閩南民族傳統(tǒng)文化的形成與演變

閩南民族傳統(tǒng)文化的形成與演變

“世界上許多文化體系中，中國文化幾千年沒有中斷。這一事實本身表明，中國文化具有強大的生命力。要發(fā)展先進文化，必須基于對傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展。”習(xí)俗是歷史文化鮮活生動、豐富多彩的一頁。中國古代儒家典籍認為:文化,指詩書禮樂、政治制度、道德倫序以及成為禮俗的一整套觀念和習(xí)俗。因此,可以把習(xí)俗看成一種行為模式,看成以一系列人文活動為支撐點的習(xí)慣和風(fēng)俗,包括“宗教信仰,年節(jié)風(fēng)俗,人生禮儀,各種賽會,民間文化,藝術(shù)活動等”。閩南習(xí)俗的沉淀與演變是經(jīng)歷了上古、中古而來的,綿延縱橫在使用閩南方言的地區(qū),主要集中在廈、漳、泉、廣東東部和臺灣部分地區(qū)。一、注重教化的觀念明清之際思想家顧炎武提出“今將靜百姓之心,而改其行,必在制民之產(chǎn),使之甘其食、美其服,而后教化可行,風(fēng)俗可善乎!”由于程朱理學(xué)對閩南地區(qū)的長期教化與熏陶,使得儒家禮學(xué)和孝道觀念成為影響該地區(qū)的主導(dǎo)思想。閩南私塾的教科書主要有“百家姓”、“三字經(jīng)”、“千字文”、“千家詩”、“四書”和“五經(jīng)”?！豆饩w漳州府志》關(guān)于朱熹教化閩南百姓的記載有多處,如:“宋郡守朱子曉諭俗文”、“宋郡守朱子曉諭詞訟教”、“宋郡守朱子曉諭居喪持服教”、“宋郡守朱子勸女道還俗教”等。元仁宗也曾經(jīng)下詔以周敦頤、程顥、程頤、張載、朱熹等理學(xué)家從祀孔廟,說明儒家思想逐漸從中原地區(qū)傳播到偏遠的閩南疆域?！坝薪袒笥腥诵?有人心而后有風(fēng)俗?！庇纱碎}南地區(qū)衍生出很多與儒家思想相關(guān)的習(xí)俗,如祭祀膜拜、敬祖認宗、孝敬長輩等。1.祭祀的神的要求祭祀是對神明祖先等崇奉對象的禮儀?！岸Y”在《說文解字》中解釋為:“履也,所以事神致福也?！遍}南人極其重視祭祀,除了基督、天主不列入祭祀對象外,其它天神、地祇、人神、祖先、鬼魅都有祭祀。祭祀的時間很多,每月的農(nóng)歷初一、十五都要拜神——“有拜有保庇”,主要的時間則是六月半、中元、八月半、重陽、冬至、霜降和除夕等幾個大節(jié)。祭祀的儀式極其莊重,有固定的程序,菜肴必須很豐盛,“奠用香茶燭酒果”。如除夕是閩南祭祀祖先的重大節(jié)日,家家戶戶要以牲醴、柑桔、菜肴、紅龜粿、飯春枝和壓桌錢供奉祖先和天神,答謝祖先神明這一年來的保佑,并祈求來年平安。俗語“禮多神不怪”,說明祭祀很有講究,在行為、語言和儀表方面都有嚴格的要求,祭祀的神情必須肅穆?！墩闹蓦s詩》記載:“祭先禮佛典相沿,冬至家家搗米便。老婦殷勤兒女樂,閩鄉(xiāng)風(fēng)味有搓圓”的節(jié)俗,從一個側(cè)面反映祭祀與家族密切的血緣關(guān)系,攜帶濃厚的親情,與“禮”的淵源比較深厚。2.保留祠堂,拜祭閩南特別重視祠堂與鄉(xiāng)社的活動。舊時閩南各姓都有各自的祠堂,有的稱家廟,有的稱祠堂,有的稱宗祠?！伴}俗有合族一祠堂,止祀始祖者”925之俗,連偏僻的土樓也都以祖堂為建筑中心。閩南各地仍然保留不少祠堂,供后人景仰與拜祭。最著名的是漳州比干廟,是漳州7個縣林姓氏族合建的大宗祠,覆蓋全漳州林氏后人,影響相當廣泛。祖堂是家族完好與興旺的象征,家族的重大活動,家庭成員無特殊原因不得缺席。俗語“清明(或冬至)不回家無祖”,它成為考察閩南人是否有家族觀念、是否緬懷先輩、是否孝順長輩的一個準則。時至今日,定居海外的閩南后裔總會在百忙之中抽出時間,定期從國外返鄉(xiāng),看看祖屋、拜拜祠堂、掃掃祖墓、敘敘舊情,表示富貴不忘本、反哺情深。自從臺灣當局允許臺胞回大陸探親以來,臺胞多次組團結(jié)隊,橫渡海峽到閩南各地宗祠追源求根,進香謁祖。3.封建時間以“孝”為文化內(nèi)涵的民俗習(xí)慣閩南重視敬祖認宗之俗,更重視孝敬長輩之俗。俗語“在生給父母吃豆,贏過死后敬豬頭”,要求對父母的孝敬應(yīng)在日常生活中體現(xiàn):一早起來,晚輩須向長輩問候;兒媳要給公婆端洗臉水,倒尿桶,然后沏茶敬奉公婆;除夕之夜要“守歲”,為父母祈求長壽;婚嫁時更要處處尊敬父母長輩。俗語“在生有孝,卡好死后抱咧哭”,意思為“生前對父母孝敬比死后悲痛強多了”。當然,這些習(xí)俗逐漸簡化了,但孝敬長輩的精神核心卻長久地遺留下來了。受其影響,閩南地區(qū)不少傳統(tǒng)節(jié)日添加了與“孝”相關(guān)的內(nèi)涵,如清明俗稱孝思節(jié),盂蘭盆會做為“孝節(jié)”,正月二十九日俗稱孝九節(jié)。至于百姓流傳的“圣侯公”的故事,其實就是“孝子公”的故事。年僅21歲的長泰人陳聳,因孝敬母親,不吃雞肉只啃雞骨頭,不慎被雞骨梗喉不治而亡。陳聳的故事為世人所傳誦,元至正十九年(1359年)朝廷為弘揚其孝順的傳統(tǒng)美德,敕封其為圣英烈侯郎,俗稱“孝子公”。從那以后,每年農(nóng)歷四月初四,后人又多了一個祭祀“孝子公”的節(jié)日。清雍正年間,長泰的先民把香火分到臺灣彰化縣桃源里,建立泰源宮,尊為地方保護神,崇拜至極。閩南的祭祀和認宗之俗,既可以知根溯源、緬懷先人,又可以凝聚宗族、增進感情,還可以引導(dǎo)修德、正人正己。究其原因,上述習(xí)俗是漢民族根文化和安土重遷心理在閩南地區(qū)的典型反映,是儒家重視家庭血緣的人倫關(guān)系在閩南地區(qū)的外在表現(xiàn),也是朱子理學(xué)重“禮”、教化民眾的結(jié)果。二、古代對信仰神的崇拜和祭祀習(xí)俗是文化的一部分,是傳承文化的一個載體?？鬃釉?“夏道尊命,事鬼敬神而遠之……殷人尊神,率民以事神,生鬼而后禮……周人尊禮尚禮,事鬼敬神而遠之?！蔽覈瞎畔纳讨苋己苤匾晫砩竦募漓?《禮記·表記》的這段話體現(xiàn)出遠古時代敬奉神祇儀式漸變中的連貫性。到了周代,孔子對遠古時代禮儀、行為方式加以損益,形成源遠流長的傳統(tǒng)文明。長期以來,閩南民眾一直相信這世間同時存在人、神、鬼三界:神仙住在天上,人住在人間或世上,鬼住在地下或地獄。這種信仰習(xí)俗保留了古代閩越民族的原始崇拜和思維方式,與中原信仰文化如出一轍,又體現(xiàn)當?shù)厝藢ι茞旱脑u判標準。1.封禁神、尊禮神、崇拜神上古時期閩南境內(nèi)居住土著閩越人,都信鬼尚祀,盛行巫術(shù)。東晉以后大量入境的漢人帶來了中原文化,尤其是唐初和唐末的兩次大規(guī)模的北方移民逐漸同化了土著,華夏民族的習(xí)俗逐漸成為當?shù)氐闹髁?。閩南信仰的神靈眾多,有天神、有地神、有人神,既源于閩越文化的原始崇拜,又源于河洛文化的多神論。從古到今,閩南民眾總認為萬物有靈,生產(chǎn)、生活、自然界等方面都存在著林林總總的神或鬼,于無形中主宰著人類的一切活動。掌管土地的尊為“土地公”,掌管上天的尊為“玉皇大帝”、“天公祖”,掌管作物的尊為“谷神”,掌管祈雨的尊為“清水祖師”,掌管床的尊為“睡神”,掌管戲的尊為“戲神”或“戲祖公”,掌管灶臺的尊為“灶君”,掌管生子的尊為“注生娘娘”或“碧霞元君”。俗語“頭頂三尺神靈在”,傳神地描繪出當?shù)厝藢θ绲暮V信,意思為冥冥之中總有神在控制、支配著人間。當?shù)厝藙虞m拿這俗語來約束自己的言行舉止,嚇?；蚩刂拼跞?。俗語“拜神如神在”可能由《論語》“祭如在,祭神如神在”演變而來。另外,閩南邊陲落后的農(nóng)耕經(jīng)濟受制于自然條件的限制諸多,民眾更希望尋求一種精神寄托來有求必應(yīng),來獲得某些心理安慰或避開某些兇相險兆。閩南人的敬奉神祇,從某種程度上創(chuàng)造一種人與自然之間的充滿浪漫意味的神話,把神靈當作心靈訴求的對象,祈求平安和福祉。如老百姓總是選擇與他們有密切關(guān)系的意象來崇奉,如佛祖、觀音、祖先、財神、土地、灶王爺?shù)取＿@反映了民眾對生活、對自然、對世界的基本看法,體現(xiàn)了宗教信仰實用功利性的取向,是透析民眾內(nèi)心世界的一面鏡子。2.閩南地區(qū)的“敬奉”現(xiàn)象敬奉神祇帶有閩南濃厚地方色彩的世俗性,而崇拜忠義是中國傳統(tǒng)文化的一個特點。民間習(xí)慣于敬奉祖先鄉(xiāng)賢和為人民做出貢獻的人或物,虔誠地把他們當作神靈來供奉。閩南民眾敬奉北宋龍海人吳夲(音tao)為“大道公”和“保生大帝”,敬奉明代云霄人林偕春為“太史公”,敬奉宋元之際長泰人陳聳為“圣侯公”,敬奉南宋華安人一家三代忠臣魏了翁、魏國佐、魏天忠為“九龍三公”,敬奉宋代湄洲島人林默娘為“媽祖”,敬奉唐僧楊義中為“三坪祖師公”的做法,皆源于宋代以來當?shù)孛癖娛繗飧邼q、崇尚氣節(jié),對胸懷天下和忠義德厚的名士特別尊崇。此外,奉祀鬼的做法在當?shù)貜V為流傳。據(jù)說,有后代奉祀的祖先是得到善報,死后成為善鬼,后人會得到祖靈庇佑和福陰;無后代敬奉的先人是得到惡報,其中有惡鬼、也有冤鬼。一些保衛(wèi)鄉(xiāng)土的義士,一些不可能有后的早逝者,都被稱為孤魂。百姓沿襲廣祀孤魂野鬼,設(shè)食施舍無祀之鬼的習(xí)慣,出自對其的憐憫和害怕鬼魂作祟的心理。同時,這也是佛教的盂蘭盆會、道教的中元節(jié)在閩南地區(qū)形成的獨特民俗,體現(xiàn)閩南民眾的寬容、仁義和孝順。中國傳統(tǒng)的普度日在農(nóng)歷七月十五,但在閩南地區(qū)有了很大的變異,閩南人對中元的節(jié)日觀念已逐漸淡化了。最遲到清代道光年間,閩南地區(qū)的農(nóng)歷七月實際上已經(jīng)成為普度月,從七月初一“開巷口”到三十“關(guān)巷口”都是普度日。敬奉神祇是閩南信仰習(xí)俗講究明辨是非、善惡分明的道德標準,是閩南民眾對積善行德、輪回報應(yīng)的具體闡釋。人們把善的擴大化,尊為神明;把惡的也擴大化,貶為鬼魂。連焚燒給他們的紙錢也嚴格區(qū)別開來,敬奉神靈的紙錢叫“金”,敬奉鬼靈的紙錢叫“銀”,絕對不許搞錯。3.趨勢二:封建慈濟宮,崇拜帝王,封禁并拜保生上帝泉州、漳州古代稱為佛國,唐宋以降,民間凡事求神拜佛、敬奉神祇、大興寺廟。在閩南地區(qū)只要有村落大都有廟宇,只要有廟宇就有神明,就有虔誠的信徒。據(jù)調(diào)查,僅泉州市區(qū)就有廟宇600多座,祀神200余尊;漳州境內(nèi)共有廟宇2806座,明確知道主神的有2314座9。這種信仰多數(shù)是在宋朝、明朝時期開始造神,后世逐步立廟奉祀的。如保生大帝吳夲,北宋時期龍海白礁(原屬泉州府同安縣,今屬漳州市龍海)人,終生未婚,醫(yī)術(shù)精湛,醫(yī)德高尚。去世后,鄉(xiāng)親們肖像奉祀,塑像祭祀,謚號為“醫(yī)靈真人”,成為閩南地區(qū)最有影響的醫(yī)神。到了南宋時期,吳夲作為醫(yī)神被進一步強化,奉祀他的慈濟宮建在青礁(原屬漳州府龍?？h,今屬廈門市海滄)的稱“東宮”,奉祀他的慈濟宮建在白礁的稱“西宮”;福建許多地方紛紛仿建慈濟宮,信徒遠布閩臺地區(qū)。泉州流傳“十鄉(xiāng)九帝”之說,意思為奉祀保生大帝、關(guān)帝、玄天上帝的很多,尤其是許多鋪境(相當于現(xiàn)代的居委會所轄區(qū)域)鄉(xiāng)村都奉祀保生大帝。據(jù)統(tǒng)計,奉祀保生大帝的廟宇,漳州地區(qū)有180多座,其老家龍海市有74座162。臺灣有270多座吳真人廟,信徒不計其數(shù),保生大帝成為臺灣最有影響的神靈之一。即使在兩岸隔絕期間,每年的農(nóng)歷三月十一日,從白礁慈濟宮分香的臺南市學(xué)甲宮也都隆重舉行“上白礁遙拜大陸列祖列宗”祭典,并舉行傳統(tǒng)的民俗活動。如今,這些習(xí)俗方興未艾,開漳圣王、保生大帝、三平祖師還遠涉東南亞,包括新加坡、泰國、越南甚至美國都建廟奉祀香火。閩南信仰文化不斷發(fā)揚光大,推動了海峽兩岸關(guān)系的發(fā)展。從客觀上看,推崇圣賢、敬奉神祇的習(xí)俗,是百姓的心靈需求。如開漳圣王陳元光,是漳州著名的開基祖,被奉為安邦護土之神。除了漳州外,陳將軍廟(威惠廟)遍及閩南,如泉州的安溪、南安,廈門,金門,閩西的龍巖、漳平,莆田的仙游,福州的福清,南平,廣東的潮州、饒平、南澳,惠州的海陸豐等,甚至在浙江的樂清、蒼南,在陳元光的老家河南光州、固始,在閩南籍民眾聚居的臺灣都有圣王廟,如今臺灣奉祀開漳圣王的廟宇達300多座,香火依然相當興旺。2006年3月16日,漳州薌城區(qū)官園威惠廟和龍文區(qū)檀林威惠廟,應(yīng)臺灣高雄凈明道教協(xié)會2005年發(fā)出的邀請,歡送開漳圣王陳元光神像和魏媽(金身)啟程前往寶島臺灣巡安、定居。神像和金身所到之處,萬眾齊聚,頂禮膜拜,盛況空前。始建于1876年的新加坡保赤宮,于2006年10月21日舉行建宮130周年紀念暨首屆國際開漳圣王文化聯(lián)誼大會,來自漳州、河南、臺灣、印尼、馬來西亞、泰國、韓國、柬埔寨等地的代表1000多人出席了大會,引起強烈的轟動效應(yīng),推動了開漳圣王文化的發(fā)展,從而加強了亞太地區(qū)文化交流。三、水景的自然打造聯(lián)合國教科文組織顧問史蒂文斯·安德烈稱閩南土樓是“世界上獨一無二、神話般的山區(qū)建筑模式”。建造土樓、居住土樓的習(xí)俗,反映了閩南人獨特的生存方式,富含社會地理歷史文化底蘊。1.清除節(jié)能潛力,體現(xiàn)空間意境閩南人建造土樓最講究人與自然的和諧共處。首先,土樓的外觀古拙、安詳、美觀,與山川大地融為一體。土樓像大地的兒子,長在自然母親的懷抱中。造型各異的土樓,不論是單一的,還是成群的,都追求空間意境,顯得那么的統(tǒng)一、協(xié)調(diào)、寧靜。其次,土樓的建材皆出自天然。從取生土、翻生土、添加斬碎的稻草到摻入適當?shù)募t糖水、糯米湯、海蠣殼做黏合劑,全部就地取材,源于大地、歸于大地。即使要毀掉土樓,沒有一根鐵釘、一滴水泥、一根鋼材,沒有任何化學(xué)原料,永遠都不會污染大地。這等環(huán)保意識是當今世界上許多建筑師所望塵莫及的。再次,土樓具備隔熱、防潮、御寒、采光、抗震等功能,有利于與自然共生共存。由于在夯墻時埋放竹片、木條做墻骨,土樓主體結(jié)構(gòu)中的許多木料互相牽引,像人體的肌肉、骨骼、筋絡(luò)一樣富有彈性,具備良好的抗風(fēng)抗震能力。2.民間特色分析閩南地區(qū)不論是望族豪華的土樓,還是普通村民的土樓,都習(xí)慣給土樓取名,特意設(shè)置題匾,或鏤刻在大門之上。這也是閩南民居的一個特色,這種做法在當代的福建其它地區(qū)(如福州)是很少見的。在泉州、廈門、漳州民間,只要是百姓自己建造的房子,不分房子大小或樓層高低,都會精心取名,視為頭等大事。著名的有華安縣齊云樓、和貴樓,漳浦縣一德樓,平和縣云巷齋樓、繩武樓,南靖縣裕昌樓、懷遠樓。如華安縣二宜樓寓意:“宜家宜室、宜山宜水、宜內(nèi)宜外”;南靖縣勤和樓寓意:“勤與儉持家上策,和而忍處世良規(guī)”;和貴樓寓意:“和地獻奇山川人物星斗畫,貴宗重訓(xùn)衣冠禮樂圣賢書”;裕德樓寓意:“裕及后昆克勤克儉成偉業(yè),德承先世維忠維考是良規(guī)”。這些樓名洋溢著中華傳統(tǒng)勸勉世人立身處世的道德規(guī)范,體現(xiàn)著儒家經(jīng)世致用的現(xiàn)實精神。3.外墻格局變化,體現(xiàn)了陰陽學(xué)的傳播途徑和建筑文化土樓人設(shè)置了許多與方圓相關(guān)的建筑物,圓象征天,方象征地,一圓一方構(gòu)成了完整的宇宙天地。土樓外部結(jié)構(gòu)主要有三類:圓形、方形、圓方混合形。外圓內(nèi)方的結(jié)構(gòu),類似中國古代圓廊方孔的銅錢,折射出土樓人外柔內(nèi)剛的特性。土樓內(nèi)部結(jié)構(gòu),有的井臺是方形的,有的窗戶是方形的,有的祖堂是方形的,各單元的房間有的前窄后寬,呈現(xiàn)“斧頭形”。有圓有方,有天有地,天、地、人三合一。土樓的結(jié)構(gòu)、富有變化,外圍雖然是一個整體,但并不呆板,通過開設(shè)眾多的窗戶,整齊劃一中蘊涵著諸多機巧,還起到調(diào)節(jié)四季陰陽的作用。八卦是中國古代最神圣的文化符號,深深滲透在社會物質(zhì)和精神生活之中。不少土樓設(shè)置72個單元,即每層72開間,“八九七十二”,合八卦與九數(shù)之吉。有的土樓按照八卦圖建造成輻射狀的,共有五環(huán)平房,環(huán)環(huán)相套,如道家擺迷宮布迷陣,變化無窮。由于多數(shù)閩南土樓建造于明清兩代,建造年代最早的距今630多年,族譜明確記載的時間是“明洪武四年(1371年)大造”;土樓的建筑風(fēng)格和風(fēng)水習(xí)慣與當時陰陽學(xué)的傳播密切相關(guān)。元代福建各路和40個縣都開設(shè)了講授數(shù)學(xué)、天文、歷算、周易等課程的陰陽學(xué)(科技學(xué)),陰陽學(xué)說逐漸傳到民間。隨著北下移民的定居,包含著周易思想的中原文化,也影響了閩南民間的土樓建筑。此外,土樓設(shè)置學(xué)堂的習(xí)俗、大量創(chuàng)作壁畫的習(xí)慣,都留下文化的影子。學(xué)堂中人才輩出,土樓儼然成為傳播文化、培養(yǎng)人才的教育中心。地處偏僻的閩南土樓專門設(shè)置學(xué)堂供孩子們學(xué)習(xí)之用,有的甚至祖堂兼學(xué)堂,如南靖懷遠樓祖堂與私塾并用,有的還延聘教師講學(xué)。許多在社會上享有聲譽的學(xué)者,童年都曾在土樓的學(xué)堂里度過。土樓實現(xiàn)教育資源共享,讓窮苦人家的孩子得以在山溝溝里邁進中華文明的殿堂。四、慧的財富與文明結(jié)晶絢麗多彩的閩南習(xí)俗是千百年來閩南人民用自己的勤勞和智慧創(chuàng)造的財富和文明的結(jié)晶。當?shù)厝松钤陂}地世俗的傳統(tǒng)中,處在一定的社會歷史人文氛圍中,又受到中原文化的輻射,在閩南地區(qū)形成獨特的風(fēng)俗習(xí)慣,具有如下鮮明特征:1.強烈的認同閩南習(xí)俗猶如雨滴融入江河一樣,早已溶入百姓的生活,具有廣泛的社會性。閩南人對習(xí)俗的信仰,不分政黨、不分地位、不分身份、不分貧富,呈現(xiàn)一種癡迷的狀態(tài);只要是閩南人,他們就會認同并沿襲自己的習(xí)俗,群體的認同感非常強烈。如普度的節(jié)俗、拜神的習(xí)慣、敬祖的傳統(tǒng)、婚嫁的禮儀、喪葬的儀式,都是閩南奇特的風(fēng)俗。這情形首先出于人的基本心理需求,是民眾信仰崇拜與自我精神慰籍相結(jié)合的一種方式。2.獨立的生活態(tài)度閩南習(xí)俗倡導(dǎo)人本精神,關(guān)注現(xiàn)實、解決民眾具體生活中的問題,以其固有的人性化或親情化的內(nèi)涵在閩南人心中根深蒂固。閩南的民俗風(fēng)情從衣食住行、生老病死、婚嫁喪葬、到行業(yè)勞作、敬祖認宗、敬奉神祇等,包羅萬象,都從民眾的角度出發(fā),基本保留著民間的生活方式和生活態(tài)度。長期以來,受勤勞儉樸美德的影響,閩南日常飲食習(xí)慣簡單樸素,主食有大米、番薯、大麥、芋頭等,而且善于儲備饑荒時的口糧。俗語“好天積些雨來糧”(晴天貯備雨天的糧食),當?shù)厝肆?xí)慣于把新鮮的番薯曬干,制作成“番薯干”、“番薯簽”;習(xí)慣于腌制芥菜成咸菜(酸菜)、腌制蘿卜成菜脯(蘿卜干),供全年使用。漳州人還習(xí)慣把筍煮熟后任其發(fā)酵,制成酸筍。俗語:“吃魚吃肉,卡輸粥糜咸菜甲”(不如稀飯配酸菜)。閩南人的飲食習(xí)慣符合養(yǎng)生之道:不在大魚大肉,而在日常飲食的調(diào)理、口味的清淡。3.傳統(tǒng)節(jié)慶的重視程度閩南習(xí)俗與中華傳統(tǒng)文化的時代精神是一脈相傳的,具有強烈的歷時性。老百姓無意去詢問哪個習(xí)俗從何時開始興起,但閩南人對習(xí)俗的保留與崇拜卻實實在在。《光緒漳州府志》記載:“鄉(xiāng)俗有遇俗節(jié),具羞(饈)獻者,只依其俗,不除不增”926,人人傳習(xí)成俗,并自覺地代代相傳,集體無意識性相當突出。閩南人對傳統(tǒng)佳節(jié)的重視程度,遠在公歷節(jié)日之上,尤其是過清明節(jié)、端午節(jié)、中元節(jié)、中秋節(jié)和春節(jié),其隆重程度大大超過元旦、勞動節(jié)和國慶節(jié)等。閩南人約占45.95%的臺灣地區(qū),將端午節(jié)、清明節(jié)、中秋節(jié)并列為民間三大節(jié)慶。香港也將清明節(jié)、端午節(jié)和重陽節(jié)定為