關于美育的幾點思考

關于美育的幾點思考

審美教育是以藝術和各種美學為具體手段的手段，通過審美活動傳達豐富的審美對象的價值，直接影響受教育者的情感世界，從而微妙地形成和優(yōu)化人的心理結構，創(chuàng)造完美的人性，改善生活環(huán)境的教育方式。在市場化的浪潮中,我們已經(jīng)陷入了嚴重的精神危機,在這樣的歷史背景下,美學無疑承擔著重要的歷史使命,它在重塑人的健康人性、重建人的精神維度、拓展人的人生境界方面具有突出的緊要性和迫切性。美學學科作為一門人文學科,最終要落實到人,實現(xiàn)對人本身的培養(yǎng)和塑造,審美教育作為對人本身進行培養(yǎng)和塑造的重要途徑,本來就是現(xiàn)代美學的題中應有之義。特別是,現(xiàn)代社會中的科學主義和工具理性,在很大程度上造成了人的片面發(fā)展,人成了馬爾庫塞所謂的“單向度的人”。在這一背景中,現(xiàn)代美學的人文內涵就愈加凸顯出來,愈加顯示出其迫切性和現(xiàn)實性,這集中體現(xiàn)在審美教育對人的培養(yǎng)和塑造上。就審美教育與其他教育形式之間的關系來說,它們同屬于教育活動必不可少的重要內容,它們既各自獨立,又相互滲透,具有一種相互推動的辯證關系。如果說智育是以傳授科學文化知識、培養(yǎng)人的求真能力為目的,德育是以錘煉人的道德品質,培養(yǎng)人的求善意志為指歸,體育是以強化人的體能,培養(yǎng)人的健壯體魄為宗旨的話,那么,美育的獨特性就在于,它通過對人內在情感的直接感染,調動起人的各種心理能力并使之和諧運動,從而潛移默化地實現(xiàn)對人的塑造,不斷提升人的精神境界。審美教育的這種獨特性質從根本上是由作為其實踐基礎的審美活動的性質所決定的。我們對審美教育的內涵可以作如下界定:審美教育是以藝術和各種美的形態(tài)作為具體的媒介手段,通過審美活動展示審美對象豐富的價值意味,直接作用于受教者的情感世界,從而潛移默化地塑造和優(yōu)化人的心理結構、鑄造完美人性、提升人生境界的一種有組織、有目的的定向教育方式。發(fā)端于先秦的“詩教”、“樂教”傳統(tǒng)在中國古代延續(xù)了近二千年之久,直至近代西方列強入侵,在海禁大開、西學東漸的情況下,傳統(tǒng)的“詩教”和“樂教”的主導地位才逐漸開始動搖,一種新的美育觀悄然興起。我國現(xiàn)代美育的開創(chuàng)者是王國維。他在《論教育之宗旨》一文中,把整個教育分為“心育”和體育,“心育”又可區(qū)分為智育、德育和美育。在王國維看來,美育一方面具有自己獨特的性質和目的,但另一方面它與德育、智育又不是絕然相分或相互外在的。正確的美育應該能夠促進德育與智育的發(fā)展,成為德育與智育的有效手段。因此,“然人心之知情意三者,非各自獨立,而互相交錯者。如人為一事時,知其當為者‘知’也,欲為者‘意’也,而當其為之前(后)又有苦樂之‘情’伴之:此三者不可分離而論之也。故教育之時,亦不能加以區(qū)別。有一科而兼德育智育者,有一科而兼美育德育者,又有一科而兼此三者。三者并行而得漸達真善美之理想,又加以身體之訓練,斯得為完全之人物,而教育之能事畢矣?！蓖鯂S既強調了美育作為情感教育的獨特性質,又沒有忽視美育與德育和智育的聯(lián)系,這樣他在維護美育獨立地位的同時并沒有把美育孤立起來。應該說,王國維對美育的認識是比較全面的。王國維之后,對美育的理論和實踐等問題進行系統(tǒng)研究和闡述并產(chǎn)生了深刻影響的人是著名教育家、偉大的愛國主義者和民主主義者蔡元培。在美育觀上,蔡元培把美育稱為“美感教育”。他在《美育與人生》中說:“人人都有感情,而并非都有偉大而高尚的行為,這由于感情推動力的薄弱,要轉弱而為強,轉薄而為厚,有待于陶養(yǎng)。陶養(yǎng)的工具,為美的對象;陶養(yǎng)的作用,叫做美育。”美的對象之所以能作為感情陶養(yǎng)的工具,是因為美具有兩個特性,即“普遍性”和“超脫性”。所謂普遍性,就是說美的對象與欣賞者之間并不存在物質上的占有關系,因而通過審美可以打破人我之間的界限,實現(xiàn)人與人的相互溝通?！耙黄爸?一人飲了,他人就沒得分潤;容足之地,一人占了,他人就沒得并立;這種物質上不相入的成例,是助長人我的區(qū)別、自私自利的計較的。轉而觀美的對象,就大不相同。凡味覺、臭覺、膚覺之含有質的關系者,均不以美論;而美的發(fā)動,乃以攝影及音波輾轉傳達之視覺與聽覺為限,所以純有‘天下為公’之概。名川大山,人人得而游覽,夕陽明月,人人得而賞玩;公園的造像,美術館的圖畫,人人得而暢觀?！闭驗槊赖膶ο罂梢允谷藦囊患盒∥业氖`中解放出來而進入無私的境界,所以它又必然會具有超脫性。所謂超脫,就是使人“超于生死利害之上,而自成興趣,故養(yǎng)成高尚、勇敢與舍己為群之思想者?！泵赖钠毡樾耘c超脫性是一種相互規(guī)定、互為因果的內在關系?！懊酪云毡樾灾?不復有人我之關系,遂以不能有利害之關系”。蔡元培認為,美的這兩個特性既是美育由以展開的現(xiàn)實根據(jù),也應是美育所趨向的最終目標?！凹扔衅毡樾源蚱迫宋业某梢?又有超脫性透出利害的關系;所以當著重要的關頭,有‘富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈’的氣概;甚至‘有殺身以成仁’而不‘求生以害仁’的勇敢,這是完全不由知識的計較,而由感情的陶養(yǎng),就是不源于智育,而源于美育?！庇纱丝梢?蔡元培所謂的美育是一種美感教育,根本上仍是以道德感情的陶養(yǎng)為目的,即通過美育引導人們超脫現(xiàn)實中利己主義的營求,打破人我差別的界限,逐漸養(yǎng)成一種舍己為人、大公無私的高尚情操,超越一已之利害的狹隘性和自私性,從而最終形成一種完美的人格精神。正如他自己所說,一切美“皆足以破人我之見,去利害得失之計較,則其所以陶養(yǎng)性靈,使之日進于高尚者,固已足矣”。在20世紀三四十年代年代提倡美育的各種觀點中,著名美學家朱光潛的看法最具代表性,也最具理論深度。在朱光潛看來,要矯正時弊,最緊要的莫過于先救治人心,而救治人心最根本的途徑就是提倡美育。他說:“我堅信中國社會鬧得如此之糟,不完全是社會制度問題,是大半由于人心太壞。我堅信情感比理智重要,要洗刷人心,并非幾句道德家言所可了事。一定要從‘怡情養(yǎng)性’做起,一定要于飽食暖衣、高官厚祿之外,別有較高尚、較純潔的企求。要求人心凈化,先要求人生美化?！痹凇墩劽栏薪逃芬晃闹?朱光潛明確提出“美感教育是一種情感教育”的觀點。他認為美感教育的功用就在于怡情養(yǎng)性,美育因而為德育的基礎。他還從三個方面具體分析和論證了美育可以使人解放、給人自由的根本作用。第一是本能沖動和情感的解放,即通過藝術活動,可以使人生而具有的各種本能欲望得到自由宣泄和升華,從而既不會使人因欲望在實際生活中受阻而在心靈上留下創(chuàng)傷或釀為精神病,又可以使人的精神得到凈化和提升;第二是眼界的解放,即美育使人超越個人庸碌狹小的生活,進入到一種新鮮有趣的藝術世界中,“這種眼界的解放給我們不少的生命力量,我們覺得人生有意義、有價值,值得活下去。”第三是自然限制的解放,就是說,通過藝術活動,人可以擺脫各種自然因果規(guī)律對人的限制。從自然方面說,人像任何一種自然的存在物一樣,都必然要受到外在自然法則的束縛和內在自然欲望的驅使。但是在精神方面,人卻可以跳開自然的圈套而征服自然,他可以在自然世界之外借助想象而創(chuàng)造出一個較能合理慰情的世界。這種創(chuàng)造第二自然的活動,也就是藝術的美感活動。因此,“美感活動是人在有限中所掙扎得來的無限,在奴屬中所掙扎得來的自由。在服從自然限制而汲汲于飲食男女的尋求時,人是自然的奴隸;在超脫自然限制而創(chuàng)造欣賞藝術境界時,人是自然的主宰,換句話說,就是上帝。多受些美感教育,就是多學會如何從自然限制中解放出來,由奴隸變成上帝,充分地感覺人的尊嚴。”今天的審美教育可以做些什么呢?不可否認,審美與人生有著十分密切的聯(lián)系,通過審美,我們的確可以培養(yǎng)人、塑造人,培育健全的人格。從大的方面來說,通過審美,可以確立正確、健康的人生價值取向,提升整體的生存境界。這在當代中國尤為必要。在市場化的浪潮中,我們已經(jīng)陷入了嚴重的精神危機,一切遵循利益至上的法則,一切都被放在利益的天平上