《老子》四章課件

《老子》四章1導(dǎo)入人法地，?地先法秦天諸，子中，有一個人，很有神秘感，傳說他母親懷了八十一年的身孕，才從腋下產(chǎn)出天他法。道他，一生下來就是白眉毛白胡子，所以被道稱法為自老然子。老子在周王室擔(dān)任過守藏室史（管理藏書的官員），后來看到周王朝越來越衰敗，就離開故土，準(zhǔn)備出函谷關(guān)去四處云游，騎青牛過函谷關(guān)時，在函谷府衙為府尹留下洋洋五千言《道德經(jīng)》，我們今天學(xué)習(xí)的內(nèi)容便出自此書。2學(xué)習(xí)目標(biāo)壹

知人論世，了解老子，了解《老子》。貳

落實文言基礎(chǔ)知識，疏通文意，把握文章內(nèi)容。叁理解選文的思想內(nèi)容，思考其現(xiàn)實意義，學(xué)習(xí)“以喻說理”的寫法。3老子，相傳姓李名耳，字伯陽，一字聃，春秋時期楚國苦縣(今河南鹿邑東)人,中國古代思想家、哲學(xué)家，道家學(xué)派創(chuàng)始人，與莊子并稱“老莊”。在道教中被尊為始祖,稱“太上老君”。在唐朝，被追認為李姓始祖。他曾做過周朝管理藏書的史官，孔子曾向他問禮。后退隱蒙山著書立說，游歷江南塞北，又西出陜關(guān)，不知所終?！独献印酚置兜赖陆?jīng)》。4道老子試圖建立一個囊括宇宙萬物的理論。

他認為一切事物都遵循這樣的規(guī)律（道）：事物本身的內(nèi)部不是單一的、靜止的，而是相對復(fù)雜和變化的。事物本身即是陰陽的統(tǒng)一體。相互對立的事物會互相轉(zhuǎn)化，即是陰陽轉(zhuǎn)化。方法（德）來源于事物的規(guī)律（道）。老子的“無為”并不是以“無為”為目的，而是以“有為”為目的。因為根據(jù)之前提到的“道”，“無為”會轉(zhuǎn)化為“有為”。這種思想的高明之處在于，雖然主觀上不以取得利益為目的，客觀上卻可以更好地實現(xiàn)利益5

。無為人活著猶如宇宙之存在，沒有人能理性地指出其目的。因此，非理性地選擇某個（些）目標(biāo)便成為我們唯一的選擇。所以老子只說了“方法”，但沒有指出“目的”。這給我們一個啟示：人何必為刻意達到目的而痛苦不堪？無為、逍遙亦是一種為人處世之道。6《老子》書中包括大量樸素辯證法觀點，如認為一切事物均具有正反兩面，并能由對立而轉(zhuǎn)化，是為“反者道之動”，“正復(fù)為奇，善復(fù)為妖”，“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏”。又以為世間事物均為“有”與“無”之統(tǒng)一，“有無相生”，而“無”為基礎(chǔ)，“天下萬物生于有，有生于無”。關(guān)于老子的宇宙觀，根據(jù)之前的道，“無”與“有”（萬物存在即是“有”）會相互轉(zhuǎn)化。因此老子認為宇宙萬物來自虛無，也必將走向虛無。

比如：人的生與死。7《道德經(jīng)》分為上下兩冊，共81章，前37章為上篇道經(jīng)，第38章以下屬下篇德經(jīng)，全書的思想結(jié)構(gòu)是：道是德的“體”，德是道的“用”。上下共五千字左右。8【文本研習(xí)】9預(yù)習(xí)檢測字詞注音轂矜贅

泮yǒu埏埴shān

zhjgǔ

jjnzhuj牖pàn【文本研習(xí)】詞語釋意轂：器：彰：車輪的中心部位。10埏埴：和泥。埏，揉和。埴，黏土。器皿。牖：

窗戶。企：

踮起腳跟。表揚，表彰；明顯，顯著。此處意為明辨是非?！疚谋狙辛?xí)】詞語釋意伐：矜：長：物：處：泮：夸耀11自尊，自大，自夸長久。一說讀zhǎng，意思是得到尊重。人們?yōu)?，做。同“判”，分離。【文本研習(xí)】幾：復(fù)：過：詞語釋意累：

同“蔂”，土筐。12接近。彌補。過錯?！疚谋狙辛?xí)】13整體感知1.初讀四章文字，讀通讀順。注意揣摩句讀。2.再讀四章文字，結(jié)合注釋，初步理解文意。3.請結(jié)合注釋翻譯《老子》四章，并做好批注。反饋三十輻共一轂，當(dāng)其無，有車之用。埏埴以為器，當(dāng)其無，有器之用。

鑿戶牖以為室，當(dāng)其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用。三十根輻條匯集到一根轂中的孔洞當(dāng)中，有了車轂中空的地方，才有車的作用。揉和泥土做成器皿，有了器具中空的地方，才有器皿的作用。開鑿門窗建造房屋，有了門窗四壁內(nèi)的空虛部分，才有房屋的作用。所以，“有”給人便利，“無”發(fā)揮了它的作用。14企者不立，跨者不行；自見者不明，自是者不彰，自伐者無功，自矜者不長。其在道也，曰余食贅行，物或惡之，故有道者不處。15墊起腳尖想站得更高一些,反而站不穩(wěn)；邁著大步想走得更快一些,反而走不遠；經(jīng)常自我表現(xiàn)反而名聲大不起來,經(jīng)常自我夸耀反而沒有功勞,自以為自高自大反而不能被認可并獲得尊重。用“道”去衡量這些行為,可以說都是多余無用的,大家都討厭這些行為,所以懂得規(guī)律的人是不會這樣做的。知人者智，自知者明。

勝人者有力，自勝者強。知足者富。強行者有志。不失其所者久。死而不亡者壽。能了解、認識別人叫做智慧，能認識、了解自己才算聰明。能戰(zhàn)勝別人是有力的，能克制自己的弱點才算剛強。知道滿足的人才是富有人。

勉強而行的人有意志。不喪失立身之基的人就能長久不衰，身雖死而“道”仍存的，才算真正的長壽。16其安易持，其未兆易謀；其脆易泮，其微易散。為之于未有，治之于未亂。合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于累土；千里之行，始于足下。為者敗之，執(zhí)者失之。是以圣人無為故無敗，無執(zhí)故無失。民之從事，常于幾成而敗之。慎終如始，則無敗事。是以圣人欲不欲，不貴難得之貨，學(xué)不學(xué)，復(fù)眾人之所過，以輔萬物之自然而不敢為。局面安定時容易保持和維護，事變沒有出現(xiàn)跡象時容易圖謀；事物脆弱時容易消解；事物細微時容易散失；做事情要在它尚未發(fā)生以前就處理妥當(dāng)；治理國政，要在禍亂沒有產(chǎn)生以前就早做準(zhǔn)備。17合抱的大樹，生長于細小的萌芽；九層的高臺，筑起于每一堆泥土；千里的遠行，是從腳下第一步開始走出來的。有所作為的將會招致失敗，有所執(zhí)著的將會遭受損害。因此圣人無所作為所以也不會招致失敗，無所執(zhí)著所以也不遭受損害。人們做事情，總是在快要成功時失敗，所以當(dāng)事情快要完成的時候，也要像開始時那樣慎重，就沒有辦不成的事情。因此，有道的圣人追求人所不追求的，不稀罕難以得到的貨物，學(xué)習(xí)別人所不學(xué)習(xí)的，補救眾人所經(jīng)常犯的過錯。這樣遵循萬物的自然本性而不會妄加干預(yù)。18討論用簡短的話概括每一章的主要觀點。19總結(jié)201、講的是“有”和“無”的關(guān)系。

“有”和“無”同樣重要，他們共同存在，相互配合，才使事物發(fā)生作用。2、講的是違反自然規(guī)律的壞處。3、講個人修養(yǎng)與自我建立。4、談事物發(fā)展變化的辯證法。老子告訴我們，做事要有預(yù)見性，要見微知著，居安思危，防患于未然；要把握大小、高下、遠近等一系列對立項之間的邏輯關(guān)系。重視“小”“下”“近”，注重積累；要始終如一，堅持到底。21【文本研習(xí)】22思考探究1.怎樣理解第十一章的“有”“無”？“有”和“無”是對立統(tǒng)一的，它們相互依存，相互作用?！盁o”讓“有”發(fā)揮作用。正如有了車轂中空的地方，才有了車子的作用；有了器具中空的地方，才具備器皿的作用；有了門窗四壁的空的部分，才有了房屋的作用。【文本研習(xí)】232.第二十四章告訴我們什么道理？這一章主要講“自然”的道理。自然是順道而行，不自

己妄為。急躁冒進、自我炫耀的行為都會導(dǎo)致失敗，

不符合自然規(guī)律的政策也同樣不會取得相應(yīng)的成果，

老子告誡人們?yōu)槿藨?yīng)謙恭謹(jǐn)慎，為政應(yīng)溫和柔順，只

有腳踏實地，不自以為是，不好高騖遠，以一顆平常

心去去面對，方可長久。一個人有了“自見”、“自是”、

“自伐”、“自矜”的心病，一定要及時反省，反省后要自我改正。反過來，當(dāng)然提倡自謙、自省、自警。可見，老子強調(diào)以退為進的處世哲學(xué)，主張無為而治的為政

之道?！疚谋狙辛?xí)】243.第三十三章中，老子給我們提??了什么要求？要做自知、自勝、自足、強行的人。在老子看來，

“知人”、“勝人”十分重要，但是“自知”、“自勝”更加重要。他認為，一個人倘若能省視自己、堅定自己的生活信念，并且切實推行，就能夠保持旺盛的生命力和飽滿的精神風(fēng)貌，與大道“復(fù)歸”，從而“死而不亡”。個人的精神修養(yǎng)，可以使人具有智、明、力、強、富、志、久、壽這些品格和素質(zhì)，這些都具有積極的意義。【文本研習(xí)】265.閱讀《老子》四章，聯(lián)系現(xiàn)實，談?wù)劺献铀枷氲默F(xiàn)實意義。老子思想雖然年代久遠，但仍有較強的現(xiàn)實意義。如：（1）如“民之從事，常于幾成而敗這。慎終如始，則無敗事”，告誡我們，要謹(jǐn)慎從事，做事要有恒心，堅持到底就是勝利?。?）“合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于累土；千里之行，

始于足下?！睆摹按笊谛　钡挠^點??發(fā)，形象地證明了大的東西無不從細小的東西發(fā)展而來的。同時也告誡人們，無論做什么事情，都必須具有堅強的毅力，從小事做起，才可能成就大事業(yè)。（3）“知人者智，自知者明”，提醒我們，人要擺正自己的位置和心態(tài)，了解別人的長處和短處，更要了解自己，做好自己的事情，不狂妄自負，要有自知之明。【寫作特色】271.善于運用具體形象表現(xiàn)抽象哲理。以生活現(xiàn)象或社會現(xiàn)象舉例說理，以具體事物為喻，概括??抽象的道理。如第十一章以生活中的“轂”“器”“室”說明世間萬物都存在“有”和“無”的對立統(tǒng)一，“有”“無”相依相生。2.善用逆向思維。善于從常人思維的反面提??問題從而達到正面說理的效果。如“自伐者無功，自矜者不長”“圣人欲不欲，不貴難得之貨，學(xué)不學(xué)，復(fù)眾人之所過”等，都體現(xiàn)了老子的逆向思維。3.語言凝練精妙，多用格言、警句?！独献印分校嘤梅窖?、諺語、格言、警句。這些格言、警句形象而深刻地濃縮了歷史和現(xiàn)實生活的經(jīng)驗教訓(xùn)，閃耀著思想之光?！菊n堂總結(jié)】28《老子》四章選文，表現(xiàn)了老子的思想主張，涉及修身養(yǎng)性、治國理政。1.辯證分析“有”“無”的關(guān)系；2.告誡我們不要“自見”“自是”“自伐”“自矜”，不可急躁冒進；3.提醒我們加強個人品德修養(yǎng)，重在修身；4.告訴我們事物發(fā)展變化的規(guī)律道理，要慎終如始。文中不少經(jīng)典語句，至今閃爍著智慧的光輝，給我

們以人生的啟迪。我們要在新的時代中辯證思考，

取精華棄糟粕，豐富我們的思想，提高我們的修養(yǎng)。檢測29(1)子適衛(wèi)，冉有仆。子曰:“庶矣哉!”冉有曰:“既庶矣,又何加焉?”曰:“富之?！痹?“既富矣,又何加焉?”日:“教之。(《論語·子路》)

(2)是以圣人之治，虛其心，實其腹；弱其志,強其骨；常使民無知無欲，使夫知者不敢為也。為無為，則無不治矣。(《老子·第三章》)孔子和老子的治民主張有什么不同?你贊成誰的主張?請簡述理由。1.孔子和老子的治民主張有什么不同？孔子主張先讓