【百強(qiáng)名?！咳珖硪桓呖?xì)v史模擬試題1第1講春秋戰(zhàn)國時期的百家爭鳴到漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想

【百強(qiáng)名?！咳珖硪桓呖?xì)v史模擬試題1第1講春秋戰(zhàn)國時期的百家爭鳴到漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想評卷人得分一、選擇題（注釋）1、“人治”社會實(shí)質(zhì)上是社會對君權(quán)及權(quán)力群體的失控。政治權(quán)力沒有受制約和監(jiān)督，不受控的權(quán)力必然會亂法?！岸Y治”對此的實(shí)際解決必然是符合德治理想的對圣王品格的期待與依賴。最能體現(xiàn)這種“期待與依賴”的是（）A．墨子主張“兼愛”“非攻” B．老子主張“無為而治”C．董仲舒提出“天人感應(yīng)” D．朱熹提出“存理滅欲”【答案】C【解析】根據(jù)材料信息，本題主要考察了“禮治”，“兼愛”、“非攻”、“無為而治”和“禮治”無關(guān)，故A、B項(xiàng)錯誤；“天人感應(yīng)”能一定程度上限制君主的權(quán)力，能體現(xiàn)對君主行“德治”的期盼，故C項(xiàng)正確；“存理滅欲”不是對政治權(quán)力的期盼，故D項(xiàng)錯誤。2、《春秋》中有一段記載，提及公元前651年，周王力不能及，齊侯乃召集有關(guān)諸侯在葵丘互相盟誓：不得修筑有礙鄰國的水利，不在天災(zāi)時阻礙谷米的流通。約三百五十年后，孟子又提及葵丘之盟，可是他表示不滿：盟誓自盟誓，會后各國仍自行其是。據(jù)此可以推論出（）A．周王室的中樞權(quán)力不可取代 B．孟子主張中央集權(quán)C．諸侯國對農(nóng)業(yè)重視不夠 D．霸主齊侯并無影響力【答案】B【解析】根據(jù)材料信息可知孟子不滿的是盟誓后各國自行其是，即諸侯各自為政，沒有統(tǒng)一的中央集權(quán)的力量來組織修水利、抗天災(zāi)，因此，孟子主張由強(qiáng)有力的中央來統(tǒng)一組織，但是并不一定是由周王室來組織，故A項(xiàng)錯誤，B項(xiàng)正確；根據(jù)盟誓有關(guān)水利修筑的規(guī)定，可知諸侯國重視農(nóng)業(yè)，故C項(xiàng)錯誤；齊侯能召集會議并達(dá)成盟誓說明其有影響力，故D項(xiàng)錯誤。3、春秋戰(zhàn)國時期出現(xiàn)百家爭鳴的現(xiàn)象，各學(xué)派紛紛提出自己的思想主張。下列屬于墨家思想的是（）①是故用財不費(fèi)，民德不勞，其興利多矣。②雖在農(nóng)與工肆之人，有能則舉之；高予之爵，重予之祿。③凡與法君為九主，從古以來，存者亡者，□此九已。④冪人掌共巾冪．祭祀．以疏布巾冪八尊．以畫布巾冪六彝．凡王巾皆黼。A．①②③④B．②③C．①②D．①③④【答案】C【解析】4、有學(xué)者認(rèn)為，“秦朝滅亡后，法家學(xué)說信譽(yù)掃地，而儒家學(xué)說長期被推祟為官方教義。不過，從某種意義上說，這也是法家的一個勝利。”這里，“法家的一個勝利”指的是（）A．儒法合一、外儒內(nèi)法B．儒家不再強(qiáng)調(diào)“民本”思想C．新儒學(xué)吸收了法家思想D．法家思想專制原則的勝利【答案】D【解析】秦朝滅亡后，法家學(xué)說信譽(yù)掃地，指的是法家學(xué)說的內(nèi)容不再為人們所推崇；反過來，儒家學(xué)說被長期被推崇為官方教義，也不是指儒家學(xué)說的內(nèi)容。那么，我們應(yīng)該理解“被推崇為官方教義”這幾個文字的表達(dá)，看出官府推崇儒家學(xué)說、實(shí)行“獨(dú)尊儒術(shù)”實(shí)質(zhì)上是對法家控制思想的做法的繼承。5、時人有云：治國要有“如履薄冰，如臨深淵”的自覺，要有“治大國如烹小鮮”的態(tài)度。該思想的淵源可追溯到（）A．儒家的“為政以德”思想B．道家的“無為而治”思想C．法家的“以法治國”思想D．墨家的“兼愛非攻’’思想【答案】B【解析】6、某書以“崩潰與重建”為題，闡述中國古代思想學(xué)術(shù)發(fā)展、變化。結(jié)合下面書影分析，這里的崩潰是指()A．孔孟儒學(xué)B．漢代經(jīng)學(xué) C．程朱理學(xué)D．陸王心學(xué)【答案】B【解析】從“異端學(xué)說發(fā)難”和“皇帝被拋棄”可知與春秋戰(zhàn)國的諸侯爭霸、百家爭鳴的時代特征不符，故A項(xiàng)錯誤；漢代經(jīng)學(xué)是指董仲舒吸取了道家、法家、陰陽五行家的思想，形成的新儒學(xué)體系，可以用于解決題中“異端學(xué)說發(fā)難”“自然災(zāi)異作祟”“儒家經(jīng)學(xué)途窮”的問題，且漢初王國問題嚴(yán)重影響中央集權(quán)，與題中“皇帝遭到拋棄”相符，故B項(xiàng)正確；程朱理學(xué)和陸王心學(xué)都是在儒學(xué)地位受到?jīng)_擊的形勢下興起的，與題中“自然災(zāi)異作祟”“儒家經(jīng)學(xué)途窮”“皇帝遭到拋棄”無關(guān)，故C、D項(xiàng)錯誤。7、魯國和晉國先后公布了成文法典，孔子評論說：“貴賤不亂，才是法度。現(xiàn)在造了刑鼎，使百姓的眼光都集中在鼎上，還用什么來尊重貴族呢？貴賤失了次序，還用什么來治國呢？”這反映的是()A．春秋時儒家思想的進(jìn)步性 B．戰(zhàn)國時法家思想已成主流C．孔子思想中有保守性成分 D．中國是世界上最早頒布成文法的國家【答案】C【解析】材料主要講述公布成文法是對舊的奴隸社會政治制度和社會秩序的否定，是社會發(fā)展的重要標(biāo)志，有利于鞏固新興地主階級統(tǒng)治，孔子是春秋時期儒家的創(chuàng)立者，從材料可知，他反對公布成文法，不能體現(xiàn)儒家思想的進(jìn)步性，故A項(xiàng)錯誤；材料中沒有涉及法家思想，故B項(xiàng)錯誤；孔子反對公布成文法體現(xiàn)出其思想中的保守性，故C項(xiàng)正確；材料沒有體現(xiàn)最早頒布成文法是哪個國家，故D項(xiàng)錯誤。8、“強(qiáng)調(diào)情感與理性的合理調(diào)節(jié)，以取得社會存在和個體身心的均衡穩(wěn)定：不需要外在神靈的膜拜、非理性的狂熱激情或追求超世的拯救，在此岸中達(dá)到濟(jì)世救民和自我實(shí)現(xiàn)?！毕铝兴枷肱c上述評論最相符的是()A．天與人不相勝 B．修身齊家平天下C．官無常貴而民無終賤 D．治世不一道，變國不法古【答案】B【解析】根據(jù)材料信息“強(qiáng)調(diào)情感與理性的合理調(diào)節(jié)”“達(dá)到濟(jì)世救民和自我實(shí)現(xiàn)”可知體現(xiàn)的是儒家的思想，“天與人不相勝”是道家思想，故A項(xiàng)錯誤；修身齊家平天下是儒家思想，故B項(xiàng)正確；官無常貴而民無終賤是墨家思想，故C項(xiàng)錯誤；治世不一道，變國不法古是法家的主張，故D項(xiàng)錯誤。9、西漢武帝建元五年(前136年），增置五經(jīng)博士，元朔五年（前124年)開始創(chuàng)辦太學(xué)，為五經(jīng)博士置弟子員五十人。宣帝時，五經(jīng)博士增至十二人。弟子員也代有增加，到東漢質(zhì)帝(公元146年)時，太學(xué)已多至三萬人。太學(xué)大量擴(kuò)充的社會根源是（）A.中央集權(quán)制度最終完善B.儒家思想得到廣泛傳播C.儒家政治勢力日益膨脹D.儒學(xué)教育取得發(fā)展進(jìn)步【答案】C【解析】考查儒學(xué)成為正統(tǒng)思想。題干材料反映的是西漢武帝及之后的史實(shí)。依據(jù)所學(xué)可知，漢武帝時采納了董仲舒的新儒學(xué)思想，儒學(xué)從此確立在中國傳統(tǒng)社會中的主流地位，為了通過思想上的統(tǒng)一鞏固政治上的統(tǒng)一，統(tǒng)治者興辦太學(xué)等教育機(jī)構(gòu)，使儒學(xué)成為正統(tǒng)思想，儒家的勢力也隨之得到迅速發(fā)展。故應(yīng)選C。10、金開誠先生在《漫畫清高》中說：在中國特有的歷史文化心理中，“清高”是一種與世俗的價值取向相悖離的思想和行為。據(jù)此，下列人物中不屬于“清高”的是（）A.商鞅 B.屈原 C.賈誼 D.鄭燮【答案】A【解析】依據(jù)所學(xué)，清高的人一般說來是受到敬重的。清高的"清"，意思比較明白，無非是為人清白正直，不搞邪的、歪的、見不得人的勾當(dāng)。一般在古代以文人為主依據(jù)材料中“與世俗的價值取向相悖離的思想和行為”顯然與商鞅不符合，商鞅主張改革，故選A。11、公元前536年，鄭國執(zhí)政子產(chǎn)鑒于當(dāng)時社會關(guān)系的變化和舊禮制的破壞，率先“鑄刑書于鼎，以為國之常法”。下列有關(guān)“鑄刑書”的觀點(diǎn)表述錯誤的是（）A.這很可能是中國首次公布成文法B.肯定了“刑不可知，則威不可測”C.鞏固了新興地主階級的改革成果D.開創(chuàng)了我國古代法制建設(shè)新紀(jì)元【答案】B【解析】依據(jù)常識，“鑄刑書”是中國歷史上第一次正式公布成文法的活動。故A正確；題干信息中““鑄刑書于鼎，以為國之常法””說明有法可依，“刑不可知，則威不可測”與這題主題意思相反，故答案選擇B項(xiàng)。12、戰(zhàn)國時“士”階層日益壯大。依其主張，錢穆把他們分為“勞作派”、“不仕派”、“祿仕派”、“義仕派”和“退隱派”。下列屬于“勞作派”的人物是（）A．墨子 B．韓非 C．孟子 D．莊子【答案】A【解析】根本題主要考查學(xué)生準(zhǔn)確解讀材料信息的能力，依據(jù)所學(xué)知識，墨子屬于“勞作派”，莊子屬于“不仕派”，韓非屬于“祿仕派”，孟子屬于“義仕派”，莊子屬于“退隱派。13、中國古代有許多關(guān)于“法治”的名言，如《管子·明法解》“治國使眾莫如法，禁淫止暴莫如刑。威不兩措，政不二門，以法治國?！爆F(xiàn)代社會的“法治”是指法律至上，法律對政府權(quán)力及對人民具有普遍的約束力，政府與人民要共同尊重和遵守法律。下列各項(xiàng)中對上述兩種“法治”的理解正確的是（）A.前者是“人治”，后者是“民治” B.兩者在本質(zhì)上是相同的C.兩者都主張法律面前人人平等 D.前者是“民治”，后者是“法治”【答案】A【解析】材料中管子的思想主張治理國家應(yīng)當(dāng)以法為依據(jù)，任法而國治，舍法而國亂。在古代社會，法治是君主意志的體現(xiàn)，是一種“人治”；現(xiàn)代“法治”是指法律至上，法律對政府權(quán)力及對人民具有普遍的約束力，政府與人民要共同尊重和遵守法律，是人們意志的體現(xiàn)。管子的法治思想和現(xiàn)代“法治”所處的時代不一樣，法治的本質(zhì)也不一樣。14、“強(qiáng)調(diào)情感與理性的合理調(diào)節(jié)，以取得社會存在和個體身心的均衡穩(wěn)定：不需要外在神靈的膜拜、非理性的狂熱激情或追求超世的拯救，在此岸中達(dá)到濟(jì)世救民和自我實(shí)現(xiàn)?！边@體現(xiàn)的是（）A.文藝復(fù)興的人文追求B.啟蒙運(yùn)動的政治理想C.儒家的政治道德原則D.道家的自然達(dá)觀理念【答案】C【解析】孔孟儒學(xué)，尤其是孟子繼承和發(fā)展了孔子的德治思想，發(fā)展為仁政學(xué)說，成為其政治思想的核心。把“親親”、“長長”的原則運(yùn)用于政治，以緩和階級矛盾，維護(hù)封建統(tǒng)治階級的長遠(yuǎn)利益。孟子還把倫理和政治緊密結(jié)合起，強(qiáng)調(diào)道德修養(yǎng)是搞好政治的根本。他說：“天下之本在國，國之本在家，家之本在身。”后《大學(xué)》提出的“修齊治平”就是根據(jù)孟子的這種思想發(fā)展而的。所以，題文中“強(qiáng)調(diào)情感與理性的合理調(diào)節(jié)，以取得社會存在和個體身心的均衡穩(wěn)定……”符合這一思想原則，故答案選C。15、春秋時，晉國史官蔡墨提出了“物生有兩”的命題。他用魯國季氏與魯君的關(guān)系說明二者在斗爭中互相轉(zhuǎn)化的道理：一個是“世修其勤”，得到民眾的擁護(hù)；另一個是“世從其失”，被民眾拋棄。蔡墨還引用“高岸為谷，深谷為陵”的詩句，得出“社稷無常奉，君臣無常位，自古已然”的重要政治結(jié)論。這一思想（）A.歌頌了奴隸主階級的親民勤民B.意在勸慰國君要有“民本君末”的意識C.為當(dāng)時新興地主階級提供了哲學(xué)依據(jù)D.說明只要得到民眾擁護(hù)就能成為國君【答案】C【解析】根據(jù)材料“社稷無常奉，君臣無常位，自古已然”，再結(jié)合“春秋時”這一時間信息及所學(xué)知識可知，其意在打破周朝森嚴(yán)的禮制的約束，為新興地主階級制造輿論。故A、D錯誤，B在材料中體現(xiàn)不出，C正確。16、“其為學(xué)，大抵窮理以致其知”，“反躬以踐其實(shí)……竭其精力，以研究圣賢之經(jīng)訓(xùn)。所著作有《大學(xué)中庸章句》《論語孟子集注》?！辈牧纤f的歷史人物在儒學(xué)史上的地位是（）A.奠定了儒家學(xué)派的基礎(chǔ)B.使儒學(xué)取得官學(xué)地位C.更新了儒學(xué)的理論體系D.開一代樸實(shí)學(xué)風(fēng)先河【答案】C【解析】17、《尚書·虞夏書》中說“皇祖（大禹）有訓(xùn)：民可近，不可下；民惟邦本，本固邦寧?！毕铝兄鲝埮c材料觀點(diǎn)完全不符的是（） A．凡治國之道必先富民，民富則易治也，民貧則難治也。B．食者，民之本也；民者，國之本也；國者，君之本也。C．人君之于天下，不能以獨(dú)治也。獨(dú)治之而刑繁矣，眾治之而刑措矣。D．天之所大奉使之王者，必有非人力所能致而自至者……天下之民同心歸之，若歸父母【答案】D【解析】18、2013年3月19日，國家主席習(xí)近平會見媒體時說，引用“治大國如烹小鮮”強(qiáng)調(diào)領(lǐng)導(dǎo)者治國要有的態(tài)度。原話出自“治大國，若烹小鮮。以道蒞天下，其鬼不神；非其鬼不神，其神不傷人；非其神不傷人，圣人亦不傷人。其兩不相傷，故德交歸焉?！边@引文體現(xiàn)的思想是()A．儒家思想B．道家思想 C．法家思想D．墨家思想【答案】B【解析】儒家思想要求統(tǒng)治者為政以德，與題意無關(guān)，故A項(xiàng)錯誤；“治大國如烹小鮮”體現(xiàn)了道家無為而治的思想，故B項(xiàng)正確；法家強(qiáng)調(diào)依法治國，與題意無關(guān)，故C項(xiàng)錯誤；墨家希望統(tǒng)治者“兼愛”“尚賢”，與題意無關(guān)，故D項(xiàng)錯誤。19、在君民關(guān)系上，孟子把孔子的“仁”發(fā)展為“仁政”的學(xué)說。董仲舒主張“近古限民名田，以澹不長，塞并兼之路。鹽鐵皆歸于民。薄賦斂，省徭役，以寬民力，然后可善治也”。據(jù)此推斷董仲舒A．繼承了原始儒學(xué)的全部宗旨B．繼承了原始儒學(xué)的民本思想\C．背離了原始儒學(xué)的仁愛思想D．摒棄了原始儒學(xué)的德治主張【答案】B【解析】評卷人得分二、非選擇題（注釋）20、（10分）閱讀下列材料，回答問題。材料一顏元（公元1635—1704年）字渾然，號習(xí)齋，直隸博野縣（今屬河北）人，康熙年間顏李學(xué)派的創(chuàng)始者。顏元認(rèn)為自孔孟以后，孔孟儒學(xué)氣運(yùn)日降，儒業(yè)日毀。他說“孟子后之道之學(xué)，二千年總成一大謊?！彼鲝垺傲?xí)動”“習(xí)行”“實(shí)學(xué)，，“致用”幾方面并重，主張培養(yǎng)文武兼?zhèn)?、?jīng)世致用的人才，猛烈抨擊宋明理學(xué)家“窮理”“靜坐”等主張?，F(xiàn)代學(xué)者評論說：他“對于宋以來的道學(xué)家一起推翻，沒有一絲形式上的保留態(tài)度?！薄幾园讐垡汀吨袊ㄊ贰凡牧隙簡⒊瑢︻伬顚W(xué)派甚為推崇，他流亡日本期間，將顏李學(xué)派介紹給日本思想界。爾后他著《中國近三百年學(xué)術(shù)史》，對顏李學(xué)派很高的評價。他說：顏李學(xué)派“對于兩千年來思想界為極猛烈極誠摯的大革命運(yùn)動，其所樹旗幟曰‘復(fù)古’，而其精神純?yōu)楝F(xiàn)代的?！辈牧先?920年，徐世昌以大總統(tǒng)的身份提倡顏李之學(xué)，并組建四存學(xué)會（注：名字源于顏元的主張，即“存性、存人、存學(xué)、存治”），成立四存中學(xué)，編輯《四存月刊》，將顏、李歸于孔廟一并祭祀。一時間，顏李之學(xué)風(fēng)靡海內(nèi)，當(dāng)時即有譏其為“顯學(xué)”者?！牧隙?、三均摘自侯外廬《宋明理學(xué)史》（1）閱讀材料一，歸納顏元思想的主要特點(diǎn)。（4分）（2）綜合上述材料，試評價顏李學(xué)派及其思想。（6分）【答案】（1）特點(diǎn)：推崇孔孟儒學(xué)；實(shí)用主義；猛烈抨擊宋明理學(xué)。（每點(diǎn)2分，兩點(diǎn)即可）（2）評價：他們敢于挑戰(zhàn)正統(tǒng)理學(xué)的精神，是近代資產(chǎn)階級改良的精神動力；（2分）他們的思想中有些進(jìn)步成分，在當(dāng)時和后世有一定的思想啟蒙作用；（2分）但是，他們尊崇孔孟，也繼承了傳統(tǒng)儒學(xué)思想中的保守性。（2分）【解析】（1）從材料一中“自孔孟以后，孔孟儒學(xué)氣運(yùn)日降，儒業(yè)日毀”可知特點(diǎn)有推崇孔孟之學(xué)，從“培養(yǎng)文武兼?zhèn)?、?jīng)世致用的人才，猛烈抨擊宋明理學(xué)家“窮理”“靜坐”等主張”可知特點(diǎn)是實(shí)用主義，猛烈抨擊宋明理學(xué)。（2）從材料一中“現(xiàn)代學(xué)者評論說：他“對于宋以來的道學(xué)家一起推翻，沒有一絲形式上的保留態(tài)度?！笨芍从吵鏊麄兏矣谔魬?zhàn)正統(tǒng)理學(xué)的精神，是近代資產(chǎn)階級改良的精神動力；從材料二中“顏李學(xué)派“對于兩千年來思想界為極猛烈極誠摯的大革命運(yùn)動，其所樹旗幟曰‘復(fù)古’，而其精神純?yōu)楝F(xiàn)代的”可總結(jié)他們的思想中有進(jìn)步成分，在當(dāng)時和后世有一定的思想啟蒙作用；從材料三中“將顏、李歸于孔廟一并祭祀”可得出其尊崇孔孟，也繼承了傳統(tǒng)儒學(xué)思想中的保守性。21、（12分）閱讀材料，回答下列問題。材料一“孔子這人，其實(shí)是自從死了以后，也總是當(dāng)著‘敲門磚’的差使的。自20世紀(jì)的開始以來，孔夫子的運(yùn)氣是很壞的?！薄斞覆牧隙需b于孔子和孔子思想在百多年來受到的歪曲和詆毀，有見識的中國學(xué)者認(rèn)為，要復(fù)興中國文化傳統(tǒng)，就必須恢復(fù)孔子和孔子思想在中國歷史上的地位。人為地割斷自身民族文化的民族是難以生存和發(fā)展的?！寮业摹叭蕫邸本癫徽c“建構(gòu)性的后現(xiàn)代主義”提倡“第二次啟蒙”的“關(guān)心他者”有異曲同工之妙嗎？這很可以說明一個問題：在“前現(xiàn)代”的思想寶庫中確實(shí)包含著若干人類社會“普遍價值”的思想資源，并對克服“現(xiàn)代性”可能發(fā)生的弊病起消解作用?！獪唤椤吨袊膯⒚伞方Y(jié)合相關(guān)史實(shí)論述“孔子自從死了以后，也總是當(dāng)著‘敲門磚’的差使的”與“孔子思想在百多年來受到的歪曲和詆毀”；并簡要談?wù)剷r下“儒學(xué)熱”。（12分）【答案】史實(shí)示例：董仲舒雜糅法家、陰陽家等創(chuàng)立新儒學(xué)成為國家意識形態(tài)，儒生讀正統(tǒng)儒學(xué)方可做官；吸收佛道思想的理學(xué)成為官方哲學(xué)，成為科舉考察主要范圍；康有為：假托孔子改制，視其為改革家；辛亥革命使共和觀念深入人心沖擊封建倫理綱常；袁世凱稱帝，重奉孔子至圣；新文化運(yùn)動：“打到孔家店”凡涉孔子即愚昧落后；建國后，孔子被丑化，封建思想總代表（批林批孔）（任答四點(diǎn)8分）；對“儒學(xué)熱”看法觀點(diǎn)言之有理有據(jù)酌情給分（4分）【解析】第一小問主要依據(jù)中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變作答，如董仲舒雜糅法家、陰陽家等創(chuàng)立新儒學(xué)成為國家意識形態(tài)，儒生讀正統(tǒng)儒學(xué)方可做官；吸收佛道思想的理學(xué)成為官方哲學(xué)，成為科舉考察主要范圍；康有為:假托孔子改制，視其為改革家；辛亥革命使共和觀念深入人心沖擊封建倫理綱常；袁世凱稱帝，重奉孔子至圣；新文化運(yùn)動：“打到孔家店”凡涉孔子即愚昧落后；建國后，孔子被丑化，封建思想總代表（批林批孔）；第二小問結(jié)合材料二中“在前現(xiàn)代的思想寶庫中確實(shí)包含著若干人類社會普遍價值的思想資源，并對克服現(xiàn)代性可能發(fā)生的弊病起消解作用”,談孔子的思想對當(dāng)下現(xiàn)代社會中的一些不良現(xiàn)象有一定的指導(dǎo)意義。22、閱讀下列材料，回答問題。材料一韓非子強(qiáng)調(diào)“刑過不避大臣，善賞不遺匹夫”，“法之所加，智者弗能辭，勇者弗敢爭”，試圖把“法”作為基本規(guī)矩尺度，以此去規(guī)范、約束一切行政活動，排除君主和官吏的私心、私威及主觀臆斷的干擾，韓非子還非常重視對官吏的監(jiān)控，甚至提出了“明主治吏不治民”的主張。商鞅看到了僅靠監(jiān)督來防止官吏腐敗的局限性，設(shè)置專門的監(jiān)督機(jī)構(gòu)和官員。事實(shí)上，從秦代開始，中國傳統(tǒng)政法體制設(shè)置就貫穿著濃厚的監(jiān)督制約色彩。材料二儒家強(qiáng)調(diào)加強(qiáng)道德修為，自內(nèi)而外從思想上防控腐敗，這對于反腐倡廉具有非常重要的意義。孔子主張“欲而不貪”“君子愛財取之有道”，張揚(yáng)“居陋巷而不改其樂”，這種內(nèi)省不疚、無愧于心的精神滿足感，是為官者嚴(yán)格自律的內(nèi)在動力。材料三西方把權(quán)力視作“利維坦”。為了防止權(quán)力失控，防止腐敗，西方素有分權(quán)、法治的傳統(tǒng)，形成了遏制和防范權(quán)力腐敗的制度和文化，為其他國家提供了學(xué)習(xí)的標(biāo)桿或參考。早在古希臘時期，亞里士多德就高度推崇法律:“我們應(yīng)該注意到邦國雖有良法，要是人民不能全部遵循，仍不能實(shí)現(xiàn)法治?！苯?jīng)過歷史的沉淀，法治深入人心。為了防范公職人員腐敗，很多國家都制定了嚴(yán)格的法律法規(guī)，比如韓國有《公務(wù)員道德法》，法國有《政治生活財務(wù)透明度法》等，在這些制度得到很好執(zhí)行的國家，政治就相對清明，腐敗現(xiàn)象較為輕微。西方國家大多建立了反腐敗專門機(jī)構(gòu)，一般直屬議會，例如，英國領(lǐng)導(dǎo)反腐敗機(jī)關(guān)的總檢察長直接對議會負(fù)責(zé)。對于公職人員違反法律以權(quán)謀私的行為，很多國家的公務(wù)員法都規(guī)定了明確的懲懲戒施，秉承零容忍的執(zhí)法態(tài)度。在西方國家，新聞媒介被稱為國家立法權(quán)、行政權(quán)和司法權(quán)之外的“第四權(quán)力”，是民間社會系統(tǒng)的信息通道?！陨喜牧险浴锻七M(jìn)反腐倡廉工作需汲取中外歷史經(jīng)驗(yàn)》（1）根據(jù)材料一、二，指出法家和儒家在反腐敗問題上的基本主張。（2）根據(jù)材料三，概括西方國家防止腐敗的措施有哪些？（3）結(jié)合以上材料，談?wù)勀銓Ψ锤瘮〉恼J(rèn)識?！敬鸢浮?1)法家:以“法”作為基本規(guī)矩尺度，以此去規(guī)范、約束一切行政活動，非常重視對官吏的監(jiān)控。儒家:強(qiáng)調(diào)加強(qiáng)道德修為，自內(nèi)而外從思想上防控腐敗。(2)信奉法律，力求法治，完善制度，細(xì)節(jié)防腐，設(shè)立機(jī)構(gòu)，專司反腐，嚴(yán)格執(zhí)法，鐵腕懲腐。輿論監(jiān)督。第四權(quán)力。(3)反腐敗必須加強(qiáng)法治建設(shè)，反腐敗必須加強(qiáng)道德建設(shè)?！窘馕觥?3、閱讀下列材料，回答問題。材料一宋元之士，自有國學(xué)及府縣之學(xué)，而此外又有書院者，蓋學(xué)校多近于科舉，不足于饜學(xué)者之望，師弟子不能自由講學(xué)，故必