)則、規(guī)范的總和從事某種特定職業(yè)的人們，由于有著共同的勞動方式，經(jīng)受著共同的職業(yè)訓(xùn)練，因而往往具有共同的職業(yè)興趣、愛好、習(xí)慣和心理傳統(tǒng)，結(jié)成某些特殊關(guān)系，形成特殊的職業(yè)關(guān)系，從而產(chǎn)生特殊的行為模式和道德要求。2、 職業(yè)道德的一般特征：（P256—257）其一，在內(nèi)容方面，職業(yè)道德總是要鮮明地表達(dá)職業(yè)義務(wù)和職業(yè)責(zé)任，以及職業(yè)行為上的道德準(zhǔn)則。其二，在形式方面，特別是在職業(yè)道德的行為準(zhǔn)則的表達(dá)形式方面，往往比較具體、靈活、多樣。其三，在調(diào)節(jié)范圍上，主要是用來約束從事本職業(yè)的人員。概括地說，職業(yè)道德主要是調(diào)整兩個方面的關(guān)系，一是從事同一職業(yè)人們的內(nèi)部關(guān)系，一是他們同所接觸的對象之間的關(guān)系。其四，在功效上，職業(yè)道德一方面使一定社會或階級的道德原則和規(guī)范“職業(yè)化”；另一方面又使個人道德品質(zhì)“成熟化”3、 社會主義職業(yè)道德八大基本構(gòu)成因素：（P261）職業(yè)理想、職業(yè)態(tài)度、職業(yè)責(zé)任、職業(yè)技能、職業(yè)紀(jì)律、職業(yè)良心、職業(yè)榮譽(yù)、職業(yè)作風(fēng)第九章家庭（含義或社會本質(zhì)）：家庭是人類社會發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，是受物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式?jīng)Q定的，人類的兩性和血緣關(guān)系借以建立、賴以確定的社會形式。P2852?什么是愛情？p290愛情，就是一對男女基于一定的社會關(guān)系和共同的生活理想，在各自內(nèi)心形成了對對方的最真摯的傾慕，并渴望對方成為自己終生伴侶的最強(qiáng)烈的感情。愛情的內(nèi)涵具有五個基本特征P290-294：第一，愛情包含性欲的因素，但并不歸結(jié)為性欲，它是經(jīng)過社會文明所凈化的美好感情。第二，愛情是一種高級的心理現(xiàn)象。第三，愛情是高尚的道德感情。第四，愛情具有豐富的社會內(nèi)容。第五，愛情在兩性關(guān)系中具有巨大的能動性。戀愛中的道德的基本要求P295第一，注重于雙方的品德、情操和志同道合。在情侶的選擇上，要擺脫“門當(dāng)戶對”、“父母之命”、“郎才女貌”及其他社會偏見，著重于對方有無良好的品德和情操，雙方有沒有共同的志向和理想。第二，尊重對方情感，平等履行義務(wù)。青年男女應(yīng)當(dāng)保持真誠的關(guān)系，無論對任何事物，不夸大，也不低估。愛情關(guān)系的建立，必須出于當(dāng)事人雙方共同的意愿。男女雙方一旦確定愛情關(guān)系，就要共同承擔(dān)這一關(guān)系所包涵的各種義務(wù)，以及隨著這一關(guān)系的發(fā)展而必然產(chǎn)生的其他義務(wù)。第三，高尚呃情趣和健康的交往。愛情關(guān)系確定后，兩性間無疑要通過較多的交際和交往來加深愛情，但是，在交際和交往中，必須具有咼尚的情趣和健康的方式。愛情和義務(wù)的統(tǒng)一構(gòu)成了當(dāng)前社會主義婚姻的道德基礎(chǔ)。P302原因：首先，婚姻家庭是包括人們愛情生活在內(nèi)的特定的共同體。如果缺少“有效的和決定性的原則的愛情”，就只能是“沒有靈魂的家庭生活，是家庭生活的幻覺。”所以，婚姻家庭需要愛情為自己存在的道德基礎(chǔ)因素之一。其次，在現(xiàn)實的道德關(guān)系中，義務(wù)也是不可缺少的基礎(chǔ)因素。凡是在人與人發(fā)生一定聯(lián)系或關(guān)系的地方，在有共同的生活和活動的地方，都有義務(wù)存在。同樣原因，在婚姻家庭關(guān)系中也必然存在相應(yīng)的社會責(zé)任和道德義務(wù)。最后，義務(wù)和愛情是相輔相成的，二者相互補(bǔ)充和輔助。一一方面，由于義務(wù)的存在，愛情變得具體化、現(xiàn)實化了，義務(wù)比愛情更穩(wěn)定，當(dāng)愛情減弱或消失的時候，義務(wù)推動著愛情不斷向前發(fā)展，使愛情更加深化；另一方面，義務(wù)并不能完全隨著個人的主觀意愿立即減弱或消失。第十章1、 人生觀的涵義及內(nèi)型：人生觀就是人們對于人生目的、價值和道路的根本看法和態(tài)度。（p319）類型：唯心主義人生觀，機(jī)械唯物主義人生觀，以及人的主觀能動性和客觀受動性相統(tǒng)一的辯證唯物主義人生觀（P321）2、 人生價值是什么？它的兩層含義？作為主體的人需要同客體的人能否滿足這種需要的一種關(guān)系，亦即客體的人對主體的人的需要的肯定或否定的關(guān)系。人生價值應(yīng)當(dāng)包含兩個方面：1?社會對個人的尊重和滿足（必要條件和前提、外在尺度）個人對社會的責(zé)任和貢獻(xiàn)（人生的社會意義、內(nèi)在根據(jù)）3、 市場經(jīng)濟(jì)條件下的人生價值取向？（1）民本位價值觀（2）錢本位價值觀（3）欲本位價值觀（4）權(quán)本位價值觀（5）個人本位價值觀第十一章道德選擇P3441、 道德選擇的定義：道德選擇是一種特殊的社會選擇，是在一定的道德意識支配下，根據(jù)某種道德標(biāo)準(zhǔn)在不同的價值準(zhǔn)則或善惡沖突之間所作的自覺自愿的抉擇。2、 道德選擇的心理機(jī)制：p345-p347第一、道德選擇首先來自于認(rèn)識的選擇性。（1）認(rèn)識的選擇性，首先在于主體的信息感知模式；（2）、認(rèn)識的選擇也表現(xiàn)為主體的認(rèn)知定勢和期待；（3）認(rèn)識的選擇性還表現(xiàn)在人的注意上。第二、認(rèn)識選擇又依托于情感。第三、知、情、意是人類心理的三個基本成份，如果說認(rèn)識，情緒的選擇還多少具有潛在的，間接的意義的話，那么意志就是一種直接的、現(xiàn)實的選擇機(jī)制。3、?價值沖突的表現(xiàn)：道德選擇的社會機(jī)制（1） 價值沖突表現(xiàn)在個人身上，是社會角色所承擔(dān)的道德義務(wù)的沖突。（2） 價值沖突表現(xiàn)在社會中，呈現(xiàn)出兩種性質(zhì)不同的形式，即同一價值體系內(nèi)部的不同道德要求之間的沖突和不同價值體系之間的對立。5、 在同一價值體系內(nèi)不同要求的沖突中，做出正確的選擇，需要具有如下幾個條件：第一、要培養(yǎng)和提高選擇主體的選擇能力。選擇能力是由多種因素組成的，不僅有知情意，而且要積累經(jīng)驗。只有具有較高選擇能力的人，才能在復(fù)雜的價值沖突中做出正確的選擇。第二、要確立選擇的標(biāo)準(zhǔn)。任何道德體系都是由高低不同的價值準(zhǔn)則組成的，以較高的準(zhǔn)則作為選擇依據(jù)，就可以使選擇者站在新的高度，判斷出沖突各方的優(yōu)劣。第三、認(rèn)清選擇所要達(dá)到的社會目的。根據(jù)這一目的，把沖突各方分為有利于達(dá)到這些目的的和不利于達(dá)到此目的的。進(jìn)而把前者再分為主要的和次要的，從而確定最有利于目的實現(xiàn)的選擇。P3526、 道德選擇不是憑空而生的，而是在于人與社會相互作用中進(jìn)行的。道德選擇必須有一定的前提，這個前提就是自由。P353道德選擇的自由表現(xiàn)為兩種形式，即社會自由和意識自由。絕對自由論者在理論上失足的根源在于他把必然與自由形而上學(xué)地對立起來。P3557、 絕對責(zé)任論者是夸大了自由而間接否定責(zé)任，導(dǎo)致責(zé)任懸空。P361造成的兩種結(jié)果：（1）因責(zé)任而取消自由（2）因責(zé)任而取消責(zé)任第十二章1、 什么是道德行為？其特征？道德行為就是具有自我意識的人的行為，是經(jīng)過自主意志抉擇并具有社會意義的行為。道德行為具有以下三個基本特征：第一，道德行為是基于自覺意識而做出的行為。沒有自覺意識的行為，不能構(gòu)成道德行為。這里的自覺意識包含兩種意義：其一是指對行為本身要有自覺意識；其二是指對行為的意義、價值有所意識。道德行為是具有一定動機(jī)、目的，發(fā)自內(nèi)心的行為，是自知的行為。第二，道德行為是自愿、自擇的行為。這里的自愿、自擇包含兩方面的意義：一方面是要有意志自主、自愿；另一方面是根據(jù)一定的道德準(zhǔn)則，出于對道德準(zhǔn)則“應(yīng)當(dāng)”的的理解。道德行為必須是按照一定的道德原則自主、自擇的行為，同時也必須是體現(xiàn)著道德要求的應(yīng)有價值的行為。第三，道德行為不是孤立的個人意志的表現(xiàn)，而是與他人意志有著本質(zhì)聯(lián)系的行為。也就是說，是與他人和社會的利益相聯(lián)系的行為，具有社會意義的行為。人的行為是在一定的社會關(guān)系中發(fā)生的，而社會關(guān)系本質(zhì)上是利益關(guān)系。道德行為必然是有利或有害于他人和社會的行為。2、 道德行為的區(qū)分首先，要區(qū)分道德行為和非道德行為。按照道德行為的規(guī)定，所謂非道德行為，就是并非出于道德意志，即非自愿自主的行為，或者不涉及他人和社會利害，既無道德意義，也不能進(jìn)行道德評價的行為。區(qū)分道德行為的一個重要標(biāo)志是行為是否出于自愿、自主。當(dāng)然道德行為和非道德行為區(qū)分的利益關(guān)系特征，并不是絕對的。嚴(yán)格說來，人們在社會上生活，不可能孑然一身，絕對孤立，不可能與他人和社會毫無利害關(guān)系，因此個人的意識、意志等也不可能與道德無關(guān)。其次，要區(qū)分道德的行為和不道德的行為。這是按照行為的動機(jī)一一效果的區(qū)別來劃分的道德行為類型。所謂道德的行為，也稱善行，就是出自善良動機(jī)、有利于他人和社會的行為。所謂不道德的行為，也稱惡行，就是出自非善或邪惡的動機(jī)，不利或危害他人和社會利益的行為。道德行為是一種自覺自主選擇的行為，因此如何對待個人利益和他人、社會利益的關(guān)系，就成為區(qū)分道德行為的基礎(chǔ)。各種不同的道德行為的選擇，反映著人們不同的道德水平和境界。一般說來，道德行為的善惡、好壞，取決于它是否有利于他人和社會。在實際生活中，道德行為的善惡、好壞，往往直接依據(jù)從一定社會和階級的利益中引申出來的道德原則和規(guī)范。（凡是符合一定社會和一定階級的道德原則和規(guī)范的行為，就被評價為道德的行為，不符合的就評價為不道德的行為）道德行為是給予價值判斷的根據(jù)。從這個意義上說，道德行為就是能夠按照一定的道德原則和規(guī)范進(jìn)行評價的社會行為。再次，要區(qū)分善行與惡行的價值量。這就是要分析道德的行為和不道德的行為各自所具有的善惡大小、高低、程度等量的方面。一般說來，道德的行為在量的方面表現(xiàn)為好、比較好、最好。可以用正當(dāng)、良好、高尚三個概念反映這種量的差別。同樣，惡的行為在量上也有差別，可區(qū)分出不好、比較不好、最壞，可以用不正、較惡、極惡三種層次的概念反映這種量的差別。對道德行為要做定量分析，這是由道德行為本身的規(guī)定性決定的。任何一類行為，任何一個善行或惡行，都不僅有質(zhì)的規(guī)定性，而且有量的規(guī)定性。因此，在對道德行為作定性分析的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步根據(jù)評價的需要作定量的分析，對正確評價行為具有重要意義，這是作出恰當(dāng)?shù)膬r值判斷的一個重要方面。否認(rèn)道德行為量的差別，否認(rèn)對道德行為價值進(jìn)行量的分析的必要性和可行性是不科學(xué)的。3、什么是道德品質(zhì)？道德品質(zhì)和道德行為的關(guān)系？道德品質(zhì)是一定是我社會道德原則和規(guī)范在個人思想和行為中的體現(xiàn)，是一個人在一系列的道德行為中所表現(xiàn)出來的比較穩(wěn)定的特征和傾向。一般來說，道德品質(zhì)與道德行為的關(guān)系表現(xiàn)為以下三個方面：第一，道德行為是道德品質(zhì)的基礎(chǔ)，沒有一定的道德行為積累，就不可能形成道德品質(zhì)。道德行為是道德品質(zhì)的客觀內(nèi)容，道德品質(zhì)是道德行為的綜合表現(xiàn)。一定的道德行為經(jīng)常表現(xiàn)出來，形成一定的道德行為習(xí)慣，就表現(xiàn)為具有穩(wěn)定特征的品質(zhì)，而一定的道德品質(zhì)只有通過一定的道德行為才能表現(xiàn)出來。道德品質(zhì)一方面表現(xiàn)為內(nèi)在的心理和意識特質(zhì)，另一方面又表現(xiàn)為外在的行為活動和行為習(xí)慣，是一個人的內(nèi)在價值和外在價值的統(tǒng)一。第二，道德品質(zhì)是自覺自主的行為過程。人的道德品質(zhì)不僅是一種道德生活習(xí)慣或習(xí)性，更重要的還是一種自覺自主的意志選擇過程，是憑借意志選擇而獲得的行為習(xí)慣。第三，道德品質(zhì)是在行為整體中表現(xiàn)出來的穩(wěn)定特征和傾向。所謂“道德行為整體”包涵兩方面的含義：一方面是指構(gòu)成個別道德行為的主觀方面和客觀方面的統(tǒng)一，及一定的道德意志和自由道德意志所支配的道德行為；另一方面，它是指一個人的一系列道德行為的綜合，及一個人在某一個實踐的活動領(lǐng)域的行為、某一活動時期或活動階段的行為，以至一生的全部道德行為的綜合。第十三章1、 道德評價：根據(jù)一定社會或階級的道德規(guī)范準(zhǔn)則體系，對社會中的個體或群體的道德活動做出善或惡，正或邪，道德或不道德的價值判斷，以達(dá)到“褒善貶惡”“揚(yáng)善抑惡”的目的。P4032、 善惡標(biāo)準(zhǔn)與生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)的關(guān)系：p411生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)：以是否有利于發(fā)展生產(chǎn)力作為評價與生產(chǎn)力發(fā)展有關(guān)事物的標(biāo)準(zhǔn)。他在某一時期經(jīng)濟(jì)效益標(biāo)準(zhǔn)，物質(zhì)財富標(biāo)準(zhǔn)或金錢標(biāo)準(zhǔn)沒有質(zhì)的區(qū)別。道德評價的善惡標(biāo)準(zhǔn)歸根到底要受生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)的檢驗，及是否有利于生產(chǎn)力發(fā)展是否推動社會進(jìn)步。生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)決定具體的善惡標(biāo)準(zhǔn)的性質(zhì)，具體善惡標(biāo)準(zhǔn)體現(xiàn)生產(chǎn)力的要求3、 動機(jī)論和效果論的對立：康德是動機(jī)論最著名的代表。邊沁和密爾是效果論最著名的代表。P417、p4214、 動機(jī)和效果的辯證統(tǒng)一觀p425動機(jī)：（包括意圖）是個體在行為前的欲望、動機(jī)、意圖、情感、信念、理想的綜合，是道德行為的思想動機(jī)。效果：是指一個人行為所產(chǎn)生的客觀結(jié)果，它主要是