原始先民的“自悟”思維形式探析

原始先民的“自悟”思維形式探析摘要：“自悟”與“他悟”思維形式，是“悟性思維形式”過程中兩個(gè)不可分割的不同表現(xiàn)形態(tài)?！白晕颉彼季S形式，也是對“本悟”“體悟”“感悟”“領(lǐng)悟”等思維形式內(nèi)容“更有效”的把握情形;它通過“物象”或“物象群”或者“意象”或“意象群”等表征的內(nèi)容及其記憶，即“悟象”的多種“意象”形式，進(jìn)行彼此之間的溝通和交流(信息互換)。“自悟”思維形式主要體現(xiàn)主體的一方，依據(jù)勞動活動和群體生活中累積的“經(jīng)驗(yàn)”，通過情感、聯(lián)想、想象等意識活動創(chuàng)造“內(nèi)心視象”或“象境”，達(dá)到某種溝通或交流中的領(lǐng)會、理解狀態(tài)。關(guān)鍵詞：悟性認(rèn)識;“自悟”思維形式;“意象”;就“悟性”思維形式問題，我們分別在《東莞理工學(xué)院學(xué)報(bào)》發(fā)表了一些不成熟的看法，集中體現(xiàn)在“本悟思維形式”[1]、“體悟思維形式”[2]、“感悟思維形式”[3]、“領(lǐng)悟思維形式”[4]、“漸悟思維形式”[5]、“頓悟思維形式”[6]的論文里。關(guān)于“悟性”思維問題，其實(shí)還有許多內(nèi)容，比如“自悟”“他悟”“禪悟”“妙悟”“醒悟”“覺悟”“徹悟”等等。這里討論的“自悟”思維形式問題，原則上也是人類原始先民思維中的“自悟”思維形式問題。人類原始先民思維中與近現(xiàn)代人思維中的“自悟”思維形式有很多方面極其相似甚至一致，但是，由于近現(xiàn)代人思維中的“自悟”思維形式已經(jīng)被近現(xiàn)代邏輯所深深浸染，因此，我們不得不剝離其近現(xiàn)代邏輯思維的痕跡，將其盡可能地還原為原始時(shí)期原始先民的“自悟”思維形式的原狀。由于我們沒有原始人類思維活動的可靠資料作為佐證，不得不采用一些古代、近代和現(xiàn)代人的案例來推論或證明我們的某些判斷和結(jié)論。一、人類的生存勞動活動與“自悟”思維形式人類原始先民們?yōu)榱诉m應(yīng)大自然界的持續(xù)而不斷的巨大變化，不得不選擇采取與以往不同的工具式的勞動活動模式維持其生存;又由于選擇了勞動這種新的工具式的生存勞動活動模式，原始先民們通過對自己生活范圍內(nèi)的事物進(jìn)行持續(xù)不斷的探究、摸索和追問，進(jìn)行幾百萬年的試探，不斷地試錯(cuò)和糾錯(cuò)，原始人類祖先們緩慢地產(chǎn)生了對象性的模糊的朦朧意識，原始先民們依據(jù)長期累積而留在記憶里的“經(jīng)驗(yàn)”，去認(rèn)知和“琢磨”已有“經(jīng)驗(yàn)”與“經(jīng)驗(yàn)”之間的聯(lián)系，去“理解”和處理新的生存模式中的勞動活動與生活里各種各樣的問題，進(jìn)而促使原始人類的思維能力和思維水平不斷而緩慢地得到提升，逐漸擺脫與動物相似的“思維同格”狀態(tài)。原始先民們經(jīng)過一代又一代的努力，在工具制作上，從舊石器時(shí)代直接打擊法制造石器工具到新石器時(shí)代的間接打擊法和磨制石器工具;在骨器和裝飾品制作方面，從原生態(tài)的簡單曬制到開始使用刮、磨、鉆孔等新技術(shù);從以天然的洞穴或巖廈住所外，到開始建造房屋住所等等，原始先民通過勞動不斷地進(jìn)行信息累積。在原始先民們的主體里，不斷積淀著對外部世界即自己生存其中的大自然界的點(diǎn)滴認(rèn)知，同時(shí)也包括原始先民在舊石器時(shí)代產(chǎn)生的美的感悟。由于歷史特別久遠(yuǎn)，我們已經(jīng)沒有任何辦法去追蹤原始先民們認(rèn)知的痕跡，也沒有相應(yīng)的資料記載，即便是法國的列維·布留爾先生給我們留下的《原始思維》里提供的比較詳細(xì)的資料，也不是原初的原始人的東西。所以，人們對于原始先民們的認(rèn)知程度，現(xiàn)代人只能依據(jù)零星的考古信息進(jìn)行合乎邏輯的推演。不過，原始先民們留下的巖崖壁畫，對于研究原始先民們主體內(nèi)心深處的“自悟”思維形式，卻是非常難得的絕好資料。根據(jù)蓋山林先生《陰山巖畫》一書的研究，陰山各地的巖崖壁畫多在壁立千仞、崖高澗深的地方磨刻著許多人(獸)畫像組成的神像壁，最大的神像壁寬有10～20米。比如蹬口縣默勒赫圖溝崖壁上，就有兩片大面積的人面像，每片由十余個(gè)人面組成，其形貌千奇百怪，猙獰可怖而富于變化。凡是磨刻這類神像的地方，都是山高澗深形勢險(xiǎn)要之地。我們推測人類原始先民們可能認(rèn)為，這些“凡人”難于接近之地，恰是眾神居住或蹬(升)天的地方，也可能是原始先民面對大自然界的殘酷環(huán)境的自我反省即“自悟”的結(jié)晶。由于沒有文字，原始先民們只能用巖崖壁畫的形式，表達(dá)他們內(nèi)心深處“自悟”的結(jié)果。在陰山巖崖壁畫中，以動物做題材的畫面占有很大比重，占全部巖崖壁畫的90%左右，表現(xiàn)出對動物題材的特別重視。這可能除了因?yàn)閯游锸撬麄冎匾纳钯Y料(食其肉，飲其酪，衣其皮)外，往往還與對動物的崇拜意識以及與之有關(guān)的巫術(shù)目的聯(lián)系在一起。巖崖壁畫表現(xiàn)的動物往往與執(zhí)弓搭箭的獵人畫在一起，而且動物的身上常帶著箭頭或獵人弓上的箭頭對準(zhǔn)動物，這顯然具有濃烈的原始巫術(shù)幻象意味。就遠(yuǎn)古獵人的“前思維邏輯”或者“自然原邏輯”說來，他們常把可能與現(xiàn)實(shí)、主體與客體混同起來，甚至等同起來。比如，倘若今天刻一被射中的鹿，那么明天在實(shí)際行獵中就可能可以真的獵得鹿。陰山巖崖壁畫中動物崇拜還表現(xiàn)在對動物的性能和作用的夸大上，特別是動物的神化上。巖崖壁畫處理動物和人的關(guān)系，往往將動物畫在主要的位置，而將人置于從屬的地位，動物的形體異常高大，而人的形象卻顯得十分渺小。幻想動物巖崖壁畫，是神化動物的又一證明，是動物崇拜的突出表現(xiàn)。這種幻想動物，是以世間真正存在的動物為基礎(chǔ)，將不同動物的最強(qiáng)大部分拼湊一起組成新的動物形，并賦予它超自然的屬性。比如，蹬口縣格和達(dá)瓦溝畔一幻想動物身軀略呈馬形，卻長著帶爪的蹄形，好像是虎的蹄子，將馬的善跑與虎的兇猛的特性結(jié)合在一起。蹬口縣托林溝西口懸崖上，有兩只幻想動物，其中一只呈羊形，卻長著奇異的頭和腿;烏拉特中旗地里哈日山頂，又有另一只幻想動物，生有馬的身軀、虎的尾巴和奇異的頭部。這類動物的奇異之處，可能正是其神性的體現(xiàn)。在陰山巖崖壁畫中，還有許多太陽、月亮、星星、星圖和一團(tuán)團(tuán)云朵的形象。很顯然，這除了反映原始先民最初的天文知識外，正是他們自然天體崇拜的反映。比如，在蹬口縣格爾敖包溝畔石崖上，敲鑿了一幅獵人(或牧民)禮拜太陽的巖崖壁畫:一個(gè)站立的人形，兩腿叉開，雙臂上舉，兩手在頭上合十，顯得十分虔誠肅穆。頭頂之上，有一圓圓的圖形，以示高懸于茫茫天際的太陽。很明顯，這幅巖崖壁畫，深刻地表露了陰山人類原始先民對光芒四射的太陽虔誠的崇拜心情。陰山中磨刻神靈處，不僅是險(xiǎn)要峭拔之處，其前面往往地勢開闊，溪水暢流，景色佳麗，環(huán)境幽美。我們可以設(shè)想當(dāng)年原始氏族或部落的老老少少，男男女女，在他們的巫師或“大人”的率領(lǐng)下，在那里舉行規(guī)模盛大的祭祀，盡情地舞蹈娛神，祈求神靈的保佑，獲得獵物或牧業(yè)豐收。陰山巖崖壁畫中有不少神秘的祭祀場面，如一巖崖壁畫之人有一種舞飾，即牛尾，舞者周圍有各種動物。另外還有眾多怪異的人面像，即神靈頭像，畫面中還有簡略人像、系尾飾人像、騎者、執(zhí)弓獵人。還有蛇和各種動物，其中有一個(gè)磨刻甚深的動物形，它的頭部形象介于人面和獸面之間，而它的身軀頗似甲蟲，這可能是眾神靈中的一個(gè)主要神像。這組畫面主要是要表現(xiàn)眾神靈像，而巫者是在跳媚神、娛神之舞蹈。在陰山巖崖壁畫中，有模仿本氏族圖騰的形態(tài)和動作而舞蹈的圖畫，比如烏拉特后旗大壩溝有模擬幼蛙的舞者。從陰山巖崖壁畫反映出的巫的活動遺跡(如舞蹈、鑿刻巖畫和祭祀神靈等)看，巫的人數(shù)是很多的，甚至可能是一個(gè)龐大的社會集團(tuán)。巖崖壁畫敬獻(xiàn)神靈的食物有人牲物牲，比如蹬口縣格爾敖包溝石壁上有一幅祭品巖崖壁畫，其上有供神的動物，也有肢體呈碎塊的人面，有下頜、眼睛和牙齒，分散于各處，這應(yīng)是敬獻(xiàn)神靈的人牲。在大壩溝中，有一些類似人的骷髏的圖像，顯然這是古代頭骨崇拜的遺跡。總之，陰山巖崖壁畫反映了原始獵、牧人初始的反省“自悟”狀態(tài)[7]。通過蓋山林先生《陰山巖畫》一書的研究，我們不難發(fā)現(xiàn)，原始人類祖先們最初的思維和思維的起點(diǎn)一樣，從勞動活動—勞動行為中來，正是勞動活動使原始人逐漸擺脫與動物的“思維同格”狀態(tài)。勞動活動—勞動行為的內(nèi)在結(jié)構(gòu)決定了勞動活動—勞動行為思維形式。原始祖先們的認(rèn)知，初始都是具象性的，都是與原始祖先們的生存勞動和原始先民們族群生活密切相關(guān)的。就像馬克思所指出的那樣:“思想、觀念、意識的產(chǎn)生最初是直接與人們的物質(zhì)活動，與人們的物質(zhì)交往，與現(xiàn)實(shí)生活的語言交織在一起的。觀念、思維、人們的精神交往在這里還是人們物質(zhì)關(guān)系的直接產(chǎn)物?！盵8]30正如我們已經(jīng)論述過的那樣，在勞動活動—勞動行為的基礎(chǔ)上，漸漸產(chǎn)生了豐富多彩的原始祖先們認(rèn)知的思維形式。我們這里闡述的“自悟”思維形式和“他悟”思維形式，從嚴(yán)格意義上說，它們的區(qū)分是相對的，“自悟”思維形式之中包含有“他悟”思維形式，“他悟”思維形式之中始終貫穿著“自悟”思維形式，你中有我，我中有你?！白晕颉彼季S形式和“他悟”思維形式兩者之間沒有一條不可逾越的鴻溝，兩者只是原始先民同一個(gè)思維過程中所展現(xiàn)出來的不同層面而已。如果我們非要把它們加以區(qū)分的話，那么，相對于“他悟”思維形式而言，我們只能認(rèn)為:“自悟”思維形式用現(xiàn)代語言描述主要指的是向內(nèi)的“莫向身外求”“反躬自省”達(dá)到某種領(lǐng)會、理解的狀態(tài)。也就是說，原始人類的“自悟”思維形式主要依據(jù)他們的“物象”“形象”和“意象”，甚至是“想象”的長期積累，利用這些素材進(jìn)行的我們稱之為“自悟”反省式的思維形式。原始先民們在適應(yīng)環(huán)境變化的同時(shí)，勞動活動范圍也在逐漸地拓展，在應(yīng)對惡劣自然環(huán)境壓迫過程里，對于對象世界某個(gè)具體事物作用于原始先民們生存勞動和原始先民們氏族群體生活的時(shí)候，原始先民們就會對其進(jìn)行直觀的“體悟”和“感悟”，就會對之進(jìn)行接受、汲納和領(lǐng)會。從接受“物色”開始到汲納和領(lǐng)會這些“物象”的行程中，也就進(jìn)入了“自悟”思維歷程?！白晕颉保粌H僅是指原始先民個(gè)體的“自悟”，更是指人類原始先民們共同的“自悟”，或泛指原始人類祖先集體的“自悟”。這里的“自悟”，是沒有邏輯參與的“原邏輯”的或者是“自然邏輯”的“自悟”，也是沒有概念參與的“原概念”的或者“潛概念”的“自悟”。正如錢鐘書先生在他的《通感》一文中所說:“在日常經(jīng)驗(yàn)里，視覺、聽覺、觸覺、味覺往往可以打通或交通，眼、耳、舌、鼻、身各個(gè)官能的領(lǐng)域可以不分界限，顏色似乎會有溫度，聲音似乎會有形象，冷暖似乎會有重量，氣味似乎會有體質(zhì)。諸如此類，在普通語言里經(jīng)常出現(xiàn)?！盵9]42原始先民們通過創(chuàng)造新的“意象”，又依據(jù)原始先民們自己的記憶和回憶進(jìn)行廣泛的聯(lián)想和想象，倍加情感強(qiáng)度，強(qiáng)化心理感受，進(jìn)而形成“內(nèi)心視象”。按照唐代的遍照金剛在他的《文鏡秘府論》中所說的:先凝心觀照外物，然后使外物的形象化為內(nèi)心了了可見的整體性視象，也就是“境思”，這是一種在內(nèi)心中有很強(qiáng)的可視性，經(jīng)過了選擇、整合以后的境象。這種“內(nèi)心視象”雖然是對客觀事物的形象的觀照與改造，但它與外在事物的形象又有明顯的、直接的聯(lián)系?！耙庀蟆笔俏覀兊娜祟愒枷让褚宰约旱那楦?、思致滲透、不自覺的取舍加工、整合編碼改造“物象”的結(jié)果。換句話說，由于接受主體儲存在頭腦中的生存勞動活動和氏族群體生活“經(jīng)驗(yàn)”豐富與否，由于接受主體的記憶能力、回憶、情感、想象力、聯(lián)想力等主體自身因素的不同，面對同一認(rèn)識對象，不同的接受主體在頭腦中產(chǎn)生的“意象”(或“內(nèi)心視象”)會有相當(dāng)大的差異性。在不同的認(rèn)知?dú)v史形式和歷史階段中，原始先民們對同樣事物的反映，可能有其不同的多種多樣的認(rèn)知思維形式，從而形成不同的“意象”框架，進(jìn)而建立起主體不同的“內(nèi)感覺群”———“內(nèi)心視象”———原始先民的感情性、主體性、經(jīng)驗(yàn)性、豐富性、描述性、比喻性、模糊性、幻想性、猜測性、直觀性融合在一起的獨(dú)特的“理解”或者“解釋系統(tǒng)”。在逐步成為人化自然的歷史過程中，原始先民們漸漸學(xué)會了適應(yīng)環(huán)境的本領(lǐng)，其中就包含著原始先民們對大自然的認(rèn)知與改造。正如我們前面提到的在陰山巖崖壁畫中，有許多太陽、月亮、星星、星圖和一團(tuán)團(tuán)云朵的形象。這說明，除了反映原始先民最初的天文知識外，也是原始先民天體崇拜的反映。又比如，在西天山特克斯縣的阿克塔斯、阿爾泰山區(qū)富蘊(yùn)縣的唐巴勒塔斯、哈巴河縣的杜阿特和松蛤爾溝、阿勒泰市的阿克塔斯等地發(fā)現(xiàn)的全國各省區(qū)少見的洞穴彩繪巖崖壁畫，主要內(nèi)容有印記、巫師帽，所崇拜的太陽，肉食來源的主要動物馬、牛、羊等，以及大型圍獵情景，出獵前后的各種祭祀舞蹈[7]，等等。盡管這種認(rèn)知的水平由無知狀態(tài)逐漸到有知狀態(tài)，由知之不多到知之較多，由朦朧混亂到比較清晰有序，最后竟然敢“給自然界立法”(康德語)，說明人類在認(rèn)識自然界和勞動生活圈事物的過程中，不斷地累積了人類對自然界認(rèn)識的知識，并把它一代又一代地“社會遺傳”下去，使人類主體的力量不斷增大。人類的認(rèn)知思維經(jīng)歷了非常漫長歲月的“他悟”的歷史過程，同時(shí)也就是“自悟”的歷史過程，因?yàn)椤八颉焙汀白晕颉笔且粋€(gè)歷史過程的兩個(gè)不可分割的或者叫“聯(lián)體”的不同方面。在“自悟”或者“他悟”的歷史過程里，人類累積的“經(jīng)驗(yàn)”留下各種痕跡，組成形形色色的“潛知”或“塊”，儲存在人類原始先民群體的長期記憶中，形成各種“隱知”“潛知”之類的思想元素。這其中有一部分內(nèi)容日后被“激活”了，成為一種思維元素參與到新的思維進(jìn)程中。我們從近現(xiàn)代科學(xué)發(fā)現(xiàn)中可以看到，任何科學(xué)發(fā)現(xiàn)的過程，不管科學(xué)家的思維是“他悟”的結(jié)果，還是“自悟”的結(jié)晶，其實(shí)背后都有科學(xué)家歷經(jīng)艱苦的努力與長期腦力的付出。就像伏爾泰所說的，蘋果園里的蘋果樹掉下來的蘋果，砸到了碰巧路過此地的牛頓頭上，砸出了萬有引力定律，那是因?yàn)榕ｎD“是有準(zhǔn)備的人”，如果不是砸到牛頓的頭上，而是砸在了果農(nóng)的頭上，或者砸在你和我的頭上，結(jié)果會是怎樣的呢?牛頓當(dāng)時(shí)考慮，既然在最深的礦井和最高的山上，都能感覺到地球的引力，那么這種力是否可以到達(dá)月球?當(dāng)蘋果砸在牛頓頭上的一瞬間，一種“自悟”的聯(lián)想，把蘋果與月球聯(lián)系起來。丹皮爾在說明牛頓的萬有引力定律發(fā)現(xiàn)過程時(shí)這樣寫道:“他從已知的事實(shí)出發(fā)，想出一個(gè)符合于事實(shí)而又能用數(shù)學(xué)表達(dá)的理論，從這個(gè)理論得出數(shù)學(xué)和邏輯的推論，又把這些推論與觀測和實(shí)驗(yàn)得來的事實(shí)比較，并發(fā)現(xiàn)其完全符合?！盵10]246阿基米德發(fā)現(xiàn)浮力原理則是“自悟”的創(chuàng)造。當(dāng)希洛王叫阿基米德檢驗(yàn)金王冠是否摻假時(shí)，這位“古代世界的第一位也是最偉大的近代型物理學(xué)家”[11]68-69陷入了終日的沉思中。在他的身子泡入木桶的水中洗澡時(shí)，頭腦中閃過一道光輝，他所排出的水在容積上與他的身體相等，因而他馬上明白:純金王冠比金銀合金王冠排出的水要少，同樣重量的合金體積要比同樣重量的純金體積大，因而會排出更多的水。阿基米德光著身子跑到大街上大喊:我找到了。在長期的思索之后，由于浴桶水溢出來的啟發(fā)，他獲得了一種“自悟”的結(jié)果，找到了表示物體在水中所受浮力大小與排開水的重量關(guān)系的阿基米德原理。愛因斯坦也曾經(jīng)因此把科學(xué)家比作“首先搜集必要的情況，然后用純粹的思維去尋找正確答案的偵探家”[12]52，認(rèn)為他們“必須搜集漫無秩序地出現(xiàn)的事件，并且用創(chuàng)造性的想象力去連貫它們”[12]2。就這一點(diǎn)而言，科學(xué)家與偵探是一樣的，所不同的是愛因斯坦認(rèn)為“對偵探來說，犯罪是已知的，而問題就是:究竟誰殺了?科學(xué)家卻多少要自己犯罪，還要自己來偵察它。此外，他不但要解釋一個(gè)案子，而且所有跟它有關(guān)的已經(jīng)發(fā)生或可能發(fā)生的現(xiàn)象他都要解釋?！盵12]53最近美國科學(xué)家宣布，他們發(fā)現(xiàn)了“引力波”的存在。“引力波”是愛因斯坦在一百年前，根據(jù)廣義相對論進(jìn)行的假設(shè)。所謂理論假設(shè)，就是典型“莫向身外求”向內(nèi)的“反躬自省”的“自悟”思維形式，在愛因斯坦的這種理論設(shè)想中，因?yàn)樵谧匀唤邕€沒有事實(shí)或者人們還沒有能力進(jìn)行驗(yàn)證，因而，只能在理論上進(jìn)行一系列的邏輯推演。這種邏輯推演的過程，我們稱之為現(xiàn)代版的有邏輯參與的“自悟”思維過程?，F(xiàn)實(shí)生活中，這樣的案例不勝枚舉。比如，西蒙曾經(jīng)舉例說，商學(xué)院的研究生與有經(jīng)驗(yàn)的經(jīng)理面臨同樣的商業(yè)政策形勢，但是對于正確的決定，“有經(jīng)驗(yàn)的管理人員很快就有一種‘直覺’的預(yù)感”[13]，而學(xué)生卻要花許多時(shí)間去分析，有時(shí)還找不到頭緒來。這就是因?yàn)檫@些學(xué)生缺少“自悟”的判別力，只能在邏輯道路上蹣跚而行。在科學(xué)家面臨科學(xué)問題時(shí)，“自悟”的判別力就會給予巨大的幫助。由于我們所掌握的人類原始先民們“自悟”方面的材料信息的制約，所以，我們只能通過對近現(xiàn)代人的“自悟”思維情形進(jìn)行考察，然后剝離其現(xiàn)代邏輯的痕跡，力圖還原歷史圖景。因此，我們只能在某種意義上或者一定程度上說:間接的對象性意識就是原始先民們的“自悟”思維形式。二、悟性認(rèn)識層階的重要思維形式:“自悟”思維形式正如前面闡述的那樣，“自悟”思維形式與“他悟”思維形式，它們之間的區(qū)分是相對的，如果不是非得將它們區(qū)分開來的話，我們很難分清楚哪個(gè)是“他悟”思維形式，哪個(gè)是“自悟”思維形式?！白晕颉焙汀八颉彼季S形式相互包含、相互滲透，你中有我，我中有你，這種相互貫通的混合狀態(tài)，不管是間接的對象性意識還是直接的對象性意識，兩者只是原始先民同一個(gè)思維過程中所展現(xiàn)出來的不同層面而已。我們只是為了分析的方便，才將一個(gè)思維過程劃分為“自悟”和“他悟”思維形式。剛剛進(jìn)入氏族勞動生活方式的舊石器時(shí)代的原始先民們，他們的思維形式依然是具象的。比如，我們通過仰韶文化時(shí)代母系氏族社會時(shí)期的各種陶器及陶器上刻畫的各種人工繪制的圖案，可以初步了解到原始先民們對自然界各種現(xiàn)象的直觀認(rèn)識，也可以了解原始先祖?zhèn)儗λ麄兩罾锝?jīng)歷的事物的看法。在這些原始先祖?zhèn)兞粝碌钠髅笾校覀兛吹剿麄儼蝗坏膶徝狼槿?。在長期的日常生存勞動生活中，客觀事物的表象信息聚集存儲在原始先民們的腦海里，他們可以用結(jié)繩、刻畫等方式加以輔助記憶，單個(gè)事物的命名已經(jīng)不是新鮮事情，可是關(guān)于“類”的事物認(rèn)知可能還比較困難，所以，原始先民們努力在自己的經(jīng)驗(yàn)里苦苦尋找相似的東西，以便“整理歸納”出某一相似的“信息群”。人類先祖?zhèn)兙拖喈?dāng)于皮亞杰的發(fā)生認(rèn)識論中人類的兒童時(shí)期，人類選擇了工具式的勞動活動模式之后，使得原始先祖體質(zhì)結(jié)構(gòu)與結(jié)構(gòu)同源的物種發(fā)生功能上的根本性改變，因而，勞動活動—勞動行為的內(nèi)在結(jié)構(gòu)決定了人類早期的思維形式。在勞動活動—勞動行為格局演變中，認(rèn)識格局得到了不斷的建構(gòu)。因此，原始先民們的認(rèn)識在不斷形成的一個(gè)又一個(gè)格局里，通過一系列的“同化”“順應(yīng)”“平衡”過程，達(dá)到對于具體對象的認(rèn)知[14]。原始先祖?zhèn)兊木呦笏季S，到后來的《周易》中，我們依然可以窺見遺留的痕跡。先人們在《周易》卦象的制作過程中，采用了“立象以盡意，設(shè)卦以盡情偽”的思維方式，也就是針對遠(yuǎn)古時(shí)代人們社會生活方式變遷，用各種卦象來概括。表明《周易》中的各種卦象文字是依據(jù)人類社會進(jìn)化與發(fā)展的順序而制作的，其中寄寓著對人類社會興衰演變的猜測與概括，它企圖通過這種帶有神秘感通意味的變化之道來掌握世界。孟子繼承了孔子的認(rèn)知方法論，不過孟子更強(qiáng)調(diào)“思”的作用。從對“思”的強(qiáng)調(diào)，引出了他的“自悟”理論，他說:“耳目之官不思，而蔽于物，物交物，則引之而已矣。心之官則思，思則得之，不思則不得也。此天之所與我者。”[15]536正因?yàn)槲骞俨荒芩伎?，而“心”能思考，所以他十分重視心思，主張?nèi)求于心的反省，提出了“盡心”的思想，用內(nèi)心“自悟”去體會宇宙的根本道理。他說:“盡其心者，知其性也，知其性則知其天矣”[15]536。應(yīng)當(dāng)承認(rèn)，孟子提出“心之官則思”的思想，是哲學(xué)史上的一大成就。如果把這里的“心”解釋為現(xiàn)代科學(xué)中的“腦”的概念，那么，思維是腦的功能就是已被證實(shí)了的理論。如果把“心”解釋成為心臟的含義，那么現(xiàn)代科學(xué)也提出了心臟參與思維的新材料。當(dāng)然，因?yàn)榭吹礁泄僭谡J(rèn)識中的局限性而貶斥感性，那就片面了。與“盡心”相關(guān)的是孟子提出的通過“明道”———明確道理，“集義”———實(shí)行仁義而“養(yǎng)浩然之氣”的思想。一旦養(yǎng)成這種“浩然之氣”，無疑有助于“盡心”的認(rèn)識。宋代大哲學(xué)家張載在論及知識時(shí)，把知識分為兩類:一是“見聞知之”，一是“德性所知”[15]503-505。所謂“見聞知之”，即由感官經(jīng)驗(yàn)得來的“他悟”知識;“德性所知”，則是由心的“自悟”而導(dǎo)致之知識;而此種心的“自悟”，以盡心功夫或道德修養(yǎng)為基礎(chǔ)?！耙娐勚钡摹八颉敝R以經(jīng)驗(yàn)事實(shí)為范圍，“德性所知”的“自悟”知識則是普遍的，對宇宙全體的認(rèn)識。張載說:“天之明莫大于日，故有目接之，不知其幾萬里之高也。天之聲莫大于雷霆，故有耳屬之，莫知其幾萬里之遠(yuǎn)也。天之不御，莫大于太虛，故心之廓之，莫究其極也?！睂τ诼暪獾闹R，則不用耳目，“須由心之直覺?！比藗兏皠?wù)盡其心”“窮神知化”[15]506。后來的哲學(xué)家程頤也贊成張載關(guān)于“見聞之知”與“德性所知”的區(qū)分，認(rèn)為“見聞之知非德性所知，德性所知，不假聞見”[15]506。直至清初，黃宗曦所說的“麗物之知，與湛然之知”兩種知識，與“見聞之知”“德性之知”的意義相同。他認(rèn)為“麗物之知，有知有不知;湛然之知則無乎不知也”[15]509-510。除了道學(xué)家周敦頤的“通微生于思”和張載的“體物”“窮神知化”的直覺方法外，程頤、朱熹的格物致知論，是詳密而影響很大的方法論，其中也十分強(qiáng)調(diào)“自悟”的因素。程頤說道:“致知在格物……凡一物上有一理，須是窮致其理?！糁桓褚晃锉阃ū娎?，雖顏?zhàn)硬桓胰绱说?。須是今日格一件，明日又格一件，積習(xí)既多，然后脫然自有貫通處?！盵15]547所謂格物，就是接觸和體察事物，知識由此而來。只格一物便弄通全部道理是不可能的，只有一樁一件地體察積累多了，才會恍然有悟萬物的道理。格物的時(shí)候有直覺的體驗(yàn)，最后達(dá)到“自悟”。程頤還說:“人要明理，若止一物上明之，亦未濟(jì)事。須是集眾理，然后脫然自有悟處”。“理會得多，相次自然豁然有覺悟”[15]548。有覺、有悟，都是指一種深邃的“自悟”。這里的“格”，自然不只是觀察，還包括內(nèi)在思考，因?yàn)槌填U注重思考。他說:“不深思則不能造于道，不深思而得者，其得易失”[15]549。朱熹的方法與程頤相同，他也認(rèn)為:“欲致吾之知，在即物而窮其理”?！凹捶蔡煜轮?，莫不因其已知之理而蓋窮之，以求至乎其極。至于用力之久，而一旦豁然貫通焉，則眾物之表里精粗無不到，而吾心之全體大用無不明矣?！盵15]549這是與程頤所說的一樣道理。在用力對天下萬物進(jìn)行體察之后，會豁然貫通，獲得對事物透徹理解的“自悟”，“積習(xí)既多，自當(dāng)脫然有貫通處，乃是零零碎碎湊合將來，不知不覺，自然醒悟。其始固然用力，及其之也又卻不假用力?！盵15]550朱熹對“自悟”知識的到來描繪得如此生動:平時(shí)努力，而“自悟”進(jìn)入無人之境時(shí)，又似乎是沒有用力，自然而至。平時(shí)又怎樣用力呢?朱熹說了四種“用力之方”:“或考之事為之著，或察之念慮之微，或求之文字