走近中醫(yī) 完整版

走進中醫(yī)二．莫名其妙的中醫(yī)！一．什么是中醫(yī)？三．中醫(yī)產(chǎn)生和發(fā)展的文化背景

四．中醫(yī)學理論體系及與西醫(yī)學的差異一．什么是中醫(yī)？中國的原創(chuàng)性醫(yī)學中國的第一大發(fā)明成熟的理論醫(yī)學“中庸醫(yī)學”二．莫名其妙的中醫(yī)！有科學成就卻找不到科學方法現(xiàn)代社會中醫(yī)的存在是一種“異端”飽受摧殘卻始終不“死”痛，并快樂著。歷史悠久，前景美好，但面前是人才危機，生存危機

潔身自好，未被現(xiàn)代科學染指。中醫(yī)的命運關乎整個中華文明的命運反對中醫(yī)的十大名人魯迅：“中醫(yī)不過是一種有意或無意的騙子”魯迅1922年和1926年寫的《吶喊?自序》、《父親的病》中對中醫(yī)進行嚴厲的批評批評，用辛辣的筆墨嘲諷了中醫(yī)存在的弊病：故作神秘和玄虛、拼命撈錢、草菅人命的惡劣發(fā)誓‘決不看中醫(yī)’。梁啟超：被割錯腎還為西醫(yī)叫好

1926年，梁啟超因患尿血病，到北京一家著名西醫(yī)院治療。醫(yī)生診斷說是腎臟的毛病，需要作腎切除。本來，梁啟超的一位朋友認為不必割腎，勸他服用中藥，但梁啟超堅信西醫(yī)。結果，在右腎被切除之后，他的病情仍無好轉。醫(yī)生于是又診斷說，病因在牙。在拔掉七顆牙齒之后，病情依舊。梁啟超三年后死此病。即使在他明知自己被誤珍誤醫(yī)之后，他怕因此影響西醫(yī)在中國的聲譽，帶病撰文，要國人不要因為個別事故而全面否定西醫(yī)的科學性。郭沫若：“我一直到死決不會麻煩中國郎中的”

郭沫若寧死不請教中醫(yī)的，因為他覺得若不如此便對不住我所受的教育。并希望盼望一切不甘居混沌的人，有是非之心的人，在這個地方不取模棱的態(tài)度。并斷定：“國醫(yī)治好的病，反正都是自己會好的病”。還絕對化地說：“中醫(yī)和我沒緣，我敢說我一直到死決不會麻煩中國郎中的?！崩畎剑骸爸袊鴼v史上，根本沒有真正的‘醫(yī)學’”,而是一筆道道地地的“巫醫(yī)”史。

何祚庥：支持取締中醫(yī)

何祚庥評論中醫(yī)的一個準則就是：是否符合科學的原理和精神?！皬倪@個方面來說，我是支持批評中醫(yī)的，我覺得那些呼吁取締中醫(yī)的言論大多數(shù)有根有據(jù)。”大家看病都選擇西醫(yī)，只有少數(shù)現(xiàn)代科學知識比較缺少的人才選擇中醫(yī)。嚴復：中醫(yī)缺乏實際觀察和邏輯推理，將中醫(yī)藥歸為風水、星相算命一類的方術

陳獨秀：“中醫(yī)既不解人身之構造，復不事藥性之分析?！┲綍逍猩撕疅彡庩栔f”梁漱溟：“中國說有醫(yī)學，其實還是手藝。十個醫(yī)生有十種不同的藥方，并且可以十分懸殊。因為所治的病同能治的藥，都是沒有客觀的憑準的”；方舟子：“中醫(yī)是偽科學”“中醫(yī)的‘系統(tǒng)’，是一個未經(jīng)實證也難以否證的系統(tǒng)，要接受它必須依靠信仰。因為這一套系統(tǒng)非常模棱兩可，怎么說都說得通，所以同一個病人，讓三個名中醫(yī)來看可能就有三種說法?，F(xiàn)代醫(yī)學依靠的是客觀的醫(yī)療手段，而中醫(yī)看重的是主觀的醫(yī)術，而這種對個體的強調，正是宗教、哲學的一個特征?！绷_永浩：“中醫(yī)骨子里是偽科學”“中醫(yī)骨子里是巫醫(yī)繼承下來的，從來沒有科學，全是靠混人試來試去試到今天，瞎貓碰耗子也能治幾種病吧。有沒有副作用，不知道。中藥從來不寫副作用，是不是沒有副作用?。慨斎徊皇牵褪莻慰茖W嘛，沒有藥檢?！比嗅t(yī)產(chǎn)生和發(fā)展的文化背景中醫(yī)產(chǎn)生和發(fā)展的文化背景是中國文化，中華文明易學，道學，儒學是中國文化的主體，醫(yī)學與其共生共榮

中醫(yī)產(chǎn)生和發(fā)展的文化背景中醫(yī)產(chǎn)生和發(fā)展的文化背景中醫(yī)產(chǎn)生和發(fā)展的文化背景中醫(yī)產(chǎn)生和發(fā)展的文化背景中醫(yī)產(chǎn)生和發(fā)展的文化背景易學《易經(jīng)》影響甚至定位了中華文明的根本思維方式《易經(jīng)》《易傳》合稱《周易》乾坤思維是中華民族的思維方式乾坤精神——“自強不息”“厚得載物”的精神是中華民族的兩大根本精神中醫(yī)產(chǎn)生和發(fā)展的文化背景“一陰一陽之謂道”《周易》認為陰陽是一切變化的根源易學“陰陽學說”就是醫(yī)學理論最重要的說理工具中醫(yī)產(chǎn)生和發(fā)展的文化背景易學《易經(jīng)》有兩個中心思想一是整體觀，二是恒動觀恒動觀：“易之為書也，不可遠。為通也屢遷，不可為典要，唯變所選”。“升降出入，無器不有”?！俺鋈霃U則神機化滅，升降息則氣立孤危。故非出入，則無以生長壯老已，非升降則無以生長化收藏”。整體觀：“易與天地準，故能彌倫天地之通”。“無極生太極，太極生陰陽，陰陽生四卦，謂之小成；物物有太極，八卦生六十四卦，謂之大成?！敝嗅t(yī)重“象”輕“數(shù)”，重分化輕組合，重“天人合一”，重思維模型等。“人以天地之氣生，四時之法成”。中醫(yī)產(chǎn)生和發(fā)展的文化背景道學“人法地，地法天，天法道，道法自然”“無為而無不為”“蒼天之氣，清凈則志意治，順之則陰陽固，雖有賊邪，弗能害也，此因時之序”。“無失天信，無逆氣宜，無翼其勝，無贊其復，是謂至治”崇尚坤卦，主靜性柔，強調柔弱勝剛強

中醫(yī)產(chǎn)生和發(fā)展的文化背景“道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽，沖氣以為和”道學——重視分化，道只能整體把握

“道之為物，惟恍惟惚，恍兮惚兮，其中有象；惚兮恍兮，其中有物；窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信”——中醫(yī)的辨證思維來源于此

“道可道，非常道；名可名，非常名”

——中醫(yī)無法（不能）標準化的原因即在此

中醫(yī)產(chǎn)生和發(fā)展的文化背景道學莊子逍遙超驗性的生命無窮觀虛無皇帝內(nèi)經(jīng)還原生命的實在性和肉體性經(jīng)驗性的生命實體分析

中醫(yī)產(chǎn)生和發(fā)展的文化背景莊子：“古之真人，不知說生，不知惡死。”黃帝：“余聞上古之人，春秋皆度百歲，而動作不衰；今時之人，年半百而動作皆衰者，時世異耶？人將失之耶？”中醫(yī)產(chǎn)生和發(fā)展的文化背景

儒學滲透了中國文化的方方面面，滲透到了中醫(yī)理論和醫(yī)家思想之中儒學崇拜乾卦，重剛健與動中庸之道是儒家思想的世界觀和方法論，是儒家思想的核心?！爸杏怪疄榈乱?，其至矣乎”中醫(yī)在治療上，“謹察陰陽所在而調之，以平為期”“仁愛”是儒學精髓

“醫(yī)仁術也”中醫(yī)產(chǎn)生和發(fā)展的文化背景生命存在及運動的理想狀態(tài)：儒家的“中和態(tài)”中醫(yī)的“陰平陽秘”耗散結構理論的“有序穩(wěn)態(tài)”中醫(yī)產(chǎn)生和發(fā)展的文化背景

中醫(yī)學產(chǎn)生于中國傳統(tǒng)文化之中，同時又承載著中國傳統(tǒng)文化走到了今天，完全沒有受到近、現(xiàn)代歷史進程的影響。中醫(yī)的存在使源遠流長的中華文明尚未斷流四．中醫(yī)學理論體系及與西醫(yī)學的差異1、指導思想：整體恒動觀天地一體；五臟一體；天人合一；動態(tài)平衡中醫(yī)認為人體由分化而成西醫(yī)認為人體由組合而成中醫(yī)學理論體系及與西醫(yī)學的差異2、說理工具：陰陽學說和五行學說

“陰陽者，天地之道也，萬物之綱紀，變化之父母，生殺之本始，神明之府也?！蔽覀兡懿荒艹疥庩枌W說水平？人類智慧所能達到的高度似與時代先后無關。古代的并非落后的.期待更先進的方法論.中醫(yī)學理論體系及與西醫(yī)學的差異3.理論基礎:氣化論.中醫(yī)主要關注的是軟件系統(tǒng)西醫(yī)主要關注的是硬件系統(tǒng)

中醫(yī)學理論體系及與西醫(yī)學的差異4．產(chǎn)生的物質基礎：候始通生論中醫(yī)不是玄學中醫(yī)更注重宏觀的表現(xiàn)西醫(yī)注重微觀的表現(xiàn)中醫(yī)重“候”重“象”，重外在表現(xiàn)

——微觀和宏觀的表現(xiàn)都是候中醫(yī)學理論體系及與西醫(yī)學的差異5．對人體生理病理的認識：精氣神—氣血津液—藏象—經(jīng)絡理論中醫(yī)研究的對象是有思想有情感的完整的活人西醫(yī)研究的對象是骨頭和肉的組合體中醫(yī)學理論體系及與西醫(yī)學的差異6、對疾病病因的認識：正邪論西醫(yī)著眼點主要在于邪中醫(yī)著眼點主要在于邪與正互相作用的結果中醫(yī)學理論體系及與西醫(yī)學的差異7、對疾病病機認識：求屬論對于某一疾病，西醫(yī)的病理是恒一的中醫(yī)的病機是因人而異的中醫(yī)學理論體系及與西醫(yī)學的差異8、診治疾病的主要方法

四診合參；辨證論治；“三因制宜”中醫(yī)摸脈象——西醫(yī)數(shù)脈搏；“治未病”——治“已病”“治病求本”——頭痛醫(yī)頭“治證”不治病——治病不識證中醫(yī)學理論體系及與西醫(yī)學的差異10、對養(yǎng)生防病的認識：康壽論

以健康為中心的醫(yī)學