中國的現(xiàn)代繪畫

中國的現(xiàn)代繪畫

1925年，曾玉和出生于北京一個富有的官僚家庭。他過去叫昭和和吳賈。他從小就表現(xiàn)出獨(dú)特的藝術(shù)成就。17歲時，他在輔仁大學(xué)藝術(shù)系學(xué)習(xí)，并與著名的浦學(xué)齋、吳澤齋等名人一起成為湖協(xié)會的成員。1949年隨丈夫、著名德籍中國藝術(shù)史專家古斯塔夫.艾克離開中國，經(jīng)香港來夏威夷定居，先后獲得夏威夷大學(xué)亞洲學(xué)碩士學(xué)位、紐約大學(xué)東亞藝術(shù)史博上學(xué)位。曾任夏威夷大學(xué)藝術(shù)系中國藝術(shù)史教授兼藝術(shù)史專業(yè)主任、夏威夷大學(xué)中國研究中心主任、檀香山藝術(shù)博物院中國藝術(shù)策劃、顧問等職。1985年退休后專事藝術(shù)創(chuàng)作與著述，兼任社會職務(wù)多種。出版有《中國書法史》、《中國書道》、《文人畫》、《傳統(tǒng)中的現(xiàn)代——中國畫選新語》等專著及大量展覽圖錄、學(xué)術(shù)論文和個人畫冊，在國際藝術(shù)創(chuàng)作界和研究界均享有很高聲望。今年1月29日下午，在位于旖旎的夏威夷檀島北側(cè)依山面海的曾先生寓所兼畫室里，我們進(jìn)行了三個小時的長談.....楊:作為在海外探索現(xiàn)代水墨畫較早的華人藝術(shù)家，您認(rèn)為國內(nèi)藝術(shù)界在創(chuàng)作的實(shí)踐與觀念方面與海外同行的主要不同是什么?曾:在深圳，潘公凱的發(fā)言很好，他忠告中國畫創(chuàng)作應(yīng)回到中國本色，認(rèn)真學(xué)習(xí)和研究中國的歷史和傳統(tǒng)。畫畫和科學(xué)一樣，要知道前人有什么發(fā)明創(chuàng)造,然后才能知道什么是屬于你的新發(fā)明。我覺得現(xiàn)在很多中國的畫家對美術(shù)史欠缺了解。不少畫家聲稱自學(xué)，不愿意講師承，也并非不可以，不是說沒有這種天才。齊自石自學(xué)，但他的東西是從占人來的;張大千不說師承，但人人都知道他會仿古。作品拿出來就知道對歷史傳統(tǒng)是不是有了解。我說的歷史不單指繪畫的歷史，應(yīng)該把眼光放開來，現(xiàn)在西方的畫家就常常從中國的陶瓷、玻璃和民間于工藝等藝術(shù)里吸收出新，我自己從民間藝術(shù)中受益也非常之多。我覺得中國藝術(shù)傳統(tǒng)有兩個主干可以流，傳發(fā)揚(yáng)，一是文人畫，一是民間藝術(shù),后者代代能出新，其內(nèi)在的生命力和外在的風(fēng)格而貌都是很健康的，其中還有一些宗教信仰，因而極具創(chuàng)作力，表現(xiàn)方式也比較直接。文人畫則相信人的智力，不求超世，但求超人，表現(xiàn)方式比較復(fù)雜，我認(rèn)為關(guān)于知識和人自身的探求是可以不斷擴(kuò)展和挖掘的。楊:您的意思是說海外藝術(shù)家在傳統(tǒng)的繼承和發(fā)展方面更有優(yōu)勢?曾:海外藝術(shù)家的優(yōu)勢是創(chuàng)作上比較自由、少束縛,但問題是如何選擇創(chuàng)作路子。我是1949年出來的，跟趙無極等人基本上是一批，我們出來時已經(jīng)成人,即接受過良好的傳統(tǒng)教育,這與早期出來以及在西方成人的華人藝術(shù)家不同,對中國的思想認(rèn)識相對比較深刻。我們幾個專攻水墨畫的人基本還在延續(xù)文人畫的道路,但都希望在人智方面有所出新。我之所以不走朱德群潑墨一類抽象畫的路子,首先是我在中國美術(shù)和文學(xué)方面所受的教育,基本是從最傳統(tǒng)的系統(tǒng)出來的,屬于細(xì)致一類;其次作為女性生活經(jīng)歷、性格和社會影響也決定了我不會走這條路。楊:除了學(xué)習(xí)傳統(tǒng),您認(rèn)為中國藝術(shù)家在哪些方面還需注意?曾:教育方法要研究,要活學(xué)不要死學(xué)。中國學(xué)生看到一個東西,就是一東西,有時一個也得不到,反應(yīng)慢、拘束。有時候我上課,給學(xué)生每人一張紙,中國和日本的學(xué)生遲遲不敢下筆。美國的學(xué)生則拿起來就畫,雖然書畫底子不深,但有素描寫生的基礎(chǔ),畫出來的東西常常比中國和日本學(xué)生要好得多。當(dāng)然,拘束并不全壞,美國的學(xué)生太沒拘束,常常忽視技巧。我不能贊成藝術(shù)創(chuàng)作的下意識和無意識的主張,而堅持走理性的道路。中國藝術(shù)一向是理性和唯美的,只是因個人的經(jīng)驗(yàn)和知識不同,其理性意識隨之不同,從而具備了個性和風(fēng)格。現(xiàn)在很多畫家走陰路,表現(xiàn)丑惡、恐懼、嫉妒等惡性的東西,認(rèn)為很有力量。但我還是主張積極向上的一面，這也是中國畫的傳統(tǒng)。中國的宗教畫和文人畫就是把個人情感和對社會的看法都變形抽象到畫面中去的，為什么過去的宗教是美術(shù)最有力的支持呢?因?yàn)樽诮痰某浪枷胧钦娴?，是?qū)惡揚(yáng)善的。宗教畫里也有表現(xiàn)丑惡現(xiàn)的，但目的是勸善的?，F(xiàn)在的一些畫家表現(xiàn)人性惡，可又不相信超世思想，因此也就沒什么意義。畫的意義應(yīng)當(dāng)在于人文精神的正面，這是我最不時髦的一個觀點(diǎn)。在西方表現(xiàn)陰的東西太多了，走技術(shù)和觀念一路的東西太多了。我們中國也講抽象，但是思想抽象，還是有很大發(fā)展余地的。楊:近年的中國藝術(shù)界，與現(xiàn)代水墨一樣成為熱點(diǎn)的還有現(xiàn)代書法，不知您對此是否有所了解?您對中國現(xiàn)代書法發(fā)展的可能性如何評價?有何建議?曾:大陸方面的情況我了解較少，見過幾位海外藝術(shù)家的作品，我自己也做過一些探索，感覺不太容易，和繪畫比，書法發(fā)展的可能性小一點(diǎn)，道路少一點(diǎn)，還不敢說新書法家們找到了明確的道路。所謂現(xiàn)代，在不少書法家那里就是讓作品不可讀，但又不能根本脫離漢字的筆法和形狀，我覺得做得都不太夠。至于用書法的辦法來畫畫，則已經(jīng)有很久的歷史了，日本在這方面的探索至少要比中國早50年。西方的書法畫家也不少,有名的就有馬克·托比、皮埃爾·蘇拉支、羅伯特·馬澤維爾和弗朗茲·克萊因等,幾十年后再走這條路,如果沒有特別的新意,意義就不大。我沒法提什么建議,關(guān)鍵要有新意,有個性。楊:請結(jié)合您本人的生活經(jīng)歷和創(chuàng)作研究,談?wù)剸|西方、傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間交融、承變和排斥的關(guān)系,以及應(yīng)當(dāng)如何協(xié)調(diào)和把握。曾:在國外生活了50年,也接受了西式教育,但我的思想并沒有變得西洋化我在中國文化方面的學(xué)問比一般年輕人是好一點(diǎn),但也不像老學(xué)者那樣深。要學(xué)習(xí)的東西太多了。世界在變化,文化之間也作相互影響。我們做文化的人總是希望多保留一點(diǎn)中國的特色,從我們這一代到你們這一代,一般對西方的對立情緒還很強(qiáng)。是否應(yīng)當(dāng),我不知道。其實(shí)西方對東方?jīng)]那么強(qiáng)的敵對心里。我們的目的應(yīng)當(dāng)是追求真正中國的個性,但中國文化藝術(shù)思想也不是一成不變的,不可避免要受外界的影響。楊:作為女性,在創(chuàng)作中是否因此具有優(yōu)勢或受到制約?女性藝術(shù)近年成為熱門話題,您怎么看?曾:在美國爭女權(quán)的人很多,活動也很多,我很少參加。我認(rèn)為,只要人們認(rèn)為我是好畫家就行了,不用說男女。我本身是女畫家,不會成男畫家或無性別畫家。作為女性,我不覺得有什么缺陷,如果有那就可能是體力上的。如果我是男人,跑的路可能會更多?？墒俏遗艿穆芬膊簧倭?/p>