論心在荀子中的作用

論心在荀子中的作用

一心知為能,物之理也荀子認(rèn)為，認(rèn)知能力是生活中具有重要特征的材料，是靈魂的重要功能體現(xiàn)。荀子說(shuō):“心生而有知,知而有志;志也者,臧也?！?《解蔽》)心生來(lái)就具有認(rèn)知事物的能力,在認(rèn)知之后就能記憶下來(lái)?！靶纳兄?知而有異;異也者,同時(shí)兼知之。”(《解蔽》)心生來(lái)就有“兼知”多種事物的能力,可以形成對(duì)事物的不同知識(shí)。所謂與生俱來(lái)的資質(zhì),實(shí)際是指心的認(rèn)知力是不學(xué)而能、不事而成,人一出生就自然而然具有的。荀子云:“所以知之在人者謂之知。知有所合謂之智。智所以能之在人者謂之能。能有所合謂之能?！?《正名》)第1句和第3句的“知”和“能”,指心的認(rèn)知力和智識(shí)力是人生而具有的潛在能力,第2句和第4句的“智”和“能”,指這種潛在能力的實(shí)現(xiàn)是心接應(yīng)外界事物之后的自然而然的呈現(xiàn)。荀子把心知之能視為人天然具有的能力,他說(shuō):“凡以知,人之性也”(《解蔽》)?！八灾谌苏咧^之知”與“智所以能之在人者謂之能”,與荀子在《正名》篇對(duì)“性”的定義———“生之所以然者謂之性”義涵可相類比,心的認(rèn)知力和人的智識(shí)力,是生來(lái)就具有的,正如性是指人與生俱來(lái)的屬性一樣?！爸兴现^之智”、“能有所合謂之能”,與“性之合所生,精合感應(yīng),不事而自然謂之性”義涵又可相類比,前者指人生來(lái)具有的認(rèn)知力和智識(shí)力的實(shí)現(xiàn)是心接應(yīng)外界事物之后的自然的展現(xiàn),后者是說(shuō)性是與外界事物接觸之后的自然的感應(yīng)。生而具有的潛在能力稱為知和能,這種能力的自然的實(shí)現(xiàn)稱為智和能,正如人與生俱來(lái)的屬性稱為性,性與外界事物接應(yīng)后自然而然的展開和實(shí)現(xiàn)也稱為性。故而前者立于本源的層面,而后者立于實(shí)存的層面。然不管哪一層面,都體現(xiàn)了認(rèn)知之能是人不學(xué)而能的天生資質(zhì)。荀子認(rèn)為,心與五官不同,若把五官喻為“天官”,心就是“天君”,生來(lái)就可以主宰感官。五官可以感應(yīng)形態(tài)各異的物質(zhì)世界,卻不能形成感性心理體驗(yàn)。認(rèn)識(shí)一定要通過(guò)“心”,所謂“心有征知”,“征”者,感召萬(wàn)物而知之也。心能接應(yīng)外界事物,進(jìn)而形成感性心理反應(yīng),這是心區(qū)別于其它官能的獨(dú)特之處。荀子的貢獻(xiàn)在于,他又辯證地看到了心知之能對(duì)于其它官能的依賴性。荀子對(duì)人的認(rèn)知之能充分自信。他說(shuō):“才性知能,君子小人一也?！?《性惡》)“凡以知,人之性也;可以知,物之理也?！?《解蔽》)任何人都有認(rèn)知的能力,任何事物都是可以被認(rèn)識(shí)的。但荀子指出,不能因?yàn)槿说恼J(rèn)知能力具有無(wú)限性,就對(duì)認(rèn)識(shí)的對(duì)象和范圍不加以一定的限制,不設(shè)置合理的尺度,否則即便學(xué)到兩鬢斑白還是“與愚者若一”,荀子稱之為“妄人”。另外,就人的認(rèn)知本身而言,荀子又意識(shí)到了人普遍存在的認(rèn)識(shí)片面性的問(wèn)題。他說(shuō):“凡人之患,蔽于一曲而暗于大理”(《解蔽》),究竟什么東西蒙蔽人心,妨礙了對(duì)于“大理”的認(rèn)識(shí)呢?荀子說(shuō):“故為蔽:欲為蔽,惡為蔽;始為蔽,終為蔽;遠(yuǎn)為蔽,近為蔽;博為蔽,淺為蔽;古為蔽,今為蔽。凡萬(wàn)物異,則莫不相為蔽,此心術(shù)之公患也?！?《解蔽》),欲惡、始終、遠(yuǎn)近、博淺、古今互不相同,皆有其可取性、互補(bǔ)性,若僅憑一己之私好進(jìn)行取舍,很容易陷入局部和片面,這些片面性的認(rèn)識(shí)盡管也從某一個(gè)方面體現(xiàn)了道,但不足以認(rèn)識(shí)道之全體,受蒙蔽可以說(shuō)是人思想方法上的一個(gè)普遍的禍害。荀子有一個(gè)思想值得注意,如果人認(rèn)識(shí)到遵從禮義之道可以最大限度的滿足社會(huì)和個(gè)人的利益,他必然會(huì)遵守道、認(rèn)可道。荀子在《正名》篇云:“凡人莫不從其所可,而去其所不可。知道之莫之若也,而不從道者,無(wú)之有也。假之有人而欲南,無(wú)多;而惡北,無(wú)寡,豈為夫南之不可盡也,離南行而北走也哉!”如果有人想要往南,不管路途多么遙遠(yuǎn),也會(huì)朝南前行,而不會(huì)因?yàn)橄蚰锨靶新吠具b遠(yuǎn)而往北去。人之所以會(huì)偏離道任由內(nèi)心擅自抉擇,是因?yàn)樗麄兏旧喜欢?。不懂得道能最大限度的滿足人類的利益?！暗勒?進(jìn)則盡進(jìn),退則節(jié)求,天下莫之若也。”(《正名》)認(rèn)識(shí)能力和現(xiàn)實(shí)生活中以什么作為認(rèn)識(shí)學(xué)習(xí)的對(duì)象,這兩個(gè)問(wèn)題既有聯(lián)系又相互區(qū)別。不事而自然層面的心,提供了人的認(rèn)知之能,卻不能解決人究竟選擇什么作為認(rèn)識(shí)的對(duì)象。荀子“虛壹而靜”的提出,正是為了回應(yīng)如何有效發(fā)揮心的自主認(rèn)識(shí)能力進(jìn)而知“道”。荀子的“虛壹而靜”說(shuō)出自《解蔽》篇,該篇所言的“道”,特指治理社會(huì)的總的原則和方法,即正人倫、辨貴賤的禮義之道。從社會(huì)治理的角度看,確立標(biāo)準(zhǔn)和認(rèn)識(shí)標(biāo)準(zhǔn)具有重要意義。這個(gè)首先確立的標(biāo)準(zhǔn)就是道。認(rèn)識(shí)這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)必須通過(guò)心。荀子特意從正反兩個(gè)方面,說(shuō)明心知“道”與否對(duì)于社會(huì)治亂的不同后果。“心不知道,則不可道而可非道。人孰欲得恣而守其所不可、以禁其所可?以其不可道之心取人,則必合于不道人,而不知合于道人。以其不可道之心與不道人論道人,亂之本也。夫何以知?”(《解蔽》)內(nèi)心不了解道,就會(huì)否定道而認(rèn)可違背道的東西,這就好像白黑在前而目不見,雷鼓在側(cè)而耳不聞。以不合于道的心為引導(dǎo)去選取人,結(jié)果只能是遠(yuǎn)君子而親小人,這正是導(dǎo)致社會(huì)混亂的禍根。所以,治理國(guó)家的關(guān)鍵是要了解道?！靶闹?然后可道?？傻?然后能守道以禁非道。以其可道之心取人,則合于道人而不合于不道之人矣。以其可道之心與道人論非道,治之要也。何患不知?故治之要在于知道。”(《解蔽》以合道之心選賢任能,這是社會(huì)得以妥善治理的關(guān)鍵。心首先要“知”道,然后才“可”道?！爸钡朗腔A(chǔ),最為關(guān)鍵。荀子甚至提出,民眾欲望的多寡不是導(dǎo)致社會(huì)治亂的根本,“心之所可中理,則欲雖多,奚傷于治?欲不及而動(dòng)過(guò)之,心使之也。心之所可失理,則欲雖寡,奚止于亂?故治亂在于心之所可,亡于情之所欲。”(《正名》)導(dǎo)致社會(huì)治亂的根本是統(tǒng)治者是否知“道”和可“道”,與情欲的多寡沒(méi)有必然的聯(lián)系?！疤撘级o”的提出,是要解決認(rèn)識(shí)過(guò)程中心如何知“道”的問(wèn)題?！疤摗睂?duì)于知“道”的重要性,體現(xiàn)在心只有處于虛心的狀態(tài)下才能接受道。虛者,“不以所已臧害所將受謂之虛?！?《解蔽》)心生來(lái)就有了解外界事物,并形成記憶的能力,此即“臧”。但此“臧”之中并不必然包含對(duì)“道”的認(rèn)知和理解,所以心還要有所謂“虛”。這里的“虛”專指心接受和學(xué)習(xí)道,而不是其它事物?！耙肌钡闹匾?體現(xiàn)在心思始終專注于道。壹者,“不以夫一害此一謂之壹?！?《解蔽》)心生來(lái)就能了解多種不同的事物,此為“兩”(滿),這也是心與生俱來(lái)的認(rèn)識(shí)能力的體現(xiàn)。但不能因?yàn)樾哪芰私獗姸嗍挛?就妨礙心思對(duì)于道的專一?！耙肌笔侵浮安灰苑蛞缓Υ艘弧薄：沃^“夫一”,王先謙云:“夫,猶彼也?！绷?jiǎn)⑿圩⒃?“譬如研究孟、荀二子之人,專壹《孟子》時(shí),拿出全力來(lái)鉆研;專壹《荀子》時(shí),也是一樣,絕不相亂”,此是將“夫一”“此一”視為同等重要。王先謙注云:“夫,猶彼也。知雖有兩,不以彼一害此一”。王先謙的理解更為契合荀子之意,荀子此處強(qiáng)調(diào)不能因?yàn)閷?duì)其它事物的專一,就影響、妨礙對(duì)于道的專一。言外之意,道才是君子應(yīng)該真正用心之處。“靜”對(duì)于知“道”的重要性,體現(xiàn)在心思能自覺(jué)克制外物和欲念的引誘?！靶呐P則夢(mèng),偷則自行,使之則謀;故心未嘗不動(dòng)也;然而有所謂靜;不以夢(mèng)劇亂知謂之靜?！?《解蔽》)“偷”,廖明春稽考古今注家,訓(xùn)以己意,“偷”疑通“愉”,釋為心愉悅高興,就會(huì)自為放任?！芭P則夢(mèng),偷則自行,使之則謀”,是說(shuō)心用也好,不用也好,都會(huì)動(dòng)?？梢?動(dòng)乃心之常態(tài),是心的自然的發(fā)出。但心應(yīng)努力做到靜以集中精力于學(xué)習(xí)道。荀子云:“故人心譬如槃水,正錯(cuò)而勿動(dòng),則湛濁在下,而清明在上,則足以見須眉而察理矣。微風(fēng)過(guò)之,湛濁動(dòng)乎下,清明亂于上,則不可以得大形之正也。心亦如是矣。故導(dǎo)之以理,養(yǎng)之以清,物莫之傾,則足以定是非決嫌疑矣。小物引之則其正外易,其心內(nèi)傾,則不足以決庶理矣?！?《解蔽》)由此可見,排除欲念、干擾對(duì)于持守道的重要性。發(fā)于自然的順性之心,表現(xiàn)為“臧”、“兩”、“動(dòng)”,心的這些表現(xiàn)無(wú)所謂善惡,是心認(rèn)知力的自然而然的表現(xiàn)。這一順性之心,不能達(dá)到對(duì)道的認(rèn)知。只有經(jīng)過(guò)“虛壹而靜”以解蔽的工夫,心知才能達(dá)到“清明”之境,即對(duì)道的徹底地認(rèn)識(shí)和覺(jué)悟。有此大清明心之人,必然是通曉天地萬(wàn)物、古往今來(lái)一切事物之理,“萬(wàn)物莫形而不見,莫見而不論,莫論而失位。坐於室而見四海,處?kù)督穸摼眠h(yuǎn),疏觀萬(wàn)物而知其情,參稽治亂而通其度,經(jīng)緯天地而材官萬(wàn)物,制割大理,而宇宙里矣。恢恢廣廣,孰知其極?睪睪廣廣,孰知其德?涫涫紛紛,孰知其形?明參日月,大滿八極,夫是之謂大人。夫惡有蔽矣哉!”(《解蔽》)荀子非常強(qiáng)調(diào)“虛壹而靜”的清明心境對(duì)于社會(huì)治理的重要性。荀子的“大清明”之心主要不是從個(gè)體的德行修養(yǎng)上言說(shuō),而是就知“道”者洞察古今天下一切是非善惡、社會(huì)治亂而言。二通過(guò)學(xué)而達(dá)禮,使其欲利不克其好義如果說(shuō)認(rèn)知心構(gòu)成了荀子通達(dá)禮義之政道的必要前提,那么情感心則構(gòu)成荀子化性起偽說(shuō)的必要前提。荀子說(shuō):“說(shuō)、故、喜、怒、哀、樂(lè)、愛(ài)、惡、欲以心異。”(《正名》)順性而生的情感和欲望,是人“形具而神生”之際心接應(yīng)外界事物后產(chǎn)生的自然反應(yīng)。因其乃天然具有,無(wú)所謂善惡,荀子稱之為“天情”。天然的情感雖然無(wú)所謂善惡,但由情感偏好而導(dǎo)致的人的內(nèi)心選擇,若不加引導(dǎo),常常受情欲的驅(qū)使而任意作為,極易陷入蔽塞之禍而流于惡。荀子說(shuō)“人情甚不美”,有了妻子兒女,對(duì)父母的孝順就減弱了;嗜好欲望滿足了,對(duì)朋友的守信就減弱了;爵位俸祿滿意了,對(duì)君主的忠誠(chéng)就減弱了?！肮薯樓樾詣t不辭讓矣,辭讓則悖于情性矣?！?《性惡》)受情欲左右的心并不能保證人知禮義和向善發(fā)展。“可以為堯禹,可以為桀跖,可以為工匠,可以為農(nóng)賈,在注錯(cuò)習(xí)俗之所積耳?！ぁぁぁぁぁ蛴碚?非生而具者也,夫起于變故,成乎修為,待盡而后備者也?！?《性惡》)可見,按心性自然的發(fā)展趨勢(shì),人是不會(huì)主動(dòng)去認(rèn)可禮義之道的,后天的教化、修養(yǎng)的提升、知識(shí)的積累才是成就圣人的關(guān)鍵。荀子在《正名》篇云:“生之所以然者謂之性。性之和所生、精合感應(yīng)、不事而自然謂之性。性之好、惡、喜、怒、哀、樂(lè)謂之情。情然而心為之擇謂之慮。心慮而能為之動(dòng)謂之偽。慮積焉、能習(xí)焉而后成謂之偽。正利而為謂之事。正義而為謂之行。”從“情然而心為之擇”這里,語(yǔ)義有了轉(zhuǎn)變。前面是講性情,后面從“慮”開始,就有了偽的義涵?！扒槿欢臑橹畵裰^之慮”,為情感所喜好的,并不一定就符合禮義。只有經(jīng)過(guò)心的選擇,擇善而從,這才叫慮,即順應(yīng)道而作出的思慮判斷。荀子接著說(shuō):“可學(xué)而成,可事而成之在人者,謂之偽”(《性惡》),偽乃后天學(xué)習(xí)獲得。情欲心雖然本身不會(huì)自然順?lè)诙Y義之道,但有此情欲心的存在,化性起偽就有了根據(jù)。在化性起偽的過(guò)程中,心的選擇思慮是一個(gè)很關(guān)鍵的環(huán)節(jié)。心對(duì)于禮義的學(xué)習(xí)、選擇和思慮,本身又是“養(yǎng)心”的過(guò)程。荀子論心不同于孟子的四端之心,其養(yǎng)心也自然不同于孟子“反身而誠(chéng)”的內(nèi)求諸己的過(guò)程。此自然情欲之心,非通過(guò)學(xué)則不能為善,所以荀子認(rèn)為心之修養(yǎng)乃是由外至于內(nèi)的過(guò)程。荀子主張以學(xué)為主,以學(xué)養(yǎng)心。蔡仁厚說(shuō):“知識(shí)的累積,道德的修養(yǎng),人品的完成,乃至于善群治國(guó),莫不由乎學(xué)。”學(xué)習(xí)的內(nèi)容,主要就是禮。荀子說(shuō):“凡治氣養(yǎng)心之術(shù),莫徑由禮,莫要得師,莫神一好?！?《修身》)養(yǎng)心化性的基本方法有三:其一,通過(guò)禮義引導(dǎo)作用人心;其二,通過(guò)師友教化浸潤(rùn)人心;其三,通過(guò)積善不息來(lái)涵養(yǎng)此心。荀子的禮,一方面是外在的制度規(guī)范,另一方面,就人格修養(yǎng)而言,它又是必須經(jīng)過(guò)學(xué)而內(nèi)化于人?！洞舐浴?“故禮之生,為賢人以下至庶民也,非為成圣也;然而亦所以成圣也,不學(xué)不成?！笔ト艘远Y治國(guó),為的是人類的生存與生活,為的是實(shí)現(xiàn)人類的群居和一,并不是為了提升個(gè)人道德修養(yǎng)、成就道德人格,這充分說(shuō)明了圣人制禮的功利性與工具性,而非出于道德性的考慮。這是從制度的層面講“禮”。若從人格修養(yǎng)的層面看,以禮修身則是涂之人成為圣人的必要道德條件。禮非人性所固有,所以必須由學(xué)而達(dá)禮。“學(xué)惡乎始?惡乎終?曰:其數(shù)則始乎誦經(jīng),終乎讀禮;其義則始乎為士,終乎為圣人。真積力久則入,學(xué)至乎沒(méi)而后止也。故學(xué)數(shù)有終,若其義則不可須臾舍也。為之,人也;舍之,禽獸也。”(《勸學(xué)》)人與禽獸的區(qū)別不在于是否有生命、有知覺(jué)感應(yīng)等,而在于人是否能持之以恒地學(xué)習(xí)禮義,遵從禮義而有道德的生活。“凡用血?dú)?、志意、知慮,由禮則治通,不由禮則勃亂提僈”(《修身》),禮作用于人心,一方面滿足人的情感需要或欲求,更重要的在于調(diào)節(jié)和控制情緒、情感以及欲望,“使其欲利不克其好義”(《大略》),產(chǎn)生出符合禮義的行為。荀子很強(qiáng)調(diào)學(xué)的過(guò)程中,良師益友的重要性。“莫要得師”,學(xué)習(xí)沒(méi)有比接近賢師更加迅速有效的了?！皩W(xué)之經(jīng)莫速乎好其人,隆禮次之。上不能好其人,下不能隆禮,······則末世窮年,不免為陋儒而已?！?《勸學(xué)》)“夫人雖有性質(zhì)美而心辯知,必將求賢師而事之,擇良友而友之。得賢師而事之,則所聞?wù)邎蛩从頊酪?得良友而友之,則所見者忠信敬讓之行也。身日進(jìn)于仁義而不自知也者,靡使然也。今與不善人處,則所聞?wù)咂壅_詐偽也,所見者污漫淫邪貪利之行也,身且加于刑戮而不自知者,靡使然也。”(《勸學(xué)》)親近賢師良友則所聞所見皆圣賢之道、忠信敬讓之行也,自身日浸染于仁義而不自知;所近之人若是邪僻無(wú)恥之小人,如近墨者而不知其身白黑也,故良師賢友對(duì)于人格修養(yǎng)的提升是潛移默化且影響深遠(yuǎn)的。所謂“莫神一好”,是指學(xué)習(xí)的過(guò)程中,心思不僅專注于道還要樂(lè)道。圣人之所以為圣,是因?yàn)樗麄冊(cè)诤筇鞂W(xué)習(xí)禮義的過(guò)程中,心思專一并力行不懈?！敖袷雇恐朔g(shù)為學(xué),專心一志,思索孰察,加日縣久,積善而不息,則通于神明,參于天地矣。故圣人者,人之所積而致矣?！?《性惡》)荀子特別重視“積”,他說(shuō):“積土成山,風(fēng)雨興焉;積水成淵,蛟龍生焉;積善成德,而神明自得,圣心備焉?！薄膀緹o(wú)爪牙之利,筋骨之強(qiáng),上食埃土,下飲黃泉,用心一也。蟹六跪而二螯,非蛇鱔之穴無(wú)可寄托者,用心躁也。······故君子結(jié)于一也。”(《勸學(xué)》)積是專一的表現(xiàn),專一是積的根本。積的最高目標(biāo)是“全之粹之”,荀子說(shuō):“君子知夫不全不粹之不足以為美也,故誦數(shù)以貫之,思索以通之,為其人以處之,除其害者以持養(yǎng)之。使目非是無(wú)欲見也,使口非是無(wú)欲言也,使心非是無(wú)欲慮也。及至其致好之也,目好之五色,耳好之五聲,口好之五味,心利之有天下。是故權(quán)利不能傾也,群眾不能移也,天下不能蕩也。生乎由是,死乎由是,夫是之謂德操。德操然后能定,能定然后能應(yīng)。能定能應(yīng),夫是之謂成人。天見其明,地見其光,君