《家庭、私有制和國家的起源》中的唯物思想解讀

《家庭、私有制和國家的起源》中的唯物思想解讀

《古代社會》（1877）是美國古典進(jìn)化學(xué)派rh摩爾根的杰作。這本書在人類學(xué)和史學(xué)界享有很高的學(xué)術(shù)聲譽，受到馬克思和恩格斯的高度贊揚。他們采用和發(fā)揚摩爾根的觀點寫下了《家庭、私有制和國家的起源》(1884,下稱《起源》)這本劃時代的著作?！熬吐芬姿埂ず嗬つ柛难芯砍晒鳌?(1)是馬克斯、恩格斯成功的關(guān)鍵,也是《起源》的獨立科學(xué)價值遭到低估和懷疑的端源?！豆糯鐣返墓猸h(huán)讓不少學(xué)者誤以為是摩爾根用“唯物史觀”闡述了原始社會發(fā)展的規(guī)律,(2)似乎言下之意,恩格斯不過蹈襲前人。就連恩格斯本人在評價摩爾根成果時也顯得過于自謙———“摩爾根在他自己的研究領(lǐng)域內(nèi)獨立地重新發(fā)現(xiàn)了馬克思的唯物主義歷史觀,并且最后還對現(xiàn)代社會提出了直接的共產(chǎn)主義的要求?！?P112)實際上,《古代社會》長在以廣闊的立論視角和詳實的資料基礎(chǔ)提出了人類史前社會進(jìn)化發(fā)展的獨到觀點,而從古典進(jìn)化論到唯物史觀的闡發(fā),則是摩爾根的民族志分析所不能企及的。摩爾根只是“一位自發(fā)的具有唯物主義思想的資產(chǎn)階級民族學(xué)家。他甚至還是有神論者。如說他發(fā)現(xiàn)了人類原始社會的發(fā)展規(guī)律,那是不恰當(dāng)?shù)摹！笨梢哉f,摩爾根關(guān)于原始社會分期、氏族制度以及婚姻家庭形態(tài)變遷歷程的發(fā)現(xiàn),提供了一把研究人類社會規(guī)律的鑰匙,而真正拿起它,打開唯物主義科學(xué)殿堂的大門,揭示人類社會進(jìn)化發(fā)展的動力、過程、現(xiàn)實狀況和和未來圖景的,是馬克思和恩格斯?！镀鹪础肥嵌鞲袼垢鶕?jù)《古代社會》和馬克思逝前就此書留下的摘要和批注所著,它的科學(xué)性某種意義上得益于它的革命性。在工人階級運動的社會背景下,資產(chǎn)階級斷言一夫一妻制、私有財產(chǎn)和國家自古就有且永世不滅,為批判這些虛偽妄說,他選擇了隱約閃現(xiàn)著唯物主義光芒的《古代社會》,并且對其相關(guān)的糟粕和精華分別進(jìn)行更正和發(fā)揚,對其未能論及的地方加以補充,終使摩爾根的成果真正得到了唯物主義的闡發(fā)。這個過程中他“對《古代社會》的資料取舍和闡釋都充滿策略”,展露出的馬克思主義人類學(xué)的理論智慧讓人嘆為觀止。一、研究的理論基礎(chǔ):家庭觀念摩爾根在掌握了大量的民族志資料的基礎(chǔ)上將人類社會分為三個時期:蒙昧社會、野蠻社會和文明社會,并認(rèn)為它們以必然而自然的順序銜接前進(jìn),在這個過程中,發(fā)明與發(fā)現(xiàn),家庭觀念,國家觀念和財產(chǎn)觀念隨之產(chǎn)生、演變。恩格斯同意這一精彩論斷,但不同于摩爾根將“人類心理一致性”作為社會進(jìn)化理論的前提,他突出社會發(fā)展的物質(zhì)動力,并以此為基礎(chǔ)提出了辯證唯物主義的進(jìn)化路徑。如果按照單少杰等學(xué)者的總結(jié),凡是主張精神對自然界說來是本原的,主張思維第一性、存在第二性的人,組成唯心主義的陣營,那么摩爾根這種對心智的強(qiáng)調(diào)就有些許唯心主義色彩,在這一部分,是恩格斯對他的觀點修正到唯物主義的方向和道路上,并走得更遠(yuǎn)。(一)馬克思恩格斯的社會分層理論p7摩爾根在對人類社會發(fā)展階段進(jìn)行劃分的時候,曾指出很難找到四海皆準(zhǔn)的衡量進(jìn)步的標(biāo)準(zhǔn),如果非要依據(jù)什么做以區(qū)分,那么“順序相承的各種生存技術(shù)每隔一段時間就出現(xiàn)一次革新,它們對人類的生活狀況必然產(chǎn)生很大的影響,因此,以這些生存技術(shù)作為上述分期的基礎(chǔ)也許最能使我們滿意?！?P7)從中可以看出摩爾根進(jìn)行分期的時候較為明顯的權(quán)宜態(tài)度,此外他在談?wù)撝鲋髦紩r說到,目的是沿著“發(fā)明和發(fā)現(xiàn)所體現(xiàn)的智力發(fā)展,政治觀念、家族觀念、財產(chǎn)觀念的發(fā)展”這些均體現(xiàn)人類進(jìn)步的線索,展現(xiàn)社會進(jìn)化歷史上的各個文化階段。(P5)不難發(fā)現(xiàn),他至多認(rèn)為生存技術(shù)的發(fā)明和發(fā)現(xiàn)是社會階段改變的一種重要而明顯的標(biāo)志。而到了恩格斯那里,這種標(biāo)志似乎成了進(jìn)入新階段的必須。恩格斯認(rèn)為摩爾根所謂的人類社會“蒙昧?xí)r代”和“野蠻時代”意指以獲取天然產(chǎn)物為生和學(xué)會畜牧、農(nóng)耕的兩個時期,并且又明確地說“他根據(jù)生活資料生產(chǎn)的進(jìn)步”,(P20)又把這兩個時代分別劃分為低、中、高三個階段,到這里,“生存技術(shù)的發(fā)明發(fā)現(xiàn)”說法被確切的表述為“生活資料生產(chǎn)的進(jìn)步”,并從摩爾根的“發(fā)明發(fā)現(xiàn)所體現(xiàn)的智力發(fā)展”標(biāo)題中脫離出來,獨立而純粹地承擔(dān)著社會進(jìn)入更高階段的決定意義,社會發(fā)展源自物質(zhì)動力的唯物主義傾向已經(jīng)十分明顯了。(二)發(fā)展的自我否定恩格斯在書的序言里寫到,隨著生產(chǎn)力發(fā)展、私有制等出現(xiàn),社會的發(fā)展主要受物質(zhì)資料生產(chǎn)的制約,(P3-4)基于此他提出了與摩爾根不同的社會進(jìn)化形態(tài)觀。恩格斯認(rèn)為生產(chǎn)力和生產(chǎn)資料累進(jìn)發(fā)展,人類社會踏著生產(chǎn)力的階石前行,因此呈現(xiàn)出梯級攀升的進(jìn)化形態(tài),每一步都似對前一階段的辯證意義的自我否定和跨越。比如,英雄時代(3)的希臘社會,家庭中的財產(chǎn)積累迫切需要一個機(jī)構(gòu)來使其免受原始共產(chǎn)傳統(tǒng)的侵犯;雅典的梭羅依據(jù)公民的地產(chǎn)多寡和收入的高低將社會分為等級分明的四個階級,從而有產(chǎn)階級在其中的權(quán)力、義務(wù)分配中占盡優(yōu)勢;最終,以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)的古代社會制度被生產(chǎn)力的發(fā)展和財富的積累所炸毀,新的以地理區(qū)域和財產(chǎn)差別為基礎(chǔ)的國家制度拔地而起。(P134)從恩格斯分析國家取代氏族制度的過程中,能清楚感受社會發(fā)展的革命性和前進(jìn)性。而摩爾根則認(rèn)為人類有著永恒而一致的心理需求,因之社會制度是一以貫之、嵌套擴(kuò)展的。他相信人類的一切制度在遙遠(yuǎn)的蒙昧階段都曾有個明確的起點,并永無終結(jié)地向前發(fā)展,是為數(shù)不多的原始思想幼苗萌生、發(fā)育,不斷擴(kuò)展的過程。同樣是發(fā)展進(jìn)化的觀點,摩爾根似乎陷進(jìn)心理決定論的泥沼中,前后腳步多少有些糾纏不清,而恩格斯的則是批判的、辯證的,清晰有力的。二、《古代社會》中的私有制摩爾根用財富的積累和私有觀念的發(fā)展分析母系氏族向父系氏族、伙婚制向偶婚制的轉(zhuǎn)變,這給了恩格斯很大啟發(fā),他遂將這個在《古代社會》中相對輕描淡寫的觀念傾盡心血賦予濃墨重彩的努力,闡發(fā)為私有制。統(tǒng)觀《起源》,它甚至就是整本書的線索,基于此,他完成了文明時代一夫一妻制和國家形成的精彩闡述,并揭示了現(xiàn)代社會的階級壓迫的本質(zhì),這是摩爾根的書中絲毫沒有提及的獨創(chuàng)的部分。(一)傳統(tǒng)型家庭形態(tài)的逆推階段性別方面現(xiàn)代的一夫一妻制并不是從來就有的,而是經(jīng)歷了漫長的演變歷史,恩格斯根據(jù)摩爾根的意見總結(jié)出以下幾種家庭形態(tài):血緣家庭(原始群婚制);普那路亞家庭(伙婚制);對偶制家庭(一夫一妻非獨占的同居);家長制(父權(quán)制);專偶制家庭(現(xiàn)代社會的固定個體婚制),認(rèn)為家庭組織的進(jìn)化就在于不斷縮小婚姻共同體的范圍?？墒侨祟惢橐黾彝バ问竭M(jìn)化到對偶婚時,自然選擇已將婚姻共同體這個群縮減到最后單位,即由一男和一女組成,完成了自己的使命。新的家庭形式按照道理來說不會再產(chǎn)生了。然而家長制和專偶制出現(xiàn)的事實證明,是有一種特殊的動力產(chǎn)生并發(fā)揮了作用。變化發(fā)生在野蠻時代中級階段,恒河流域、兩河流域開始有了馬、駱駝、綿羊等畜群,這些畜群只需簡單照看,就能提供充足的食物來源并越來越多的繁殖,所以漸漸超越住房、衣服、家庭工具等成為價值更大的財產(chǎn)。此時按照家庭勞動分工,仍舊是妻子擁有家庭工具,男子擁有獲得食物的工具,然而社會財富卻以畜群的方式流轉(zhuǎn)到男性手中。雖然繼嗣仍從母系,婦女不復(fù)享有主導(dǎo)社會的底氣。當(dāng)男子掌握了財富和生產(chǎn)資料并且對偶制已幫助他確立了自己作為身生父親身份的時候,便有了讓自己的子女傳承、積聚財產(chǎn)的要求?！半S著財富的增加,財富便一方面使丈夫在家庭中占據(jù)比妻子更重要的地位;另一方面,又產(chǎn)生了利用這個增強(qiáng)了的地位來廢除傳統(tǒng)的繼承制度使之有利于子女的原動力?！?P55)這種動力如此普遍迫切,以至于只需約定從此保留過去摒棄者,摒棄過去保留者,便完成了從女系到父系的轉(zhuǎn)變。男子確立獨裁后在婚姻家庭形式上的第一個結(jié)果,在羅馬父權(quán)制家庭中,妻子連同子女和奴隸為丈夫所支配,父權(quán)對其握有生殺大權(quán)。隨后產(chǎn)生的專偶制家庭與之類似,其目的還是生育有確鑿無疑的生身子女以繼承自己的財產(chǎn),丈夫在家庭中占有絕對的統(tǒng)治地位不同的只是將丈夫不必專偶卻要求妻子嚴(yán)守貞潔的事實,蒙上了現(xiàn)代一夫一妻婚姻契約的掩飾面紗。只是這里需注意的是,摩爾根所得的五種家庭形態(tài)是根據(jù)親屬制度逆推而來的。恩格斯曾對這種方法給予很高評價,他指出正如可以通過動物骨骼化石來斷定此地曾出現(xiàn)過某物種一樣,可以根據(jù)流傳著的親屬制度同樣確實的斷定某個歷史時期曾存在與之相適應(yīng)的家庭形式。然而,這種“文化殘存法”的科學(xué)性、完備性值得商榷。家庭制度是能動的,親屬制度確實跟隨其后記錄了當(dāng)時的狀態(tài),但兩者的變化不僅有時間上的滯后性,而且并非一一對應(yīng),即不是每一種家庭形式都有足夠深刻的力量改變親屬制,偶婚制和父權(quán)制這兩種形態(tài)就未能產(chǎn)生任何新的親屬制度。因此在以后者進(jìn)行逆推的時候,很有可能不能得其全貌,若摩爾根事先沒有查閱大量的民族志資料,知道存在至少五種婚姻家庭制度,那么這種推論無疑會造成疏漏和誤差。所以論及摩爾根這一方法,恩格斯至少應(yīng)該強(qiáng)調(diào)它與其他方式的相互補充,而不能急于讓它獨攬所有的功勞,冠以過高的榮耀。(二)第一次社會大分裂恩格斯在這一部分充分運用馬克思社會經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論,分析了使氏族完全消滅、國家繼起的一般經(jīng)濟(jì)條件。在他看來,人類社會的發(fā)展演變伴隨著“三次社會大分工”。正是分工中產(chǎn)生的階級分化和對立,一步步催生了現(xiàn)代國家組織?！暗谝淮紊鐣蠓止ぁ笔菑呐f大陸的游牧民族率先學(xué)會蓄養(yǎng)動物開始的,他們開發(fā)出乳肉食物、獸皮的來源,之后又發(fā)明了織布機(jī)、青銅工具等來加工它們;同時圖蘭平原等地牧草栽培、谷物種植的發(fā)展促使氏族將土地交給家庭或個人耕作。于是畜牧業(yè)、家庭手工業(yè)、農(nóng)業(yè)中生產(chǎn)迅速增加,需要更多的人手,自然而然的,戰(zhàn)爭所得的俘虜也便順應(yīng)社會的要求被安排為從事生產(chǎn)的奴隸。正如恩格斯所說的,“從第一次社會大分工中,也就產(chǎn)生了第一次社會大分裂,分裂為兩個階級:主人和奴隸、剝削者和被剝削者?！?P168)到了野蠻時代的高級階段,鐵器的發(fā)明改進(jìn)了生產(chǎn)的技術(shù)和效率,農(nóng)作物的加工制造、織布業(yè)、金屬加工業(yè)明顯發(fā)展,田野和工場中需要成批的奴隸作為勞動力,之前還只是零散現(xiàn)象的奴隸制此時已成為社會運轉(zhuǎn)的基礎(chǔ)。此外,這一階段父系繼承制和財富的積累使家庭之間的財產(chǎn)差別日益凸顯,出現(xiàn)了富人和窮人的差別,這便是第二次社會大分工。進(jìn)入文明時代出現(xiàn)的第三次社會大分工創(chuàng)造了一個特別的群體———商人。他們表面上勞苦功高,為交換雙方充當(dāng)不可或缺的中間人,實則奪取了生產(chǎn)的領(lǐng)導(dǎo)權(quán),對雙方進(jìn)行盤剝。與此同時,他們將新出現(xiàn)的包含一切商品的交換媒介———金屬貨幣緊緊握在自己手中,對借了高利貸的債務(wù)人趾高氣昂,并唆使土地的出賣和典押。貨幣、高利貸和土地典押將財富迅速的集中到少數(shù)人手中,大眾則日益貧困,窮人和富人的矛盾空前激化。經(jīng)濟(jì)生活條件的發(fā)展必然地帶來了社會分裂,而社會自身卻永遠(yuǎn)沒有辦法彌補這一分裂。當(dāng)經(jīng)濟(jì)利益沖突的兩個階級爭執(zhí)不下,緩和沖突、維持秩序的責(zé)任就只能由凌駕于他二者之上的第三方力量來完成?！斑@種從社會上產(chǎn)生但又自居于社會之上并且日益同社會相異化的力量,就是國家?！?P177)(三)婦女從事工作的勞動和地位上的壓迫專偶婚和國家是現(xiàn)代文明社會的主要制度,但它們并非理所應(yīng)當(dāng)、無可指責(zé)的?，F(xiàn)代社會的個體婚制雖然看似是一種歷史進(jìn)步,但實質(zhì)上它“是作為女性被男性奴役,作為前所未有的兩性沖突的宣告而出現(xiàn)的?！?P66)一方面,妻子受制于男子繼承財富的要求變成單純的生孩子的工具,另一方面,婦女從事的勞動的性質(zhì)發(fā)生改變,更加劇了其受男子控制和壓迫的處境:婦女料理家務(wù)在人類社會早期與男子獲得食物同樣重要,都屬于社會必需的公共事業(yè),然而現(xiàn)代專偶制家庭中,家務(wù)料理變成了一種私人的服務(wù)?？梢娮鳛槲拿魃鐣罨締挝坏膫€體婚制家庭,都充分體現(xiàn)著階級對立和矛盾的本質(zhì)。宏觀層次上國家制度也不例外,它并不必然能成功地調(diào)解階級矛盾,卻無疑提供了社會的安全得以保障的心理安慰,在國家的掩護(hù)下,矛盾和斗爭反而更加肆無忌憚?！半A級對立和階級斗爭從此自由開展起來”。(P4)恩格斯分析至此,現(xiàn)代社會的階級本質(zhì)被揭露無遺。三、階級壓迫和斗爭的本質(zhì)—在進(jìn)化發(fā)展的必然性上達(dá)到精神的高度契合———對文明社會之后的預(yù)言人類社會的所有制度都有其源起和演變的漫長歷史,也有它必然消亡的命運。恩格斯和摩爾根在進(jìn)化的必然性和永時性上達(dá)到精神上的高度契合,在各自思想精華之處找到彼此相通的橋梁。摩爾根圍繞人類膨脹的財富欲望描述現(xiàn)代社會,認(rèn)為進(jìn)入文明時代以來,對財富的渴求已變成一種無法控制的力量,以致人類的智慧在它面前變得茫然無措了,然而,“只要進(jìn)步仍將是社會的規(guī)律,像它對于過去那樣,那么單純追求財富就不是人類的最終的命運了……管理中的民主,社會中的博愛,權(quán)利的平等,普及的教育,將揭開社會的下一個更高的階段”。(P185)恩格斯引述摩爾根對文明社會及其未來的評斷作為《起源》全書的歸宿,他試圖從摩爾根的“進(jìn)化慣性”出發(fā),預(yù)言當(dāng)下的社會必然消亡的命運,并拿出了確鑿的證據(jù):文明社會是階級社會,作為文明社會基石的一夫一妻制和現(xiàn)代國家制度都有一個與私有制有關(guān)的源起,并隱藏著階級壓迫和斗爭的本質(zhì),隨著私有制的消失,階級社會必將走向滅亡。文明社會的分子———現(xiàn)代個體家庭,演繹著最基本的階級壓迫。男子由于主導(dǎo)社會財富而掌握著話語權(quán),他一方面出于財產(chǎn)繼承的需要,要求妻子嚴(yán)守貞潔為自己生育子女,另一方面把她的社會性勞動變成獨享的私人服務(wù),妻子幾乎隸屬于丈夫。而恩格斯認(rèn)為,現(xiàn)在人們正走向一種變革,導(dǎo)致現(xiàn)今壓迫的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)都不可避免的要消失。“行將到來的社會變革至少把絕大部分耐久的、可繼承的財富———生產(chǎn)資料———變?yōu)樯鐣?從而把這一切傳授遺產(chǎn)的關(guān)切減少到最低限度?！?P77),并且私人的家務(wù)、孩子的撫養(yǎng)和教育重又成為公共的事情。那個時候婦女與男性的地位會趨于平等,婦女不會根據(jù)經(jīng)濟(jì)的考慮而委身男性,男性也不能再用金錢或其他社會權(quán)力手段去買得婦女的獻(xiàn)身,愛情享有對婚姻的決定權(quán)。國家作為文明社會的概括,“在一切場合在本