新疆民間歌曲選第一樂(lè)段《牽車人之歌》譜例

新疆民間歌曲選》第一樂(lè)段《牽車人之歌》譜例

在傳統(tǒng)的葡萄糖音樂(lè)中，我們可以看到非常特殊的節(jié)奏，這應(yīng)該引起我們的注意。這種節(jié)拍與存在于維吾爾族傳統(tǒng)音樂(lè)之中的散板、、、等常規(guī)節(jié)拍,、、等復(fù)合節(jié)拍以及、等混合節(jié)拍的不同之處在于一小節(jié)當(dāng)中的時(shí)值為非整數(shù)拍子,而這個(gè)非整數(shù)拍子又是在整數(shù)拍子的基礎(chǔ)上增盈了半拍的結(jié)果。經(jīng)與新疆藝術(shù)學(xué)院副教授邵光琛先生研討,認(rèn)為可以將其命名為“增盈節(jié)拍?！痹缭诹甏P者就接觸到了內(nèi)蘊(yùn)有這種“增盈節(jié)拍”的維吾爾族民歌。那是南部新疆阿克蘇地區(qū)沙雅縣英靈力鄉(xiāng)一位維吾爾族農(nóng)民為我演唱的,歌名叫《趕車人之歌》。譜例一:《趕車人之歌》,佚名演唱這首民歌中大部份的d音(唱名為Re)及個(gè)別的α音(唱名為L(zhǎng)a)為“四分音”(譜中用↑號(hào)標(biāo)記)且常作游移(譜中用號(hào)標(biāo)記),因不屬本文詳究的范圍而不作更深入的探討。以筆者之管見(jiàn),這首民歌的樂(lè)調(diào)屬“納瓦調(diào)”,詳見(jiàn)掘文《維吾爾族傳統(tǒng)音樂(lè)中的“納瓦調(diào)”》(載《西北民族研究》1990年第1期)。其中第3小節(jié)的時(shí)值為拍,明顯地是在2拍的基礎(chǔ)上增盈了節(jié)拍的結(jié)果。除沙雅縣以外,南部新疆各地的維吾爾族民歌中也時(shí)可見(jiàn)到“增盈節(jié)拍”的存在。僅新疆維吾爾自治區(qū)文化廳、中國(guó)音樂(lè)家協(xié)會(huì)新疆分會(huì)編,新疆人民出版社1983年出版的《新疆民間歌曲選》第一分冊(cè)中就有兩首:喀什民歌《黑眼睛的姑娘》和庫(kù)車民歌《石榴》。下面所引的是該書(shū)第109頁(yè)所載《黑眼睛的姑娘》的原譜,由馬式曾、阿不都許庫(kù)爾根據(jù)著名維吾爾族歌手帕旦姆·庫(kù)爾班演唱的錄音記錄。譜例二,喀什民歌《黑眼睛的姑娘》原譜將這首民歌記錄成了的混合節(jié)拍,實(shí)際上這是一首蘊(yùn)有“增盈節(jié)拍”的維吾爾族民歌:原譜中的第2小節(jié)和第1小節(jié)應(yīng)該是一小節(jié),其時(shí)值為拍;原譜中的第7、8小節(jié)也應(yīng)該是一小節(jié),其時(shí)值也是拍。而原譜中的第9、10小節(jié)應(yīng)當(dāng)改記為:如果說(shuō)在維吾爾族民歌中“增盈節(jié)拍”只是偶然地、不規(guī)則地出現(xiàn)的話,在維吾爾族大型古典套曲“十二木卡姆”中,“增盈節(jié)拍”就較為常見(jiàn)并形成了某種固定的“出現(xiàn)周期”。請(qǐng)看已故著名木卡姆大師吐?tīng)柕匕⒑檠莩摹都{瓦木卡姆第三達(dá)斯坦》第一樂(lè)段:譜例三,《納瓦木卡姆第三達(dá)斯坦》第一樂(lè)段。這首樂(lè)曲的每一樂(lè)段幾乎都以的節(jié)拍構(gòu)成第一、三樂(lè)句,以的節(jié)拍構(gòu)成第二、四樂(lè)句(后接一個(gè)節(jié)拍時(shí)值小節(jié)的過(guò)門(mén))。由于“增盈節(jié)拍”有規(guī)則的反復(fù)出現(xiàn),就構(gòu)成了一種貫穿樂(lè)曲始終的特殊的節(jié)奏型。(如上例所示,我們用維吾爾族常用的、最主要的擊節(jié)樂(lè)器手鼓或鐵鼓演奏的樂(lè)譜來(lái)記錄和表示這種節(jié)奏型。譜中的D字母念作“咚”,T字母念作“嗒”,O字母表示休止。)《納瓦木卡姆》、《潘吉尕木卡姆》等許多部木卡姆中的“臺(tái)都爾怒斯赫”曲牌更是由“增盈節(jié)拍”構(gòu)成特殊節(jié)奏型的典型例子?！芭_(tái)都爾”意為“反的”,和“翁奴斯赫”曲牌名稱中的“翁”(意為“正的”)互為對(duì)應(yīng)。貫串于“臺(tái)都爾怒斯赫”始終的節(jié)奏型是:對(duì)于這種曲牌的節(jié)拍,有學(xué)者認(rèn)為應(yīng)標(biāo)作,也有學(xué)者認(rèn)為應(yīng)標(biāo)作還有學(xué)者認(rèn)為應(yīng)標(biāo)作或。這種爭(zhēng)論暫時(shí)很難有結(jié)果,但對(duì)于它屬于“增盈節(jié)拍”當(dāng)無(wú)疑議。維吾爾族木卡姆藝人對(duì)這種曲牌的另一種稱謂——“托卡怒斯赫”(由吐?tīng)柕匕⒑橹?、新疆木卡姆藝術(shù)團(tuán)著名藝人卡烏爾阿洪提供)可以為我們的“增盈”說(shuō)提供極好的注腳:“托卡”意為“瘸腿”。在常規(guī)的整數(shù)節(jié)拍上“增盈”了半拍之后,音樂(lè)的節(jié)奏不極象“瘸腿”走路那樣一高一低嗎?《烏夏克木卡姆帕西露》一曲以前被記作節(jié)拍,但據(jù)筆者之見(jiàn),這是一首節(jié)拍的樂(lè)曲,它的每一個(gè)小節(jié)都是“增盈節(jié)拍”。請(qǐng)看其第一樂(lè)句:譜例四,《烏夏克木卡姆帕西露》第一樂(lè)句,新疆木卡姆藝術(shù)團(tuán)集體演唱,買提肉孜、周吉記錄。除南部新疆地區(qū)之外,在東部新疆地區(qū)的維吾爾族傳統(tǒng)音樂(lè)中也可見(jiàn)到“增盈節(jié)拍”。以吐魯番地區(qū)的鼓吹樂(lè)為例:吐魯番地區(qū)流傳的每一套“木卡姆”都有著兩種不同的表演形式——絲竹相和的涌唱和嗩吶、納格拉(鐵鼓)鼓吹。這兩種表演中雖然都有著一種名叫“朱魯”(以吐魯番方言音譯,實(shí)際上和《十二木卡姆》、《刀郎木卡姆》中的“朱拉”為同一詞匯,意為“光、光澤”)的曲牌,但兩者之中“朱魯”曲牌的節(jié)拍和節(jié)奏卻不相同:絲竹相和誦唱的“朱魯”的節(jié)拍,節(jié)奏與其他木卡姆中“朱拉”曲牌的節(jié)拍、節(jié)奏相同,而鼓吹樂(lè)演奏的“朱魯”卻是一種典型的“增盈節(jié)拍”。請(qǐng)看這兩種節(jié)拍及節(jié)奏型的比較:這個(gè)例子或許能使我們對(duì)“增盈節(jié)的”的由來(lái)有更明確的認(rèn)識(shí)。在實(shí)際演奏中,納格拉手要在這個(gè)節(jié)奏型的基礎(chǔ)上不斷地變奏加花。譜例五,《吐魯番烏夏克木卡姆朱魯》片斷,托乎提、烏修爾演奏。除上文已提及者之外,維吾爾族傳統(tǒng)音樂(lè)中想必還存在著更多的“增盈節(jié)拍”,這種節(jié)拍為樂(lè)曲帶來(lái)了獨(dú)特的情趣和風(fēng)韻。遺憾的是,這個(gè)極特殊的現(xiàn)象至今未得到應(yīng)有的介紹和了解,有些音樂(lè)界同仁甚至對(duì)這種非整數(shù)節(jié)拍難以習(xí)慣。對(duì)于以帶分?jǐn)?shù)來(lái)標(biāo)示樂(lè)曲中每一小節(jié)拍子數(shù)的做法有些學(xué)者還可能提出異議:為什么不將其化作整數(shù)(如將化作、化作、化為等)呢?我的回答是:化作整數(shù)后的節(jié)拍標(biāo)記法與演奏(唱)者的“心板”(即其內(nèi)心對(duì)于樂(lè)曲節(jié)拍、節(jié)奏的感受)不符,也與音樂(lè)內(nèi)含的“意蘊(yùn)”不符。同時(shí),我也要以另一個(gè)問(wèn)題求教于音樂(lè)學(xué)界的同仁:為什么樂(lè)曲中每小節(jié)的拍子數(shù)一定要是整數(shù)呢?對(duì)于一