【民法典視角下的彩禮問題研究6800字（論文）】

民法典視角下的彩禮問題研究目錄TOC\o"1-2"\h\u28417一、彩禮的概念及社會(huì)作用 415995（一）彩禮的概念及性質(zhì) 422554（二）彩禮的社會(huì)作用 5323二、彩禮納入民法調(diào)整的可行性分析 722554（一）彩禮納入民法符合公序良俗原則 522554（二）彩禮符合習(xí)慣法 522554（三）各地區(qū)成立相關(guān)協(xié)會(huì)規(guī)制彩禮數(shù)額 514629三、彩禮納入民法調(diào)整的必要規(guī)制 930492（一）立法構(gòu)建的基本原則及問題 919795（二）相關(guān)立法完善 920942總結(jié) 1120942參考文獻(xiàn) 11一、彩禮的概念及社會(huì)作用（一）彩禮的概念及性質(zhì)彩禮是中國(guó)古代婚嫁習(xí)俗之一，又稱訂親財(cái)禮、聘禮、聘財(cái)?shù)?。中?guó)舊時(shí)婚姻的締結(jié)，有在婚姻約定初步達(dá)成時(shí)互相贈(zèng)送聘金、聘禮的習(xí)俗，這種聘金、聘禮俗稱"彩禮"。在新中國(guó)成立之后的一段時(shí)間，彩禮和與彩禮相關(guān)的訂婚和婚約都受到了批判，曾一度被廢止，但在民間始終頑強(qiáng)存在。彩禮在普通理解中，尤指婚戀中送給對(duì)方的聘禮或禮金。在今天的互聯(lián)網(wǎng)中，還指朋友之間互贈(zèng)彩票、祝福的一種行為。有些地方習(xí)俗稱為納征，征是成功的意思[[]王志遠(yuǎn).淺析我國(guó)彩禮制度[J].2021.]。[]王志遠(yuǎn).淺析我國(guó)彩禮制度[J].2021.在現(xiàn)實(shí)生活中，彩禮的給付往往是迫于當(dāng)?shù)氐牧?xí)俗形勢(shì)和社會(huì)壓力而不得不給，并非是自愿的贈(zèng)與，而且彩禮的價(jià)值往往較大，收受人更多是女方的父母。那么彩禮在性質(zhì)上是否屬于包辦、買賣婚姻和借婚姻索取財(cái)物的行為呢，彩禮給付是違法的嗎？其實(shí)不然，雖然彩禮有時(shí)候會(huì)成為包辦、買賣婚姻和借婚姻索取財(cái)物的一種表現(xiàn)形式，但彩禮與這幾種違反婚姻法，干涉婚姻自由的行為是有本質(zhì)區(qū)別的。彩禮是伴隨著婚約產(chǎn)生的，彩禮的給付以男女雙方婚約成立為基礎(chǔ)，我國(guó)實(shí)行婚姻自由，婚約的成立意味著當(dāng)事人雙方具有締結(jié)婚約的意愿，雖然給付彩禮可能不具有自愿性，但是以男女雙方結(jié)婚為目的，這并不違反婚姻自由，不具有違法性。而包辦、買賣婚姻是強(qiáng)迫婚姻的另一種表現(xiàn)形式，在本質(zhì)上是有區(qū)別的。實(shí)質(zhì)上是第三人用“長(zhǎng)輩”的身份和所謂的“主婚權(quán)”將女方以“買賣人口”的方式嫁給男方，女方從始至終都是沒有自由的，當(dāng)事人雙方當(dāng)然不具有結(jié)婚的意愿，顯然違反了婚姻自由原則，為我國(guó)《婚姻法》明令禁止。由此可見，我國(guó)現(xiàn)行法律對(duì)彩禮雖不提倡，但法律也未明確禁止，“法無禁止即可為”，只要遵循著男女雙方平等自愿原則，彩禮給付是具有合法性的。（二）彩禮的社會(huì)作用彩禮作為我國(guó)重要的傳統(tǒng)風(fēng)俗，從先秦開始沿用至今依然流傳甚廣，一直是我國(guó)民間締結(jié)婚姻不可或缺的一部分。雖然在新中國(guó)成立后，我國(guó)數(shù)次婚姻法立法中都缺少對(duì)婚約和彩禮明確的相關(guān)規(guī)定。我國(guó)現(xiàn)行法律對(duì)彩禮問題缺乏詳細(xì)的規(guī)制，但彩禮制度經(jīng)過數(shù)千年的傳承發(fā)展仍然普遍存在于社會(huì)生活中，絕非只因?yàn)槠涫且环N風(fēng)俗習(xí)慣的傳承。彩禮發(fā)揮著補(bǔ)償女方家庭因女兒出嫁而蒙受的經(jīng)濟(jì)和精神損失和確立并穩(wěn)定新的大妻家庭關(guān)系的作用，彩禮也是對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)婚姻觀的繼承。彩禮制度的存續(xù)，更有其本身的功能價(jià)值和社會(huì)影響，使其合理地在社會(huì)生活中延續(xù)。1.彩禮對(duì)女方家庭的補(bǔ)償功能在傳統(tǒng)社會(huì)，彩禮的補(bǔ)償性主要表現(xiàn)為贈(zèng)與方即男方為彌補(bǔ)女方家庭因嫁出女兒而喪失了一個(gè)勞動(dòng)力的功能。在我國(guó)早期的農(nóng)耕文明時(shí)期，男耕女織是家庭運(yùn)轉(zhuǎn)的基本模式，女子也是家庭勞動(dòng)力的重要組成部分。女子一旦嫁出，便隨夫家共同生活，不再為母家提供勞動(dòng)，因此在婚前男方向女方給予具有一定價(jià)值的財(cái)務(wù)，用來彌補(bǔ)女方家庭的損失。但是現(xiàn)在的實(shí)際情況是，更多的新婚夫婦都選擇獨(dú)立生活，即不與男方家庭生活，也不與女方家庭生活.這種現(xiàn)象的產(chǎn)生，主要是因?yàn)殡S著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，女性的經(jīng)濟(jì)獨(dú)立性逐步增強(qiáng)，而且為了更加舒服自由的生活，往往選擇分開居住，彩禮不再被視為對(duì)缺失勞動(dòng)力的補(bǔ)償，將一定價(jià)值的彩禮給付給女方父母，在一定程度上起到了充當(dāng)贍養(yǎng)費(fèi)的作用，可以視為嫁出去的女兒提前履行了部分贍養(yǎng)父母的義務(wù)。根據(jù)我國(guó)《\o"民法典"民法典》的相關(guān)規(guī)定，成年子女對(duì)父母負(fù)有\(zhòng)o"贍養(yǎng)"贍養(yǎng)、扶助和保護(hù)的義務(wù)。所謂贍養(yǎng)，主要是指成年子女對(duì)父母經(jīng)濟(jì)上的供養(yǎng)，即提供必要的生活費(fèi)用，給予物質(zhì)上的幫助[[]趙大華,楊盼盼.老齡化背景下精神贍養(yǎng)權(quán)的保護(hù)困境與實(shí)現(xiàn)路徑[J].學(xué)習(xí)與實(shí)踐,2020(11):10.]。[]趙大華,楊盼盼.老齡化背景下精神贍養(yǎng)權(quán)的保護(hù)困境與實(shí)現(xiàn)路徑[J].學(xué)習(xí)與實(shí)踐,2020(11):10.另外，當(dāng)代和諧社會(huì)“以人為本”的社會(huì)基調(diào)，以融國(guó)家、社會(huì)、家庭為一體的贍養(yǎng)理念進(jìn)行輔助，對(duì)老年人民法終極的人文關(guān)懷，與構(gòu)建和諧社會(huì)相協(xié)調(diào)。所以彩禮在法律層面上，有維護(hù)家庭和諧的社會(huì)作用。2.彩禮對(duì)婚姻的資助功能在現(xiàn)在社會(huì)中，男方給付的彩禮不再單純?yōu)檠a(bǔ)償女方父母，成為女方父母的財(cái)產(chǎn)，而更多是女方家在收取彩禮后，將其用來為女兒置辦豐厚的嫁妝陪嫁，隨后彩禮將重新以嫁妝的形式隨著女兒“嫁入”男方家，成為男女婚后成立的小家庭的一筆財(cái)產(chǎn)。這個(gè)時(shí)候，彩禮的資助功能就體現(xiàn)出來了。這也是彩禮制度從古代彩禮發(fā)展為現(xiàn)代彩禮后最大的功能變化，即訂立婚約過程中的彩禮給付，逐漸從對(duì)女方家庭的補(bǔ)償轉(zhuǎn)變?yōu)楦改笇?duì)新人婚后小家庭的經(jīng)濟(jì)資助，彩禮是父母對(duì)子女的物質(zhì)支持，是代表財(cái)富轉(zhuǎn)移的一種方式。新人夫婦擁有彩禮最終的所有權(quán)，由他們支配使用這筆財(cái)產(chǎn)來構(gòu)建自己的小家庭，特別是在現(xiàn)如今各方經(jīng)濟(jì)壓力都比較大的情況下，這種扶持性行為也成為了男方愿意給予彩禮的一個(gè)很重要的因素。《婚姻法》確立了婚姻自由的原則，但是婚姻自由會(huì)被很多外在的東西所束縛，只有在物質(zhì)得到充分的保障之后，人們才會(huì)深思婚姻的真諦到底是什么?；橐鲎杂勺鳛橐环N權(quán)利，不應(yīng)該受到出感情以外的其他因素的影響，讓感情來主導(dǎo)婚姻，使婚姻自由不僅僅是一個(gè)基本原則，而是在現(xiàn)實(shí)生活中得到了具體的落實(shí)，實(shí)現(xiàn)真正的婚姻自由[[]霍未.婚姻自由的含義,內(nèi)容,價(jià)值及實(shí)現(xiàn)方法探討[J].現(xiàn)代商貿(mào)工業(yè),2020,41(2):2.[]霍未.婚姻自由的含義,內(nèi)容,價(jià)值及實(shí)現(xiàn)方法探討[J].現(xiàn)代商貿(mào)工業(yè),2020,41(2):2.彩禮對(duì)家庭和諧的促進(jìn)功能隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，物價(jià)大幅度的提高，當(dāng)代社會(huì)家庭生活的繼續(xù)，是需要夫妻雙方共同努力的，所以女性在婚后也會(huì)繼續(xù)在職場(chǎng)奮斗。但是女性又要照顧孩子，又要兼顧事業(yè)，這是很辛苦的。當(dāng)代社會(huì)“彩禮則是歸女方自己或歸小家庭,用于購(gòu)置新婚用品、旅游、舉辦婚姻慶典等支出,或是儲(chǔ)存下來,用于小家庭開銷。”彩禮是給將要締結(jié)婚姻的女性本人的，所以彩禮對(duì)緩解女性的壓力的作用是顯而易見的。夫妻在某個(gè)層面來說本就是一個(gè)共同體，當(dāng)緩解了其中女性的壓力，那么女性則對(duì)男性的抱怨減少，夫妻之間的關(guān)系自然會(huì)和諧，家庭和諧則會(huì)促使家庭進(jìn)步，形成正向的循環(huán)。二、彩禮納入民法調(diào)整的可行性分析（一）彩禮納入民法符合公序良俗原則《民法總則》第十條規(guī)定了民事糾紛處理的法律依據(jù)。人民法院、仲裁機(jī)構(gòu)在處理民事糾紛時(shí)應(yīng)當(dāng)遵照《民法總則》第十條，以此作為作出裁判的規(guī)則。第十條確定了兩項(xiàng)法律淵源:法律和習(xí)慣，并規(guī)定了習(xí)慣適用的例外———公序良俗[[][]戴孟勇.法律行為與公序良俗[J].法學(xué)家,2020(1):16.彩禮符合習(xí)慣法習(xí)慣法是由人們?cè)陂L(zhǎng)期的生產(chǎn)、生活中反復(fù)實(shí)踐，自發(fā)漸進(jìn)形成的，作為歷史的積淀，具有較強(qiáng)的穩(wěn)定性，有的習(xí)慣法的影響是如此的彌久，甚至可以延續(xù)上千年。事實(shí)上，正如古羅馬法學(xué)家赫爾莫杰尼安所認(rèn)為的那樣，"那些由長(zhǎng)期習(xí)慣確認(rèn)了的并且被長(zhǎng)年遵守的東西，同寫成文字的法一樣，被作為公民間的默認(rèn)協(xié)議"[[][]李可.論習(xí)慣法的法源地位[J].山東大學(xué)學(xué)報(bào)：哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版,2005(6):8.彩禮制度的性質(zhì)就是一種法，一種習(xí)慣法，是共同體成員在長(zhǎng)期的生產(chǎn)生活中自發(fā)形成的，規(guī)定其成員之間的權(quán)利、義務(wù)，并得到共同體普遍認(rèn)同的行為規(guī)則。為何說彩禮制度是一種習(xí)慣法，就因?yàn)槠渚邆淞肆?xí)慣法的全部構(gòu)成要件，發(fā)揮著習(xí)慣法的社會(huì)調(diào)節(jié)作用。在客觀要件方面，彩禮制度是一種為特定交往共同體成員所周知并自覺守信，在實(shí)踐中反復(fù)適用的習(xí)慣行為模式。在現(xiàn)代的中國(guó)社會(huì)中，絕大多數(shù)人都知道彩禮是結(jié)婚過程中一項(xiàng)重要的程序。據(jù)筆者不完全統(tǒng)計(jì)，有90%的人知道彩禮這回事。據(jù)李秀華學(xué)者在農(nóng)村的調(diào)查顯示，95%以上的婦女所在的村莊均涉及彩禮問題。雖然目前我國(guó)的《婚姻法》未對(duì)彩禮的性質(zhì)作任何規(guī)定，但是我們普遍都知道彩禮是確立婚約的標(biāo)志，并且在日常的結(jié)婚過程中加以反復(fù)適用，這就說明彩禮具有客觀性，能為共同體所感知和適用。其次，在權(quán)利義務(wù)要件方面，彩禮制度具有相對(duì)確定的權(quán)利義務(wù)結(jié)構(gòu)。不是所有的風(fēng)俗習(xí)慣都可以上升為習(xí)慣法，只有那些包含著法律程序所確定的制裁的習(xí)慣才能上升為習(xí)慣法。彩禮制度歷來就有不成文的權(quán)利義務(wù)規(guī)定，具體如下：（1）女方接受男方給付的彩禮，則代表著雙方準(zhǔn)婚姻關(guān)系確立，男女雙方成立準(zhǔn)配偶關(guān)系，任何一方不得再與他人訂立婚約，也即對(duì)彼此負(fù)有忠貞義務(wù)。（2）一旦婚約解除，則分不同情況對(duì)彩禮進(jìn)行處理，即如果是男方提出解除婚約，女方不退還彩禮；如果是女方提出解除婚約，應(yīng)當(dāng)返還彩禮并賠償對(duì)方因此所受的損失。這也就對(duì)男方的返還請(qǐng)求權(quán)及女方的所有權(quán)加以確認(rèn)。可見，彩禮制度的權(quán)利義務(wù)關(guān)系是基本確定的，并且當(dāng)事人可以據(jù)此向社會(huì)公眾或民間權(quán)威尋求習(xí)慣法上的救濟(jì)。再次，在強(qiáng)制力要件方面，彩禮制度具有相應(yīng)的約束力和懲罰機(jī)制。彩禮制度的強(qiáng)制力源于民間權(quán)威，具體來說源于當(dāng)事人所處的共同體中民眾對(duì)其的評(píng)價(jià)、擠壓、排斥甚至是懲罰。婚姻總與社會(huì)力量有關(guān)系，不僅婚姻對(duì)象的選擇受著社會(huì)的干涉，而且從締結(jié)婚約起一直到婚后夫妻關(guān)系的維持，也總有別人來干預(yù)?；橐霾粌H僅是兩個(gè)人的事，至少是兩個(gè)家庭的事，這也就是為什么結(jié)婚往往是一樁有關(guān)公眾的事件。正因?yàn)榛橐龅倪@種公共性，使得彩禮制度擁有其懲罰機(jī)制。倘若有人不遵守這彩禮制度的規(guī)則，其將面臨相應(yīng)的制裁，包括親戚朋友的非難，社會(huì)地位的下降，必要的財(cái)產(chǎn)損失，社會(huì)資源的喪失以及自我譴責(zé)等等。這些不利后果能夠有效地約束當(dāng)事人的行為，使其按照既定的規(guī)范行事?；蛟S有人覺得這樣的強(qiáng)制力太弱，其實(shí)不然。誠(chéng)然，作為習(xí)慣法的強(qiáng)制力與國(guó)家制定法的強(qiáng)制力相比較為溫和，但是其強(qiáng)制力所涉及的范圍卻是十分廣泛的，甚至深入到當(dāng)事人生活的方方面面，其影響不像國(guó)家強(qiáng)制力那樣有固定期限，而往往是伴隨當(dāng)事人的一生，所以其威懾力是很強(qiáng)大的。潮劇經(jīng)典《龍井渡頭》也對(duì)彩禮制度做了詳細(xì)的描述和介紹，其中主角美娘最后的下場(chǎng)正好證明了彩禮制度的強(qiáng)制力。該劇劇情中女主角美娘由于貪心，收受了馬家、徐家和陽(yáng)家的彩禮，最終被各家所知悉，不僅受到所有人的指責(zé)，而且再也沒有人準(zhǔn)備娶她為妻，其社會(huì)地位、道德信譽(yù)甚至婚姻毀于一旦。（三）各地區(qū)成立相關(guān)協(xié)會(huì)規(guī)制彩禮數(shù)額由于我國(guó)地域不同，每個(gè)地方的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平不同，彩禮風(fēng)俗不同，家庭條件和經(jīng)濟(jì)能力不同，無法在法律上做一刀切的統(tǒng)一規(guī)定。在實(shí)踐中，也有通過村規(guī)民約進(jìn)行管理和約定的。近年來，很多地方立足當(dāng)?shù)貙?shí)際，根據(jù)群眾意見制定村規(guī)民約，有的地方還自發(fā)成立了村民自我管理的組織，專門打理村里傳統(tǒng)風(fēng)俗方面的事務(wù)。比如，有的村成立紅白理事協(xié)會(huì),在治理農(nóng)村紅白喜事大操大辦、鋪張浪費(fèi)方面發(fā)揮了有效作用。如果基層政府借鑒這種模式，在結(jié)婚彩禮方面，可以鼓勵(lì)引導(dǎo)農(nóng)村地區(qū)成立相關(guān)協(xié)會(huì),讓村民自我約束、自我管理,也有助逐漸擯棄舊風(fēng)俗、樹立新風(fēng)尚[[]郭鳳麗.解決婚約"彩禮"糾紛之立法探討[J].大家,2011(2):2.[]郭鳳麗.解決婚約"彩禮"糾紛之立法探討[J].大家,2011(2):2.各地區(qū)成立相關(guān)的協(xié)會(huì)，按照當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗習(xí)慣和經(jīng)濟(jì)水平，將彩禮數(shù)額分成不同的類別，比如家庭條件不好的，彩禮數(shù)額規(guī)定就低一些，家庭富裕的，彩禮數(shù)額就高一些。還要對(duì)遵守規(guī)定的人予以獎(jiǎng)勵(lì)，對(duì)不遵守規(guī)定的人施加合理處罰。這樣有利于對(duì)村民的引導(dǎo)，讓村民減少彩禮攀比心理。三、彩禮納入民法調(diào)整的必要規(guī)制（一）立法構(gòu)建的基本原則及問題我國(guó)婚約彩禮相關(guān)法律的后續(xù)立法構(gòu)建首先應(yīng)該遵循當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗習(xí)慣。彩禮是中國(guó)歷史的產(chǎn)物。現(xiàn)今社會(huì)仍存在彩禮現(xiàn)象,但是與古代彩禮有很大的區(qū)別。婚約彩禮的法律問題,在現(xiàn)今法律上少有規(guī)范，基本上靠當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗習(xí)慣。所以在立法層面,應(yīng)當(dāng)適當(dāng)?shù)乜紤]地方的風(fēng)俗習(xí)慣,不可脫離實(shí)際。其次,堅(jiān)守誠(chéng)信公平正義原則。誠(chéng)信公平正義不僅在法律上有所規(guī)定,而且同樣也適用于道德層面。因?yàn)椴识Y需結(jié)合當(dāng)?shù)氐拿袼?所以時(shí)常依靠道德來解決問題。但是不管是法律層面還是道德層面都需要對(duì)涉及的當(dāng)事人進(jìn)行利益衡量,作出相對(duì)公平的判決。最后，相關(guān)法律的構(gòu)建還應(yīng)當(dāng)考慮到女性的權(quán)利保障問題等。在現(xiàn)代生活中女性在社會(huì)中扮演著越來越重要的角色，但是由于自身的生理限制、力量限制等,社會(huì)上對(duì)女性十分嚴(yán)苛。在某些地方，作為女性還是處于弱勢(shì)地位,想要改變這一點(diǎn)還需要緩緩圖之。從彩禮糾紛案出發(fā)維護(hù)女性利益不失為明智之舉。（二）相關(guān)立法完善第一,結(jié)合各地方特點(diǎn)制訂地方性法規(guī)。我國(guó)地域廣闊,人口眾多,不同地方的風(fēng)土人情都略有不同,因此彩禮在各個(gè)地區(qū)的標(biāo)準(zhǔn)也各有不同。彩禮的復(fù)雜性,使得制定彩禮的相關(guān)法律并不是一件容易的事情。各地的彩禮在進(jìn)行界定時(shí)無可避免地會(huì)存在較大差異。我們應(yīng)當(dāng)在上位法的指導(dǎo)下,結(jié)合各地的特色制定地方性法規(guī)，在此基礎(chǔ)上，有關(guān)機(jī)關(guān)不僅可以作出合理的判決，同時(shí)也可以兼顧當(dāng)事人的情感問題，給予雙方應(yīng)有的自主權(quán)與尊重。第二,明確雙方共同生活的期限。對(duì)于彩禮糾紛案件的處理，明確雙方共同生活的期限極其重要。在實(shí)際生活中復(fù)雜情況有很多種，例如，當(dāng)事人雙方在提起訴訟時(shí)已進(jìn)行了婚姻登記,但是并未同居。又如，當(dāng)事人雙方在提起訴訟時(shí)沒有進(jìn)行登記,但確實(shí)存在同居關(guān)系。更有甚者雙方在提起訴訟時(shí)沒有進(jìn)行婚姻登記，但是卻育有共同的子女。對(duì)于以上所列的情況，應(yīng)該分情況進(jìn)行研究。第三,明確返還的數(shù)額。對(duì)于應(yīng)該退還彩禮的金額范圍上我們應(yīng)該要有所要求。我們應(yīng)當(dāng)區(qū)分開來對(duì)于男方給予女方的財(cái)物。例如,在訂立婚約后結(jié)婚登記之前這段時(shí)間，男方給予女方的一-些貴重物品、大金額的禮金等可以被認(rèn)定是男方給予女方的彩禮。還有男方在--些特殊的場(chǎng)合，比如見父母、宴請(qǐng)、安排婚禮等所給予女方或者女方家人的數(shù)額較大的禮金,理應(yīng)也該認(rèn)定是男方給予女方的彩禮。但是男女雙方在戀愛期問男方送給女方的一些禮物是一種普通的贈(zèng)與行為且數(shù)額有限,不認(rèn)定為彩禮。第四,明確雙方過錯(cuò)責(zé)任。針對(duì)婚約彩禮的糾紛案件,我國(guó)雖然是有法律解釋可用,但是此項(xiàng)法律制度和地方彩禮的風(fēng)俗多少都有些沖突,而且單憑此制度來處理案件,極其可能會(huì)導(dǎo)致不公平的結(jié)果?？傮w來說，在雙方婚姻沒有消亡的情況下,男方惡意地違背公序良俗、挑戰(zhàn)道德底線、傷害另一方當(dāng)事人后,卻在事后得到了很大的利益,這有違我國(guó)的法治精神。除此之外也可能會(huì)引發(fā)更大的社會(huì)矛盾。所以有必要將過錯(cuò)責(zé)任制度引入制度設(shè)計(jì)層面，一方面可以給更多的人以警戒和教育,使之正確地認(rèn)識(shí)婚姻慎重對(duì)待婚姻，另一方面也是給予受害的一方當(dāng)事人的應(yīng)有的保護(hù),挽回當(dāng)事人的損失?？偨Y(jié)剛剛面世的《民法典》中彩禮返還規(guī)則的缺失，直接導(dǎo)致其施行后彩禮返還類婚約財(cái)產(chǎn)糾紛的裁判缺乏法律依據(jù)。因此，立法者應(yīng)當(dāng)及時(shí)出臺(tái)相關(guān)司法解釋以規(guī)范實(shí)務(wù)中的彩禮行為。參考文獻(xiàn)[1]楊晉玲.認(rèn)真對(duì)待婚姻家庭領(lǐng)域中的習(xí)慣——以民法典婚姻家庭編的制定為背景[J].中華女子學(xué)院學(xué)報(bào),2019,31(1):6.[2]唐正明.民法典婚姻家庭編的編纂應(yīng)該加入"六禮"制度[J].法制與社會(huì)：