語(yǔ)文蘇版第四專(zhuān)項(xiàng)版塊三（非攻（節(jié)選））優(yōu)化方案練習(xí)課件

語(yǔ)文ⅲ蘇版第四專(zhuān)項(xiàng)版塊三(非攻（節(jié)選）)優(yōu)化方案練習(xí)資料詩(shī)海探珠赤

壁杜

牧折戟沉沙鐵未銷(xiāo)，自將磨洗認(rèn)前朝。東風(fēng)不與周郎便，銅雀春深鎖二喬?！举p析】 這首詠史詩(shī)，以小見(jiàn)大，從六百年前的折戟沉沙，引發(fā)遙遙的歷史感慨，用詩(shī)的語(yǔ)言，概括了赤壁之戰(zhàn)對(duì)形成三國(guó)歷史局面的巨大意義。它不僅反映出作者的才華，同時(shí)還借題發(fā)揮，隱隱透出弦外之音。好談兵、注過(guò)《孫子兵法》的杜牧，借著對(duì)周郎的嘲諷，深沉地表現(xiàn)了自己英雄無(wú)用武之地的慨嘆?！皷|風(fēng)不與周郎便，銅雀春深鎖二喬”，讀來(lái)風(fēng)華蘊(yùn)藉，英氣逼人。通過(guò)巧妙地構(gòu)思，呈現(xiàn)出了獨(dú)

特的心靈世界與藝術(shù)風(fēng)貌。當(dāng)時(shí)杜牧任黃州刺史，詠寫(xiě)的是黃州城外的“赤壁”，實(shí)非前朝那一處古戰(zhàn)場(chǎng)，不過(guò)借以吊古抒懷，觸發(fā)聯(lián)翩浮想而已。文本學(xué)習(xí)定標(biāo)掌握“何”“則”等文言詞語(yǔ)及其用法。了解墨子的生平及《墨子》的思想內(nèi)容。學(xué)習(xí)文章的寫(xiě)作特點(diǎn)及文中展示的哲理。基礎(chǔ)知識(shí)梳理1.字音2．一詞多義(4)此何也？以虧人自利也。(3)反問(wèn)句此可謂知義與不義之別乎？7．佳句集錦國(guó)家用兵，是為了正義。如果國(guó)家一旦侵犯了正義，那與我們揮斧相向的暴君的巢窟何異？(羅曼·羅蘭)鮮血不是甘露，用它灌溉的土地不會(huì)有好收成。(雨果)武力正表現(xiàn)了人類(lèi)的軟弱。(泰戈?duì)?戰(zhàn)爭(zhēng)是帝王的娛樂(lè)。(英國(guó)諺語(yǔ))所有的母親都憎恨戰(zhàn)爭(zhēng)。(賀拉斯)文本預(yù)習(xí)必知走進(jìn)作者墨子(前468？—前376？)，名翟，春秋末期戰(zhàn)國(guó)初期魯國(guó)(今山東滕州)人。中國(guó)古代思想家、教育家、學(xué)者，墨家學(xué)派創(chuàng)始人。他主張“兼愛(ài)”“非攻”“尚賢”“節(jié)用”。墨子的學(xué)說(shuō)在當(dāng)時(shí)影響很大，與儒家并稱(chēng)為“顯學(xué)”。寫(xiě)作背景墨子生活的年代，正值我國(guó)古代大變革、大動(dòng)蕩、大動(dòng)亂的時(shí)代，各諸侯國(guó)之間的戰(zhàn)爭(zhēng)愈演愈烈，空前慘烈。孟子說(shuō)的“爭(zhēng)地以戰(zhàn)，殺人盈野；爭(zhēng)城以戰(zhàn)，殺人盈城”就是當(dāng)時(shí)社會(huì)的真實(shí)寫(xiě)照。墨子反對(duì)非正

義戰(zhàn)爭(zhēng)，提出“兼愛(ài)”“非攻”的思想。相關(guān)知識(shí)《墨子》現(xiàn)存五十三篇，其中有墨子自作的，有

弟子所記的墨子講學(xué)辭和語(yǔ)錄，也有后期墨家的

作品?！赌印肥俏覈?guó)論辯性散文的源頭，運(yùn)用

譬喻、類(lèi)比、舉例、推論的論辯方法進(jìn)行論證，

邏輯嚴(yán)密，說(shuō)理清楚，語(yǔ)言質(zhì)樸無(wú)華，多用口語(yǔ)，在先秦諸子散文中占有重要的地位。課堂名師點(diǎn)撥細(xì)節(jié)揣摩1．《墨子》中《小取》篇說(shuō)墨子的辯論術(shù)主要有四種：“譬”“侔”“援”“推”?！捌本褪潜扔鳎百啊本褪穷?lèi)比，“援”即引用，“推”即推理。本文是如何體現(xiàn)墨子的論辯之術(shù)的？點(diǎn)撥：文章沒(méi)有直接提出自己的觀點(diǎn)而是層層鋪墊，運(yùn)用比喻和對(duì)比從小事到大事一步步推理，提出進(jìn)

攻戰(zhàn)爭(zhēng)的不義先從偷人果實(shí)、攘人犬豕雞豚到取人

牛馬、殺不幸人、搶人衣裘再到發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)，這樣層

層推理使發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)的人理屈詞窮。語(yǔ)言質(zhì)樸，辯論

藝術(shù)卻達(dá)到相當(dāng)高的水平。2．如何理解墨子文章嚴(yán)密的邏輯性和思辨性？點(diǎn)撥：文章一開(kāi)始作者并不表明自己的觀點(diǎn)，而是先寫(xiě)“今有一人，入人園圃，竊其桃李”，大家知道后，就“非之”并且“上為政者得則罰之”，這是什么原因呢？是因?yàn)椤疤澣俗岳病?，到了“攘人犬豕雞豚

”的地步，大家更覺(jué)得嚴(yán)重，因?yàn)樗疤澣擞唷?；等到“入人欄廄，取人馬?！保稚跤谇胺N行為，大家更加反感，如果“殺不辜人也，拖其衣裘，取戈劍”，則更甚于前面所有的行為，為大家所憎惡和厭恨，層層設(shè)喻，到此就得出一種觀點(diǎn)：上面的行為都是不義的，為大家所不齒，大家都反對(duì)?？墒?，一個(gè)轉(zhuǎn)折“今至大為攻國(guó)，則弗知非，從而譽(yù)之，謂之義”，這不是很可笑嗎？從而加以類(lèi)推，有力地抨擊了“攻國(guó)”行為的不義，表明作者的觀點(diǎn)：攻打別國(guó)是最大的不義，反對(duì)這種不義戰(zhàn)爭(zhēng)。觀點(diǎn)的表明可謂水到渠成，這體現(xiàn)了墨子文章嚴(yán)密的邏輯性和無(wú)懈可擊的思辨性。深度探究如何區(qū)分“非攻”和“非戰(zhàn)”？點(diǎn)撥：“非攻”即反對(duì)進(jìn)攻的戰(zhàn)爭(zhēng)，與一般的“非戰(zhàn)”是有區(qū)別的，墨子對(duì)于防御性的戰(zhàn)爭(zhēng)不僅不反對(duì)而且竭力地支持。他認(rèn)為當(dāng)時(shí)的戰(zhàn)爭(zhēng)均屬于掠奪性非正義戰(zhàn)爭(zhēng)，認(rèn)為戰(zhàn)爭(zhēng)不符合“義”，古之萬(wàn)國(guó)大多數(shù)在戰(zhàn)爭(zhēng)中消亡，戰(zhàn)爭(zhēng)不是治病良方，所以主張以“德義”服天下，以“兼愛(ài)”消滅禍亂，“兼愛(ài)”是“非攻”的道德基礎(chǔ)，“非攻”是“兼愛(ài)”的結(jié)果。他還揭露了戰(zhàn)爭(zhēng)給人們帶來(lái)了無(wú)盡的災(zāi)難，墨子主張“非攻”特指反對(duì)“以大攻小，以強(qiáng)侮弱”的掠奪性戰(zhàn)爭(zhēng)?！胺枪ァ辈⒉坏扔凇胺菓?zhàn)”，墨子深知，光講道理，大國(guó)的君主是不會(huì)放棄戰(zhàn)爭(zhēng)的，因而主張“深謀備御”，以積極防御制止以大攻小的侵略戰(zhàn)爭(zhēng)，并且還提出了一個(gè)以城池防守為核心的防御理論體系。結(jié)構(gòu)圖解寫(xiě)作技法1．巧設(shè)比喻，遞進(jìn)論證本文運(yùn)用了比喻論證和層層遞進(jìn)的方式，如文章運(yùn)用比喻手法舉出四個(gè)易于大家接受的事例來(lái)說(shuō)明“不義”，并且這四個(gè)事例是層層遞進(jìn)的關(guān)系，從罪行上看是一個(gè)比一個(gè)嚴(yán)重，由前面的“不義”、后來(lái)的“不仁”也可以體現(xiàn)出來(lái)，從而說(shuō)明“非攻”這一觀點(diǎn)。2．層層鋪墊，對(duì)照鮮明《非攻》是墨子討伐不義戰(zhàn)爭(zhēng)的一篇檄文。這篇檄

文反映了當(dāng)時(shí)民眾的呼聲，藝術(shù)手法的效果突出，

使得文章?lián)u曳多姿。文章主旨的表現(xiàn)并不是開(kāi)門(mén)見(jiàn)

山的，而是作了層層鋪墊的。先是說(shuō)情節(jié)極其輕微

的竊人桃李，次說(shuō)情節(jié)不太嚴(yán)重的偷雞摸狗，又說(shuō)

情節(jié)較為嚴(yán)重的取人馬牛，再說(shuō)情節(jié)相當(dāng)嚴(yán)重的殺

人脫裘，情節(jié)越來(lái)越嚴(yán)重，不義的程度也越來(lái)越深。這些行為的確應(yīng)當(dāng)受到不同程度的懲罰。但是上述四種行為即使再?lài)?yán)重，也不會(huì)比“伏尸百萬(wàn)，流血漂櫓”的侵人之國(guó)嚴(yán)重吧？按照常理，侵人之國(guó)應(yīng)當(dāng)是罪大惡極，其罪行應(yīng)該是罄竹難書(shū)，擢發(fā)難數(shù)，但卻贏得一片頌揚(yáng)之聲，這是何等滑稽！何等可笑！何等可憎！何等可恨！性質(zhì)相同只是輕重不同的行為，導(dǎo)致的卻是兩種截然不同的結(jié)果，相形之下，不就更能看出“君子”的邏輯是混賬邏輯嗎？鮮明的對(duì)比使得文章的主旨更加突出。文本對(duì)譯寫(xiě)作素材積累1．素材開(kāi)發(fā)墨子所譴責(zé)的攻人之國(guó)，是殺害千萬(wàn)人的“大不義”，不是發(fā)生在本國(guó)人民內(nèi)部，而是發(fā)生在國(guó)與國(guó)之間。攻人之國(guó)，是最大的不義，應(yīng)當(dāng)受到更嚴(yán)厲的懲罰?！斗枪ァ钒雅械拿^直指不義的戰(zhàn)爭(zhēng)，從而揭示出不義的戰(zhàn)爭(zhēng)才是造成百姓流離失所、橫死荒野的罪魁禍?zhǔn)住?．思維激活《墨子》以“非攻”為基礎(chǔ)的積極防御思想，核心就是主張強(qiáng)不凌弱，富不壓貧，維護(hù)和平，反對(duì)侵略。這個(gè)理念早已融入中華民族的優(yōu)秀軍事文化傳統(tǒng)，是中華民族自古國(guó)家安全觀形成的重要理論支柱之一。這則材料可作為“堅(jiān)持正義”、“維護(hù)和平”、“構(gòu)建和諧社會(huì)”等方面的話題進(jìn)行寫(xiě)作中。3．精彩運(yùn)用墨子的“非攻”思想是中國(guó)人民酷愛(ài)和平的旗幟。

墨子生活的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，戰(zhàn)亂頻繁，兵連禍接，墨子從“兼愛(ài)”出發(fā)，大力提倡“非攻”。所謂“非攻

”，簡(jiǎn)單的說(shuō)就是反對(duì)侵略戰(zhàn)爭(zhēng)，但是墨子也并不是一概的反對(duì)所有的戰(zhàn)爭(zhēng)，他支持自衛(wèi)的正義戰(zhàn)爭(zhēng)。墨子的“非攻”思想還蘊(yùn)含著處理國(guó)家間關(guān)系的準(zhǔn)則，

墨子要求國(guó)與國(guó)之間相互愛(ài)護(hù)，國(guó)與國(guó)之間互利互惠，不要損害別國(guó)的利益，這寄寓了墨子對(duì)于消除戰(zhàn)亂、

實(shí)現(xiàn)和平、建立和諧世界的理想。從歷史發(fā)展的角度

來(lái)說(shuō)，墨子雖然沒(méi)有認(rèn)識(shí)到戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)社會(huì)發(fā)展所起的促

進(jìn)作用，對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的危害論證也還有不完善的地方，但

是他把攻戰(zhàn)歸結(jié)為最大的不義，并且從道德上予以譴

責(zé)，這體現(xiàn)了他對(duì)和諧世界的一種美好的愿望。因此我們要充分挖掘中華民族傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀成分并要進(jìn)行科學(xué)的弘揚(yáng)。正是在這一意義上，我們

應(yīng)對(duì)墨子提出的“非攻”思想進(jìn)行積極的思考和探索，希望能對(duì)構(gòu)建和諧世界提供必要的借鑒。中國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人多次在不同的國(guó)際國(guó)內(nèi)場(chǎng)合闡述世界各國(guó)發(fā)展友好關(guān)系，推動(dòng)建設(shè)和平穩(wěn)定、共同繁榮、互利合作和開(kāi)放包容的世界，這與墨子非攻思想在內(nèi)涵上是一致的。發(fā)揚(yáng)“兼愛(ài)”的精神，建立國(guó)與國(guó)之間的平等關(guān)系，注重天下之利，共同推動(dòng)全球化的進(jìn)程。當(dāng)堂達(dá)標(biāo)訓(xùn)練課時(shí)活頁(yè)訓(xùn)練精美文章選讀孔子的灑脫周?chē)?guó)平我喜歡讀閑書(shū)，即使是正經(jīng)書(shū)，也不妨當(dāng)閑書(shū)讀。譬如說(shuō)《論語(yǔ)》。林語(yǔ)堂把它當(dāng)做孔子的閑談讀，讀出了許多幽默，這種讀法就很對(duì)我的胃口。近來(lái)我也閑翻這部圣人之言，發(fā)現(xiàn)孔子乃是一個(gè)相當(dāng)灑脫的人。在我的印象中，儒家文化一重事功，二重人倫，是一種很入世的文化。然而，作為儒家始祖的孔子，其實(shí)對(duì)于功利的態(tài)度頗為淡泊，對(duì)于倫理的態(tài)度又頗為靈活。這兩個(gè)方面，可以用兩句話來(lái)代表，便是“君子不器”和“君子不仁”。孔子是一個(gè)讀書(shū)人。一般讀書(shū)人寒窗苦讀，心中都懸著一個(gè)目標(biāo)，就是有朝一日成器，即成為某方面的專(zhuān)家，好在社會(huì)上混一個(gè)穩(wěn)定的職業(yè)。說(shuō)一個(gè)人不成器，就等于是說(shuō)他沒(méi)出息，這是很忌諱的?？鬃訁s坦然說(shuō)，一個(gè)真正的人本來(lái)就是不成器的。也確實(shí)有人譏他博學(xué)而無(wú)所專(zhuān)長(zhǎng)，他聽(tīng)了自嘲說(shuō)，那么我就以趕馬車(chē)為專(zhuān)長(zhǎng)罷。其實(shí)，孔子對(duì)于讀書(shū)有他自己的看法。他主張讀書(shū)要從興趣出發(fā)，不贊成為求知而求知的純學(xué)術(shù)態(tài)度(“知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者”)。他還主張讀書(shū)是為了完善自己，鄙夷那種沽名釣譽(yù)的庸俗文人(“古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人”)。他一再?gòu)?qiáng)調(diào)，一個(gè)人重要的是要有真才實(shí)學(xué)，而無(wú)須在乎外在的名聲和遭遇，類(lèi)似于“不患莫己知，求為可知也”這樣的話，《論語(yǔ)》中至少重復(fù)了四次。“君子不器”這句話不僅說(shuō)出了孔子的治學(xué)觀，也說(shuō)出了他的人生觀。有一回，孔子和他的四個(gè)學(xué)生聊天，讓他們談?wù)勛约旱闹鞠颉Ｆ渲腥朔謩e表示想做軍事家、經(jīng)濟(jì)家和外交家。唯有曾點(diǎn)說(shuō)，他的理想是暮春三月，輕裝出發(fā)，約了若干大小朋友，到河里游泳，在林下乘涼，一路唱歌回來(lái)?？鬃勇?tīng)罷，喟然嘆曰：

“我和曾點(diǎn)想的一樣?！笔ト说倪@一嘆，活潑潑地嘆出了他的未染的性靈，使得兩千年后一位最重性靈的文論家大受感動(dòng)，竟改名“圣嘆”，以志紀(jì)念。人生在世，何必成個(gè)什么器、做個(gè)什么家呢，只要活得悠閑自在，豈非勝似一切？學(xué)界大抵認(rèn)為“仁”是孔子思想的核心，至于什么是“仁”，眾說(shuō)不一，但都不出倫理道德的范圍?？鬃又厝藗愂且粋€(gè)事實(shí)，不過(guò)他到底是一個(gè)聰明人，而一

個(gè)人只要足夠聰明，就決不會(huì)看不透一切倫理規(guī)范

的相對(duì)性質(zhì)。所以，“君子而不仁者有矣夫”這句話

竟出自孔子之口，他不把“仁”看做理想人格的必備

條件，也就不足怪了。有人把“仁”歸結(jié)為忠恕二字，其實(shí)孔子決不主張愚忠和濫恕。他總是區(qū)別對(duì)待“邦有道”和“邦無(wú)道”兩種情況，“邦無(wú)道”之時(shí)，能逃就逃(“乘桴浮于?！?，逃不了則少說(shuō)話為好(“言孫”)，會(huì)裝傻更妙(“愚不可及”這個(gè)成語(yǔ)出自《論語(yǔ)》，其本義不是形容愚蠢透頂，而是孔子夸