《蘭亭集序》 統(tǒng)編版高中語(yǔ)文選擇性必修下冊(cè)

蘭亭集序四維目標(biāo)語(yǔ)言建構(gòu)與運(yùn)用：了解序文的特點(diǎn)，體會(huì)文章精練優(yōu)美、自然清新的語(yǔ)言；思維發(fā)展與提升：了解時(shí)代背景，把握作者的創(chuàng)作意圖，認(rèn)識(shí)作者在樂、痛、悲中暗含的對(duì)人生的眷戀和熱愛之情；審美鑒賞與創(chuàng)造：理解王羲之對(duì)宇宙與人生的認(rèn)識(shí)和看法，正確認(rèn)識(shí)作者對(duì)人生悲歡無(wú)常的深沉感慨；文化傳承與理解：深入理解作品在感情的起伏變化中寄托的生命感悟，認(rèn)識(shí)作者深沉感嘆中所蘊(yùn)含的積極情緒。文體知識(shí)

序序——跋（前言）（后記）書序，為書做的序言，如歐陽(yáng)修《五代史伶官傳序》

。詩(shī)序，是寫在詩(shī)歌前面的序，如《孔雀東南飛》；贈(zèng)序，是臨別贈(zèng)言性質(zhì)的文章，如《送東陽(yáng)馬生序》；宴集序，古人飲宴，常一同賦詩(shī)，集結(jié)成冊(cè)，再推舉一人作序。如《蘭亭集序》《滕王閣序》。走近作者“天下第一行書”古雅秀美，瀟灑自然馮承素摹本(神龍本)故宮博物院1-2段：蘭亭之會(huì)，其情可謂（樂）

第3段：蘭亭之思，其情可謂（痛）

第4段：蘭亭之悟，其情可謂（悲）請(qǐng)同學(xué)們誦讀全文，找出文章情感線索，并依此整理文章基本思路。請(qǐng)同學(xué)們誦讀全文，用一句話概括作者記敘了一件什么事？蘭亭雅集盛況初讀感知活動(dòng)時(shí)間永和九年歲在癸丑活動(dòng)地點(diǎn)會(huì)與會(huì)稽山陰之蘭亭活動(dòng)環(huán)境崇山峻嶺茂林修竹活動(dòng)天氣天朗氣清惠風(fēng)和暢參與人物群賢畢至少長(zhǎng)賢集活動(dòng)盛況列坐其次一觴一詠，暢敘幽情活動(dòng)內(nèi)容修禊事也人們心情信可樂也再讀文本

永和九年，歲在癸【ɡuǐ】丑，暮春之初，會(huì)于會(huì)稽【kuàijī】山陰之蘭亭，修禊【xì】事也。群賢畢至，少長(zhǎng)咸集。此地有崇山峻嶺，茂林修竹，又有清流激湍【tuān】，映帶左右，引以為流觴【shāng】曲水，列坐其次。雖無(wú)絲竹管弦之盛，一觴【shānɡ】一詠，亦足以暢敘幽情。

會(huì)集狀語(yǔ)后置句古代民俗都形作名

年輕的人、年長(zhǎng)的人都高高的急流景物互相襯托把…作為酒杯排列旁邊盛大名作動(dòng)

飲酒，詠詩(shī)譯文：永和九年,也就是癸丑年,農(nóng)歷三月初(的某一天),(我們)在會(huì)稽郡山陰城的蘭亭會(huì)集,為了做禊事。眾多賢才都聚集在這里，年齡大的小的都聚集在一起。蘭亭這個(gè)地方有高峻的山嶺,茂盛的樹林,高高的竹子,又有清澈湍急的溪流,在亭子的四周輝映環(huán)繞,引(清流激湍)來(lái)作為流觴的曲水,我們排列坐在曲水旁邊。雖然沒有演奏音樂的盛況，只是飲酒賦詩(shī)，也足夠來(lái)暢快抒發(fā)深遠(yuǎn)高雅的情思。文本拓展流觴曲水

曲水流觴，是中國(guó)古代漢族民間的一種傳統(tǒng)習(xí)俗，后發(fā)展為文人墨客詩(shī)酒唱酬的一種雅事。夏歷三月上巳日人們舉行祓禊儀式之后，大家坐在河渠兩旁，在上流放置酒杯，酒杯順流而下，停在誰(shuí)的面前，誰(shuí)就取杯飲酒，意為除去災(zāi)禍不吉。

是日也，天朗氣清，惠風(fēng)和暢。仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以游目騁懷，足以極視聽之娛，信可樂也。

這和風(fēng)定語(yǔ)后置標(biāo)志自然界的萬(wàn)物用來(lái)使…縱展使…馳騁窮盡實(shí)在值得譯文：這一天,天氣晴朗,空氣清新,和風(fēng)溫暖,仰首觀覽到浩大的宇宙，俯看觀察繁多的自然界萬(wàn)物,用來(lái)縱目觀賞,開暢胸懷,足夠來(lái)(讓人)盡情享受所見所聞的樂趣,實(shí)在很快樂。知其樂假設(shè)你是此次活動(dòng)的記錄者，完成表格，思考：蘭亭之樂樂在何處？視、聽之樂只是文人雅士追求的感官之樂。這種快樂是短暫的，膚淺的、瞬間的、簡(jiǎn)單的。情感何所樂原文體現(xiàn)信可樂也良辰美景賞心樂事友賢暮春之初，天朗氣清，惠風(fēng)和暢崇山峻嶺，茂林修竹，清流激湍，映帶左右游目騁懷，極視聽之娛流觴曲水，列坐其次，一觴一詠，暢敘幽情群賢畢至，少長(zhǎng)咸集“足以”以生為樂

夫/人之相與，俯仰一世?；蛉≈T懷抱，悟言一室之內(nèi)；或因寄所托，放浪形骸之外。雖趣舍萬(wàn)殊，靜躁不同，當(dāng)其欣于所遇，暫得于己，快然自足，不知老之將至；語(yǔ)氣詞互相交往時(shí)間短暫有的人對(duì)談依靠放縱人的軀體取不一樣靜與動(dòng)欣喜一時(shí)感到自得譯文：人與人交往，很快便度過一生。(有的人)在室中晤談，互相傾吐心里話；(有的人)把情懷寄托在所愛好的事物上，言行不受拘束，狂放不羈。雖然(人們的人生)各有各的愛好，取舍各也不相同，靜與動(dòng)也不相同，但當(dāng)他們對(duì)所接觸的感到欣喜時(shí)，一時(shí)感到自得，(感到)高興和滿足，(竟然)不知道老年將要到來(lái)。及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之間，已為陳跡，猶不能不以之興懷，況修短隨化，終期于盡！古人云：“死生亦大矣?！必M不痛哉！等到求得連接過去所喜歡的尚且因引起自然形作名

大事譯文：等到他們(對(duì)于)所喜愛或得到的已經(jīng)厭倦，感情隨著情況的變化而變化，感慨隨著這種變化而有所不同了。以前所喜歡的，轉(zhuǎn)瞬間，已經(jīng)成為舊跡,尚且不能不因它而引起心中的感觸，況且壽命長(zhǎng)短,聽?wèi){造化,終究歸結(jié)于消滅!古人說:“死生是一件大事。”怎么能不讓人悲痛呢!思其痛

王羲之在第三段中為我們列舉了哪兩種生活方式？結(jié)合相關(guān)語(yǔ)句，分析作者因何而痛呢？魏晉士人的生死觀或取諸懷抱，悟言一室之內(nèi)。或因寄所托，放浪形骸之外。靜動(dòng)向內(nèi)，深入內(nèi)心世界，不務(wù)實(shí)際，聚眾談玄向外，寄情山水聲色，不受世俗禮法約束魏晉風(fēng)流：飲酒、服藥、清談、縱情山水、狂放不羈……夫人之相與，俯仰一世?；蛉≈T懷抱，悟言一室之內(nèi)，或因寄所托，放浪形骸之外。生命短暫之痛談玄悟道，空談理想，放縱不羈、虛度光陰之痛雖取舍，萬(wàn)殊靜躁不同，當(dāng)其欣其所遇。暫得于己，快然自足，不知老之將至；及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之間，已為陳跡，猶不能不以之興懷。況修短隨化，終期于盡。滿足于快感，蹉跎歲月，年華易老之痛。美好總是容易逝去，人生無(wú)常之痛。補(bǔ)充背景

兩晉時(shí)期是政治極為嚴(yán)酷、社會(huì)極劇動(dòng)蕩的年代，司馬氏篡權(quán)成功后，更是懼怕輿論的褒貶，對(duì)有異議的人極為殘酷。殘殺名士現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生?！疤煜旅?，少有全者”，許多著名的文人都死在殘酷的權(quán)力斗爭(zhēng)中。因此，天下名士，首要任務(wù)是保全性命。為了避禍全身，他們或崇尚老莊，大談玄理，不務(wù)實(shí)際；或寄情山水，笑傲山野，不再把積極入仕當(dāng)成人生的理想。

他們陶醉于一時(shí)的快樂，追求暫時(shí)的滿足?？删驮谝粫r(shí)的滿足和陶醉中，歲月流逝，青春已經(jīng)不再，而功業(yè)無(wú)成，作者自然發(fā)出人生的感慨“不知老之將至”。

他們思想消極，行動(dòng)無(wú)為，就像浮萍之于海水，隨波蕩漾，飄到哪里就是哪里。當(dāng)然，死了就死了，無(wú)所謂，因?yàn)樗谰褪巧?，生就是死，“一死生”“齊彭殤”。小結(jié)痛俯仰一世，老之將至【年老無(wú)覺之痛】所之既倦，情隨事遷【情趣無(wú)定之痛】向之所欣，已為陳跡【世事無(wú)常之痛】修短隨化，終期于盡【生死無(wú)避之痛】死生亦大矣啟示：珍惜生命，積極生活，務(wù)求當(dāng)下以死為痛每覽昔人興感之由，若合一契，未嘗不臨文嗟悼，不能喻之于懷。固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。后之視今，亦猶今之視昔。悲夫！故列敘時(shí)人，錄其所述，雖世殊事異，所以興懷，其致一也。后之覽者，亦將有感于斯文。興發(fā)感慨原因符契面對(duì)嘆息哀傷明白本來(lái)數(shù)作動(dòng)

把…看作一樣虛妄荒誕數(shù)作動(dòng)

把…看作相等未成年而死去的人虛妄之談好像一個(gè)一個(gè)即使…的原因情趣這次集會(huì)的詩(shī)文譯文：每當(dāng)看到古人(對(duì)死生)興發(fā)感慨的原因,(跟我所感慨的)像符契那樣相合，總難免要在面對(duì)前人文章時(shí)嘆息哀傷,不能明白于心。就知道把死和生等同起來(lái)的說法是不真實(shí)的，把長(zhǎng)壽和短命等同起來(lái)的說法是虛妄之談。后人看待今人，也像今人看待前人一樣，真是可悲啊!所以(我)一個(gè)一個(gè)記下當(dāng)時(shí)與會(huì)的人,錄下他們作的詩(shī)篇,縱使時(shí)代變了,事情不同了，但觸發(fā)人們情懷的原因,人們的思想情趣是一樣的。后世的讀者，也將會(huì)對(duì)這次集會(huì)的詩(shī)文有所感慨吧。探究?jī)?nèi)容“固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作?！边@句表達(dá)了作者怎樣的生死觀？作者認(rèn)為，不管人以怎樣的方式活著，生命都在不知不覺中逝去，而壽命的長(zhǎng)短只能聽?wèi){造化，最終歸于結(jié)束。所以生就是生，活著能享受樂趣；死就是死，死后一切皆無(wú)?；钪退廊ナ侨松笫?，二者不可等量齊觀。暗含有生之年應(yīng)當(dāng)做些實(shí)事，不宜空談玄理之意。思考探究悟其悲——以“一死生”為悲

作者為何發(fā)出“悲夫”之嘆?悲每覽昔人興感之由，若合一契【今之視昔】悲古人一死生為虛誕，齊彭殤為妄作【現(xiàn)在】悲今人后之視今，亦猶今之視昔

【后之視今】悲后人千古同悲

作者把古人、今人、后人聯(lián)系起來(lái)，對(duì)人生苦短的悲痛不只是作者因眼前之情境產(chǎn)生的情感，而且是一代代共同的悲嘆，所以這種悲是比痛更深沉的人類之大悲。哀嘆同惑生命同誤命運(yùn)同軌課堂小結(jié)情感變化樂1-2段蘭亭盛會(huì)良辰、美景、賢人、雅事痛3段寫人生感慨快樂短暫，欲望無(wú)限、生命有盡悲4段交代作序目的宇宙永恒

人生短暫

體會(huì)一致

千古不變小結(jié):王羲之對(duì)生死的深刻思考（人生態(tài)度）此地有崇山峻嶺茂林修竹又有清流激湍映帶左右天朗氣清惠風(fēng)和暢

列坐其次

雖無(wú)絲竹管弦之盛

一觴一詠亦足以暢敘幽情

仰觀宇宙之大俯察品類之盛所以游目騁懷足以極視聽之娛

夫人之相與俯仰一世或取諸懷抱悟言一室之內(nèi)或因寄所托放浪形骸之外引以為流觴曲水

理解性默寫1、王羲之的《蘭亭集序》中表現(xiàn)蘭亭環(huán)境優(yōu)美的句子：_____________

，_________，____________，_________。氣候宜人的句子是：__________，_________。2、蘭亭集會(huì)時(shí)文人雅士們把盛酒的杯浮在水面從上游放出，循曲水而下，流到誰(shuí)面前，誰(shuí)就取來(lái)飲酒賦詩(shī)的句子是：_______________，________。________________，_________，_______________。3、王羲之在蘭亭聚會(huì)時(shí)看到天空的無(wú)邊和事物的繁多之后，眼力舒展，胸懷開暢，極盡視聽的樂趣的句子是：_____________，____________，___________，_______________。4.我們?cè)诟袊@時(shí)光流逝時(shí)，往往會(huì)說“光陰似箭，日月如梭”?！短m亭集序》中有一句相似的感嘆：

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。5.王羲之將世人大體分為兩類“靜者”和“躁者”，并形象地概括了兩類人的生活內(nèi)容：

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；

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。當(dāng)其欣于所遇暫得于己快然自足不知老之將至向之所欣俯仰之間已為陳跡猶不能不以之興懷固知一死生為虛誕齊彭殤為妄作。暮春之初會(huì)于會(huì)稽山陰之蘭亭，修禊事也群賢畢至，少長(zhǎng)咸集6、生活中當(dāng)我們專注于自己所喜歡的事物時(shí)，會(huì)達(dá)到忘我的狀態(tài)而忽視時(shí)光的流逝，這很容易讓我們想起王羲之《蘭亭集序》里的句子：

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。7、我們喜歡的事物由生到滅，時(shí)間極其短暫，自然也會(huì)令人生發(fā)感慨，正如王羲之《蘭亭集序》所寫：

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。8.針對(duì)魏晉名士崇尚虛無(wú)的思想傾向，王羲之在《蘭亭集序》中用了一句來(lái)批評(píng)：

，

。9.王羲之的《蘭亭集序》一開始就點(diǎn)明聚會(huì)的季節(jié)、地點(diǎn)和事由的句子是：

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，

。10.蘭亭集序》中交代了在蘭亭聚會(huì)的人是“

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““,各路英才，老少皆有。11.生活中當(dāng)我們對(duì)所喜歡或得到的事物已經(jīng)厭倦時(shí)，感情會(huì)隨著事物的變化而變化，感慨也隨之產(chǎn)生。這很容易讓我們想起王羲之《蘭亭集序》里的句子：

，

，

。12.《莊子》中說死生是人的一件大事，每個(gè)人壽命的長(zhǎng)短，聽?wèi){造化，最后歸結(jié)于消亡。正如王羲之《蘭亭集序》中所寫的內(nèi)容：

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！13.每當(dāng)我們看到古人對(duì)死生發(fā)生感慨的文章，就為此悲傷感嘆，也說不出是什么原因