第二章第一節(jié)(虛靜說(shuō)、參禪說(shuō))

第二章文學(xué)創(chuàng)作的心理過(guò)程人類(lèi)創(chuàng)造活動(dòng)的難解之迷三、虛靜說(shuō)人不善賞花，只愛(ài)花之貌。人或善賞花，只愛(ài)花之妙?；苍陬伾?，顏色人可效?；钤诰?，精神人莫造。

-----邵雍《善賞花吟》致虛極，守靜篤，萬(wàn)物并作

——《老子》“若一志，無(wú)聽(tīng)之以耳，而聽(tīng)之以心；無(wú)聽(tīng)之以心，而聽(tīng)之以照。聽(tīng)止于耳，心止于符。氣也者，虛而待物者也，唯道集虛，虛者心齋也”

——《莊子·人間世》“虛靜”是一種摒棄私欲雜念的創(chuàng)作心境，亦是一種自由的心境。虛靜不僅是創(chuàng)作的心理前提，而且是激發(fā)想象，生發(fā)藝術(shù)境界的心理?xiàng)l件?！疤撿o”是藝術(shù)創(chuàng)作中，作家通過(guò)收視返聽(tīng)、澄懷靜慮所達(dá)到的一種特殊的心理狀態(tài)，它是藝術(shù)構(gòu)思活動(dòng)得以順利進(jìn)行的前提條件。劉勰說(shuō)：“陶鈞文思，貴在虛靜。”（《文心·神思》）在創(chuàng)作活動(dòng)中，虛靜的重要意義在于使藝術(shù)家從實(shí)用態(tài)度和知性分析中解脫出來(lái)，宅心玄遠(yuǎn)，靈府自由，進(jìn)入審美觀照的境界，為藝術(shù)構(gòu)思作心理準(zhǔn)備。1、虛靜的方法

藝術(shù)主體進(jìn)入虛靜狀態(tài)的方法，就是《莊子》中說(shuō)的“心齋”和“坐忘”。《莊子·人間世》說(shuō)：“唯道集虛，虛者，心齋也?！薄靶凝S”是要排除創(chuàng)作主體心中的功利物欲。有欲之人，心緒卑瑣，目光屑小，自難對(duì)外物進(jìn)行審美觀照，所以藝術(shù)家要秉心養(yǎng)性，洗滌靈府，以期致虛守靜，澡雪精神。關(guān)于“忘坐”，《莊子·大宗師》說(shuō)：“墮肢體，黜聰明，離形去知，同于在理，此為坐忘?！薄白笔且s束創(chuàng)作活動(dòng)中的知性分析活動(dòng)。大千世界，蕓蕓眾生，是非曲直，消息盈虛，要是頻于知性分析活動(dòng)，急于是非價(jià)值判斷，讓邏輯約束自由想象，讓好奇心戕害審美情感，就會(huì)心靈躁餒，葬送清思，因此創(chuàng)作主體要坐忘去知，澄懷凝心，以使靈機(jī)暢通，天君和豫。

簡(jiǎn)言之，“以無(wú)生有”、“以靜制動(dòng)”、“以虛求實(shí)”即是虛靜的方法。

南北朝時(shí)期的著名畫(huà)家宗炳在其畫(huà)論名著《畫(huà)山水序》中提出的“澄懷味象”的命題:“圣人含道映物,賢者澄懷味象,至于山水,質(zhì)有而趣靈。”(見(jiàn)唐張彥遠(yuǎn)《歷代名畫(huà)記》卷六)“含道映物”與“澄懷味象”都是體驗(yàn)山水之美所必須的審美態(tài)度。

2、“虛靜”的作用

a、虛心接納萬(wàn)境欲令詩(shī)語(yǔ)妙，無(wú)厭空且靜。靜故了群動(dòng)，空故納萬(wàn)境。

——蘇軾《送參寥師》

藝術(shù)想象是一種超古今、越時(shí)空的審美觀照活動(dòng)，這就要求藝術(shù)家的心靈要象太空一樣高遠(yuǎn)，象大海一樣深邃。司馬相如：“賦家之心，包括宇宙，總覽人物。”（《西京雜記》）陸機(jī):“籠天地于形內(nèi)，挫萬(wàn)物于筆端”（《文賦》）?？墒牵钤诂F(xiàn)實(shí)社會(huì)中的人都難免“喪已于物，失性于俗”（《莊子·繕性》），結(jié)果在塵侵俗染之下，本來(lái)恢弘寥廓的心靈空間日益萎縮。故而，為文之要，首在治心，通過(guò)“釋其競(jìng)心”、“求其放心”的虛靜修養(yǎng)功夫，藝術(shù)家蕩滌胸中塵俗之氣、庸鄙之情、物欲之志，進(jìn)而彌節(jié)安懷、虛中受外，鑄成一個(gè)注而不滿(mǎn)、酌而不竭的審美心理空間，這樣就能在藝術(shù)創(chuàng)造活動(dòng)中映照天地，容納萬(wàn)境，憑尺幅之素繪出天地光輝，以平淡之音表現(xiàn)宇宙精神，用數(shù)行之詩(shī)寫(xiě)盡人間滄桑。b、凝神觀照本質(zhì)

朱熹：“不虛不靜，故不明，不明，故不識(shí)，若虛靜而明，便識(shí)好事物。”（《清邃閣論詩(shī)》）就是說(shuō)，虛靜能夠培育凝神靜慮、觀照本質(zhì)的認(rèn)識(shí)能力。只有“素處以默”，方可“妙機(jī)其微”，所謂“水停以鑒，火靜而朗”說(shuō)的就是這個(gè)意思。一個(gè)藝術(shù)家要是沒(méi)有虛靜的心境，清醒的頭腦，就會(huì)被紛雜的物象所擾心，為競(jìng)萌的意念所勞神，導(dǎo)致構(gòu)思不得要領(lǐng)，想象不能深入，最終意象也就失去了深刻的意蘊(yùn)。

３、靜氣開(kāi)發(fā)智慧

宋代郭熙在《林泉高致》中說(shuō)：“余因暇日，閱晉、唐古今詩(shī)，什其中詩(shī)句，有道盡人腹中之事，有裝出人目前之景。然不因靜居燕坐，明窗凈幾，一炷爐香，萬(wàn)慮消沉，則佳句好意，亦看不出，幽情美趣，亦想不成?！彼^“萬(wàn)慮消沉”，也就是澄懷之心，虛靜之心，也即郭熙自己所說(shuō)的“林泉之心”。有了這種忘卻世間一切的胞次，才能真正沉入作品的世界。

藝術(shù)作品是作家的“心智果實(shí)”（歌德語(yǔ)），而虛靜正是開(kāi)發(fā)作家心靈智慧的最佳心理狀態(tài)，對(duì)此古代儒佛兩家早有明確認(rèn)識(shí)，分別提出了“靜而能慮”和“定能生慧”的觀點(diǎn)?，F(xiàn)代神經(jīng)心理學(xué)的研究表明：人們?cè)谕ǔ５墓ぷ髋c生活條件下，只運(yùn)用了他大腦全部能力的５——１０﹪，尚有９０——９５﹪的潛能有待我們?nèi)ラ_(kāi)發(fā)。作家心靈智慧的最突出的表現(xiàn)，就是創(chuàng)造過(guò)程中迸發(fā)的靈感、頓悟等，它們是把創(chuàng)造活動(dòng)推向高峰的神奇的心理力量，是藝術(shù)創(chuàng)造不可缺少的心靈智慧。由于這種心理力量、心靈智慧是一種不思而來(lái)，恍惚而去的藝術(shù)閃光，所以必須用虛靜的心態(tài)去培育、去靜候。

3、“虛靜”與“技巧”的關(guān)系

第一，虛靜與技巧互相配合，才能完成藝術(shù)創(chuàng)造。藝術(shù)家的使命就是進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作，寫(xiě)出藝術(shù)作品，虛靜而無(wú)技巧的人，充其量只能進(jìn)行美的欣賞而不能進(jìn)行美的創(chuàng)造。第二，藝術(shù)家只有進(jìn)入虛靜，才能使技巧藝術(shù)化。技巧是用來(lái)傳達(dá)審美意象的，在虛靜的狀態(tài)中，藝術(shù)家有才而忘才，懷才而不用，表現(xiàn)出一種大巧若拙、大智若愚的藝術(shù)精神，使得“機(jī)應(yīng)于心，不挫于氣”（韓愈《送高閑上人序》），結(jié)果平日的學(xué)識(shí)技巧升騰為創(chuàng)作時(shí)直覺(jué)感受，形成了一種結(jié)實(shí)的空靈境界。

四、參禪說(shuō)參禪說(shuō)：“妙悟”，又叫禪悟。它本是中國(guó)禪宗的一個(gè)重要范疇之一。其根本要義在于通過(guò)人們的參禪來(lái)“識(shí)心見(jiàn)性，自成佛道”。從而達(dá)到本心清凈、空靈清澈的精神境界?！懊钗颉币辉~最初見(jiàn)于東漢僧肇的《長(zhǎng)阿含經(jīng)序》：“晉公姚爽質(zhì)直清柔，玄心超詣，尊尚大法，妙悟自然?！泵钗虼苏Z(yǔ)一出，在魏晉南北朝的佛教中被普遍使用。禪是如何“以心傳心”的？1、禪是“融”2、禪是“空”3、禪是“無(wú)”“融”、“空”、“無(wú)”的禪境需要由“妙悟”得來(lái)?！按蟮侄U道惟在妙悟，詩(shī)道亦在妙悟。且孟襄陽(yáng)學(xué)力下韓退之遠(yuǎn)甚，而其詩(shī)獨(dú)出退之之上者，一味妙悟而已。惟悟乃為當(dāng)行，乃為本色?！?/p>

——嚴(yán)羽《滄浪詩(shī)話》文學(xué)創(chuàng)作和佛學(xué)參禪自有其相通之處，它們都采用一種特殊的觀照世界的方式，進(jìn)入一個(gè)別開(kāi)生面的境界：佛學(xué)把握世界的特殊思維方式主要體現(xiàn)在“跳出三界外”的鳥(niǎo)瞰式的特征。（“三界”包含著人類(lèi)初級(jí)階段的欲望世界——欲界、充當(dāng)社會(huì)角色所面對(duì)的客體世界——色界、追求高尚道德情操的精神世界——無(wú)色界，這是一個(gè)不斷升華的人生三重境界）。在“三界”之上的靈眼/慧眼/法眼超越時(shí)空、俯視世界，可以更透徹、更洞明地把握幻影背后的真實(shí)。文學(xué)創(chuàng)作的“悟”不可能都像佛學(xué)說(shuō)得那樣，表現(xiàn)為對(duì)人生的徹悟，它既有屬于對(duì)寫(xiě)作主旨、人生境界的整體感悟，也有屬于人物構(gòu)造、結(jié)構(gòu)布局、創(chuàng)作手法的局部體悟。但是，即使是局部的“悟”也離不開(kāi)超越性思維對(duì)固有思路的“質(zhì)”的轉(zhuǎn)換，離不開(kāi)混沌思維為頓悟所留出的廣闊空間。所謂“妙悟”是指主體基于感性生命，又不滯于感性生命本身，從而釋形以凝心，以身心合一的整體生命去體悟?qū)ο?，獲得感性的欣悅，并與對(duì)象達(dá)到神合、氣合，以覺(jué)天盡性，參贊化育。悟的思維特征：一，以觀物為邏輯起點(diǎn)。

夫以應(yīng)目會(huì)心為理者，類(lèi)之成巧，心亦俱會(huì)。應(yīng)會(huì)感神，神超理得。

——宗炳《畫(huà)山水序》二，必須以詩(shī)人豐富深厚的藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)。詩(shī)固有定體，人各有悟性。夫有一字之悟，一篇之悟，