九五一事變后中國對邊疆問題的研究

九五一事變后中國對邊疆問題的研究

中國近代史上的邊疆研究經(jīng)歷了兩個高潮。一是在鴉片戰(zhàn)爭后伴隨著民族危機的加深,在傳統(tǒng)經(jīng)世致用思想的推動下,知識分子紛紛投身于西北史地之學(xué)。第二次是九一八事變后,在愛國救亡和富國強民的雙重推動下所興起的邊疆研究,在三、四十年代達到高潮。我們知道,近代以來學(xué)科的制度化、規(guī)范化因素對學(xué)術(shù)研究有著重大的影響,其主要體現(xiàn)有二:一是高校以及各專業(yè)研究機構(gòu)的成立,二是各種學(xué)術(shù)團體的組織。本文擬以“九·一八”事變后所興起的各類邊疆研究團體為中心,探討這一時期中國邊疆的研究情況。①一、發(fā)展了西北的研究團體中國近代史上的學(xué)術(shù)團體興起于戊戌變法時期,梁啟超曾作《論學(xué)會》一文,以“西人之為學(xué)也,有一學(xué)即有一會……會資有集至數(shù)百萬金者,會中有書以便繙閱,有器以便試驗,有報以便布知新藝,有師友以便講求疑義。故學(xué)無不成,術(shù)無不精”,而“欲振中國,在廣人才,欲廣人才,在興學(xué)會”。組織各門學(xué)科的研究團體,有利于加強彼此之間的學(xué)術(shù)交流和傳播,推進學(xué)科的研究。邊疆最初是為一地理概念,指的是一國之內(nèi)毗鄰政治邊界之地帶,中國的邊疆則更多的是指文化意義上的邊疆。中國傳統(tǒng)以農(nóng)立國,“東南各省以海為界,本即國界,而吾人均不視為邊疆,川甘青康地腹心,反稱之為邊疆,誠以農(nóng)耕畜牧之不同,乃正統(tǒng)文化與附屬文化之所以分也”。所以一般把黑、吉、奉、熱、蒙、察、綏、陜、甘、寧、新、青、康、藏、云、貴等省份看作為邊疆,其余則為內(nèi)地。由于日本帝國主義的侵略活動,東北邊疆較早受到國人的關(guān)注。民國時的東北專指奉吉黑熱四省。(p27)“九·一八”事變使東北問題成為了全國矚目的焦點。各種關(guān)于東北的研究團體紛紛成立。在“九·一八”事變前,東北文化社設(shè)總社于沈陽,分社于吉林熱河,以增進文化、輔助教育、擴大宣傳為宗旨。“九·一八”事變后,東北人士紛紛組織各種學(xué)術(shù)團體以喚起國人認(rèn)識東北,收復(fù)失地,先后成立的團體有東北青年學(xué)社、東北行健學(xué)會、東方快報社、北強學(xué)社、四維學(xué)社、東北前鋒社、東北論壇社、東北問題研究社、東北研究社等。(p5)“七·七”事變后,因財力人力有限,此類組織基本上都無疾而終。由于東北的淪陷,國內(nèi)開發(fā)建設(shè)西北的呼聲一度響徹云霄,這一時期的西北研究也出現(xiàn)了高潮。西北區(qū)域以其指陜西、甘肅、寧夏、青海、新疆、綏遠六省之說較為合理。(p1611)以西北為名的學(xué)術(shù)團體,比較早的有成立于1912年的西北協(xié)進會,“以促進西北文化,鞏固共和為宗旨”。中華西北協(xié)會和西北文化促進會分別于1924和1929年在北平成立,都以《西北》命名其會刊。1931年后,近代西北史研究進入了鼎盛時期。1932年7月,西北問題研究會在上海中華教育社召開成立大會,通過團體簡章,推選胡庶華、郭維屏、殷鑄天,陳彬龢、馬宗榮等任干事及候補干事,決議派員前往西北調(diào)查。其中部分會員參加了陜西實業(yè)考察團,前往陜西后成立了西北問題研究會西安分會。(P612-613)1934年8月,開發(fā)西北協(xié)會成立,該會以研究西北問題、促進西北建設(shè)宗旨,總部設(shè)于南京。(p617-621)于陜西、甘肅、綏遠、上海設(shè)分會,1936年8月改名為西北建設(shè)學(xué)會。1937年4月,顧頡剛以西北地廣民稀,有大規(guī)模推行移民屯墾之要求,需聯(lián)絡(luò)各方面專家學(xué)者共同努力,于是聯(lián)絡(luò)發(fā)起組織西北移墾促進會,由梅貽寶任臨時主席,主要任務(wù)是指導(dǎo)輔助移墾團體或個人,聯(lián)系其他團體研究移民墾殖之實施與效果。(p691-692)1937年6月,西北史地學(xué)會成立于西安考古會內(nèi)。張鵬一為主席,徐炳昶、梁午峰、黃仲良等九人為理事,會員中有姜亮夫、武伯倫、黃文弼、何士驥等知名學(xué)者。還有一些團體因為資料有限,現(xiàn)已難詳考。但上述西北研究的團體,大都存在時間不長,影響較小。根據(jù)時人汪昭聲的分析,在“民國二十年間,研究邊疆之團體,風(fēng)起云涌,全國統(tǒng)計,三十有七”,但是后來卻僅存一二,其主要原因有二,一是“有志之士,互不相下,各樹一幟,以相標(biāo)榜,力量既分,成效斯渺”;二是“徒事宣傳,不務(wù)實際,競出刊物,不事生產(chǎn),經(jīng)濟不充,終于失敗”。(p2-3)同樣,國民政府的西北開發(fā)運動最后也是收效甚微?！捌摺て摺笔伦円院?日本開始全面性的侵略戰(zhàn)爭。有學(xué)者把當(dāng)時的中國分成了四個不同的區(qū)域:游擊區(qū)(包括淪陷區(qū))、前方(戰(zhàn)區(qū))、后方和邊疆。隨著中國的民族危機的日益加深,邊疆研究團體也開始由地方性發(fā)展成為全國性的研究團體。此間成立的團體多以邊疆為名,如中國邊疆學(xué)會、中國邊疆學(xué)術(shù)研究會、中國邊疆文化促進會、中國邊疆建設(shè)協(xié)進會、邊疆問題研究會等等,(p283)以中國邊疆學(xué)會最有影響。1941年3月1日,中國邊疆學(xué)會在成都成立,顧頡剛為理事長。與此同時,馬鶴天在榆林,趙守鈺、黃奮生等人在重慶,都成立了名為中國邊疆學(xué)會的團體,經(jīng)過三者之間的互相協(xié)商,三個學(xué)會最后合并,以重慶為總會,榆林為陜西分會,成都為四川分會,會員多達600余人。中國邊疆學(xué)會規(guī)定其工作主要有五項:促進民族團結(jié);考察邊疆的情形;研究建設(shè)的方案;編纂邊疆叢書和發(fā)行邊疆期刊。1939年,中國邊疆學(xué)術(shù)研究會成立于重慶,由張西曼任主席,常任俠、陳紀(jì)瀅、黃文山等出任理事。中國邊疆文化促進會成立于1940年,為陳立夫、卞宗孟、馬亮等所發(fā)起,出有《邊疆研究》周刊。中國邊疆建設(shè)協(xié)會理事長為于右任,其工作側(cè)重于西南邊疆的研究。中國邊疆問題研究會為范章云、葉秀峰所組織,其在西南各大高校都設(shè)有分會。重慶是當(dāng)時邊疆研究團體云集之處,據(jù)1943年的統(tǒng)計,總部設(shè)于重慶的團體以及機構(gòu)共有12個。此外,還有一些以邊疆為名的報社和雜志社,如邊聲社、邊鐸月刊社、邊事雜志社、西北雜志社、西北論衡社、西北問題社、西北芻議社、蒙藏月刊社、蒙古旬刊社,等等,其刊物也都是以報道邊情,研究邊疆為宗旨,但其性質(zhì)與學(xué)術(shù)團體完全不同。二、中國邊政學(xué)會與邊疆研究近代以來,中國的邊疆始終是帝國主義列強覬覦和侵略的對象。國民政府開始注意邊疆問題,在相關(guān)部門下設(shè)有以邊疆為研究對象的機構(gòu),如蒙藏委員會下設(shè)邊事研究會和編譯處,以及與其他五部門聯(lián)合組織之邊疆政教制度研究會。此外,還有一些從事邊疆研究的半官方團體,雖然并非是國民政府部門的直轄機構(gòu),但有國民政府官員參與其間,其團體的組織運行受到國民政府的資助,在邊疆研究中體現(xiàn)出國民政府的某些意圖,具有代表性的是新亞細亞學(xué)會和中國邊政學(xué)會。新亞細亞學(xué)會于1932年5月10日召開成立大會,到會的有戴季陶、張繼、馬福祥、克興額等200余人,選舉林競為主席,在當(dāng)時影響很大,但抗戰(zhàn)以后會務(wù)漸陷于停頓。1942年曾一度于重慶復(fù)會。中國邊政學(xué)會成立于1941年,陳之邁為主席,實際負(fù)責(zé)會務(wù)的是理事長吳忠信。中國邊政學(xué)會的學(xué)術(shù)活動主要是編輯邊政叢書,舉行關(guān)于邊疆問題的公開演講,召開邊疆學(xué)術(shù)座談會,委托研究邊疆專題,編輯出版《邊政公論》雜志等。此類半官方的學(xué)術(shù)團體在其學(xué)術(shù)活動中往往會體現(xiàn)出當(dāng)時國民政府的某些意志。如新亞細亞學(xué)會,其得名溯自1924年11月28日孫中山在日本神戶高等女學(xué)校所作的“大亞洲主義講演”。戴季陶制定的新亞細亞學(xué)會綱領(lǐng),宣稱新亞細亞學(xué)會是“確實信仰三民主義,以復(fù)興中華民族,發(fā)揚亞洲文化為目的之同志所結(jié)合”。(p175)該學(xué)會在研究邊疆民族文化的同時,還鼓吹大亞洲主義,提倡由中國的復(fù)興帶動亞洲民族的復(fù)興。其研究側(cè)重于中國邊疆問題研究和東方民族研究。中國邊政學(xué)會理事長吳忠信于1936年8月至1944年12月期間出任國民政府蒙藏委員會委員長。蒙藏委員會職員大多都是該會會員。吳忠信利用其任蒙藏委員會委員長的便利,在會務(wù)經(jīng)費上予以大力的支持。其成員中吳文藻、江應(yīng)梁、凌純聲、梁甌第、丁致聘等都曾在各級機關(guān)中擔(dān)任過與邊政相關(guān)的工作。孫中山提出的三民主義,主張全國各民族一律平等,培養(yǎng)各族的自治能力,發(fā)展邊疆少數(shù)民族的民生事業(yè)等等,始終是中國邊政學(xué)會的主導(dǎo)原則?！哆呎摗分骶幹芾ヌ镌趧?chuàng)刊號第一篇文章《三民主義之邊政建設(shè)》中就提出:三民主義是一切邊疆工作的“最高政策”。1943年,蔣介石發(fā)表《中國之命運》,其關(guān)于邊疆的部分曾提到:“積極扶助邊疆各族的自治能力和地位,賦與以宗教、文化、經(jīng)濟均衡發(fā)展的機會,而增強其團結(jié)力”,即成為了邊疆工作的新國策。從另一個角度看,此類半官方的學(xué)術(shù)團體,由于得到了政府方面的支持和資助,對于其開展研究自然是有著莫大的便利,影響力也非一般的學(xué)術(shù)團體所能比擬。中國邊政學(xué)會就云集了大批從事邊疆研究的第一流的學(xué)者,其編輯出版的《邊政公論》從1941年創(chuàng)刊至1948年?？?無論是就其學(xué)術(shù)水準(zhǔn)還是社會宣傳而言,都產(chǎn)生了很大的影響。和官方機構(gòu)和半官方團體相對應(yīng)的是,社會上還有相當(dāng)數(shù)量的民間團體,組織參與此類組織的主要是高校和相關(guān)機構(gòu)的研究人員、高校畢業(yè)走上社會的專業(yè)工作者以及邊地人士。伴隨著近代學(xué)科體制的成型,當(dāng)時全國的各個高校紛紛成立了邊疆研究的系、所、研究室等研究機構(gòu)。清華大學(xué)、華西大學(xué)、金陵大學(xué)、南開大學(xué)等高校都有專門的邊疆研究所,東北大學(xué)、云南大學(xué)等高校還特別成立地方性的邊疆研究室,教育部于1944年令中央大學(xué)和西北大學(xué)專門創(chuàng)設(shè)邊政系。高校的邊疆研究機構(gòu),通常都有一支由知名專家教授組成的固定的學(xué)術(shù)隊伍,有比較完整的教學(xué)和科研計劃。高校相關(guān)系科的師生以及邊疆專業(yè)工作者往往又組織學(xué)術(shù)團體,通過此類團體,會聚同道,加強對邊疆的研究和交流,并喚起全國人民認(rèn)識邊疆、建設(shè)邊疆的熱情。如1932年,楊成志等在中山大學(xué)組織成立西南研究會,其目的是“為挽救國家危亡”,“發(fā)揚科學(xué)探討”,“喚醒政府及民眾注意西南邊疆問題與設(shè)施”。1936年,顧頡剛在燕京大學(xué)師生的支持下組織了邊疆問題研究會。1937年,清華大學(xué)歷史系和地學(xué)系聯(lián)合成立邊疆史地學(xué)會,袁復(fù)禮為主席。中國邊疆學(xué)會初時為齊魯、華西、金陵、金陵女子四大學(xué)師生共同發(fā)起。1944年,東北大學(xué)成立了東北問題研究社,由金毓黻擔(dān)任指導(dǎo),宗旨是“研究東北,收復(fù)東北”。前舉關(guān)于東北和西北的研究團體,大多都為民間團體。此外,還有宗教和各少數(shù)民族所組織的文化團體,如中國回教救國協(xié)會、西藏文化促進會、甘肅省回民教育促進會、拉卜楞藏民文化促進會、維吾爾文化促進會、哈柯文化促進會、回族文化促進會、蒙古文化促進會、塔塔兒文化促進會、歸化族文化促進會等等。該類團體大多在邊疆少數(shù)民族中從事文化普及、教育以及資料調(diào)查和搜集工作。如中國回教救國協(xié)會會員多為回教人士,在各省都設(shè)有分會,對于加強民族之間的聯(lián)系、團結(jié)少數(shù)民族共同抗日,貢獻頗大。(p155)又如蒙古文化促進會,其主要工作有搜集蒙古民族歷史上之書籍、傳說、古物、古跡,調(diào)查蒙古民族之風(fēng)俗、習(xí)慣、詩歌、諺語,籌設(shè)圖書館及其他文化事業(yè)。(p1076)中華基督教總會邊疆服務(wù)部,主要是以邊疆教育、衛(wèi)生、生計等工作為中心,在與服務(wù)工作有直接關(guān)涉者亦會請人作專門研究,以配合其服務(wù)工作的進行。第三類是指各種專業(yè)性很強的學(xué)術(shù)團體,并非是以邊疆為其唯一研究對象,但是在研究中也會涉及到邊疆問題。如禹貢學(xué)會本來是以歷史地理沿革為主要研究方向,在其研究中有關(guān)邊疆的部分占了相當(dāng)?shù)谋壤?。禹貢學(xué)會于1934年2月由顧頡剛、譚其驤等發(fā)起成立于北平。初時禹貢學(xué)會以研究中國地理沿革史為重點。在禹貢學(xué)會的章程中明確提出:“本會以集合同志,研究中國地理沿革史為目的?！钡前殡S著民族危機的日益加深,禹貢學(xué)會也開始逐漸把注意力轉(zhuǎn)向了邊疆史地的研究。在其歷史地理沿革的研究中,邊疆所占的比例開始增多。1935年,禹貢學(xué)會提出了一份《禹貢學(xué)會研究邊疆計劃書》,分五個部份:創(chuàng)辦緣起;百年來中國之邊疆學(xué);百年來外人對于我國之調(diào)查研究;今年日本學(xué)者之中國研究;我國研究邊疆學(xué)之第二回發(fā)動。其意在呼吁學(xué)術(shù)界重視中國邊疆研究。《禹貢》雜志還專門設(shè)邊疆研究的專號,如“東北研究專號”、“西北研究專號”、“回教與回族專號”、“后套水利調(diào)查專號”、“回教專號”、“察綏專號”、“康藏專號”等。據(jù)統(tǒng)計,《禹貢》雜志刊載的關(guān)于邊疆史地的文章共259篇,占總數(shù)的35.4%。(p382-383)禹貢學(xué)會的學(xué)術(shù)研究主要是涉及到了邊疆史地方面,中國民族學(xué)會則主要進行邊疆少數(shù)民族的研究。1934年12月12日,中國民族學(xué)會在南京中央大學(xué)中山院舉行成立大會,初時學(xué)會共有會員33人,包括孫本文、黃文山、胡鑒民、凌純聲、徐益棠、吳澤霖、林惠祥、楊成志等知名學(xué)者。中國民族學(xué)會成立之初,比較重要的工作是出版《中山文化教育館民族學(xué)研究集刊》,以及由凌純聲、衛(wèi)惠林、徐益棠主持的全國風(fēng)俗普查工作。1937年西遷入川,會址設(shè)于金陵大學(xué)校內(nèi)。最初的民族學(xué)是西方殖民主義在對外擴張的過程中,以殖民地原始的史前初民社會為對象進行研究,以配合帝國主義殖民統(tǒng)治的需要。中國的邊疆分布著大量的少數(shù)民族,邊疆少數(shù)民族大多處在比較原始的發(fā)展階段,因此完全可以把西方民族學(xué)的理論和方法運用于邊疆少數(shù)民族的研究。但是在研究中有一點需要特別強調(diào)的就是“中國邊疆并非中國的殖民地,換言之,即中國只有邊疆,沒有殖民地”。民族學(xué)理論和方法的廣泛應(yīng)用,將這一時期的邊疆研究推進到一個新的高度。三、第四,邊疆研究的人才培養(yǎng)對于“九·一八”事變后眾多邊疆研究學(xué)術(shù)團體興起的評價,可從兩個方面來進行。從學(xué)術(shù)的角度看,邊疆研究學(xué)術(shù)團體的興起,很明顯地體現(xiàn)出了近代以來學(xué)術(shù)研究制度化、規(guī)范化的要求。從社會的角度來看,邊疆研究學(xué)術(shù)團體的興起,對于喚起國人認(rèn)識邊疆,開發(fā)邊疆,起了積極的推動作用。汪榮祖認(rèn)為近代以來史學(xué)的光明昌大,“根據(jù)三個基礎(chǔ):學(xué)院化、專業(yè)化與獨立化”。(p221)清代從事西北史地研究的基本上都是傳統(tǒng)學(xué)者,學(xué)者之間經(jīng)常進行切磋琢磨、研討批評,而形成一學(xué)術(shù)小團體。此種團體,或可稱為一“科研集體”。(p491)但與現(xiàn)代意義上的學(xué)術(shù)團體終究相差甚遠。近代以來規(guī)范的學(xué)術(shù)團體,一般來說需要有完整的組織機構(gòu),健全的規(guī)章制度,比較固定的經(jīng)費來源,在此基礎(chǔ)上進行學(xué)術(shù)交流、調(diào)查研究等各項活動。規(guī)范化的學(xué)術(shù)團體,通常在成立之時都會刊布其團體的規(guī)章制度,對該團體的性質(zhì)任務(wù)、組織制度、機構(gòu)運作、日?；顒?、會員入會手續(xù)及權(quán)利義務(wù)等各方面進行詳細的規(guī)定。如1934年10月7日,中國邊事研究學(xué)會成立于南京,在《邊事研究》中刊布了“邊事研究會總章”,規(guī)定該會以研究邊事、促進邊疆、復(fù)興中華民族為宗旨,并訂有《邊事研究會調(diào)查工作計劃大綱》,以具體推行研究工作。固定的經(jīng)費來源是邊疆研究團體得以運行的經(jīng)濟基礎(chǔ)。一般來說,各團體都規(guī)定會員有繳納會費的義務(wù)。新亞細亞學(xué)會規(guī)定會員入會須繳納入會費3元,此后須交常年會費2元,并且將會費的收入和支出情況在《新亞細亞》雜志上公布。西康文化促進會規(guī)定其常年費用,比照其他團體的成規(guī),由會員每月繳納會金藏洋1元,自由捐贈數(shù)額不限。此外,各團體都積極活動,爭取社會各界的贊助,西北史地學(xué)會曾在其會刊上刊布贊助者名單。團體成員的學(xué)術(shù)交流和合作在邊疆研究中至少體現(xiàn)在三個方面:一是組織邊疆的實地考察。邊疆考察可分為政府組織、學(xué)術(shù)團體組織和個人活動三類,學(xué)術(shù)團體組織的考察活動,既可以集眾所長,藉團體組織之力,克服個人調(diào)查的局限性,又可以充分保持學(xué)術(shù)的自主和獨立。因此,學(xué)術(shù)團體組織實地考察,與政府組織與個人活動相比更加規(guī)范化和科學(xué)化,最典型的是1927年的中瑞西北考察團。禹貢學(xué)會十分注重邊疆的實地調(diào)查工作,“后套水利調(diào)查專號”即是禹貢學(xué)會于1936年組織后套水利調(diào)查團的調(diào)查成果的匯編。二是學(xué)術(shù)期刊的編輯出版。近代學(xué)術(shù)期刊是研究成果的重要載體和及時傳播研究成果的重要形式。學(xué)術(shù)期刊和學(xué)術(shù)論文適應(yīng)了現(xiàn)代學(xué)術(shù)發(fā)展的基本要求,更為重要的是,各邊疆研究團體,“分布在邊區(qū)或國內(nèi)各地,東西南北,相距遙遠,加以交通的阻隔,彼此之間,工作上的聯(lián)系,極感缺乏,當(dāng)然更談不到消息與資料的交換”,而各種邊疆研究刊物的出版,可以起到橋梁的作用,“作相互間的一個傳導(dǎo)工具”。相對而言,一些規(guī)模較大,經(jīng)費充足的團體,能保證出版工作的穩(wěn)定性。新亞細亞學(xué)會的《新亞細亞》月刊,基本上能按時定期出版,并且維持相當(dāng)長的一段時間。三是人才培養(yǎng)。1934年教育部通令各大學(xué)創(chuàng)辦研究所,1934-1948年,各高校中以邊疆為論題通過答辯獲碩士學(xué)位者26人。而各學(xué)術(shù)團體,也在實踐中鍛煉了一批邊疆研究的專業(yè)人才,開辟了一條專業(yè)人才培養(yǎng)的新途徑。侯仁之、王樹民、楊向奎、史念海著名學(xué)者都曾回憶其在禹貢學(xué)會時,學(xué)術(shù)水平因通過參與各種活動而得到提高。又如西北史地學(xué)會曾在《西北史地》上刊載征文廣告,以張鵬一、徐炳昶、程濟波為評審委員,征文獎金200元,通過此種方式資助鼓勵年青學(xué)者從事相關(guān)研究。除了學(xué)術(shù)研究外,加強邊疆的宣傳,激發(fā)國人的愛國熱情,是團體的另一功能。中國的邊疆和內(nèi)地,由于歷史和現(xiàn)實的種種原因,甚為隔膜,缺乏了解,“內(nèi)地的同胞或輿論界,對于蒙藏問題加以十分主義研究者,亦不多見,一般報紙,偶爾登載一些蒙藏特殊風(fēng)俗習(xí)慣,常多加以滑稽之批評論調(diào),不過供讀者們茶余酒后之消遣資料”。各