《端午遍游諸寺得禪字》詩(shī)詞鑒賞

《端午遍游諸寺得禪字》詩(shī)詞鑒賞蘇軾《端午遍游諸寺得禪字》詩(shī)詞鑒賞

《端午遍游諸寺得禪字》是蘇軾所作的一首紀(jì)游詩(shī)，敘述了詩(shī)人與友人端午節(jié)遍游諸寺所觀所感，下面是我為大家細(xì)心收集整理的《端午遍游諸寺得禪字》詩(shī)詞鑒賞，盼望對(duì)大家有所關(guān)心。

《端午遍游諸寺得禪字》原文

端午遍游諸寺得禪字

蘇軾〔宋代〕

肩輿任所適，遇勝輒留連。

焚香引幽步，酌茗開靜筵。

微雨止還作，小窗幽更妍。

盆山不見日，草木自蒼然。

忽登最高塔，眼界窮大千。

卞峰照城郭，震澤浮云天。

膚淺既可喜，曠蕩亦所便。

幽尋未云畢，墟落生晚煙。

歸來(lái)記所歷，耿耿清不眠。

道人亦未寢，孤燈同夜禪。

譯文及解釋

譯文

乘坐小轎任性而往，遇到勝景便巡游一番。

在寺院里焚香探幽，品嘗香茗與素齋。

蒙蒙細(xì)雨時(shí)作時(shí)停，清幽小窗更顯妍麗。

這里四周環(huán)山，如坐盆中，難見太陽(yáng)，草木自生自長(zhǎng)，蒼然一片。

登上寺內(nèi)最高的塔，放眼觀看大千世界。

卞山的影子映照在城郭上，太湖煙波浩渺，浮天無(wú)岸。

像卞山這樣深厚沉靜當(dāng)然喜愛，也喜愛太湖吞吐云天，無(wú)所不容的曠蕩氣度。

游興還沒有結(jié)束，但村落中已經(jīng)消失裊裊炊煙。

歸來(lái)后登記今日的游歷，心中掛懷無(wú)法入眠。

道潛也沒有睡意，孤燈古佛，同參夜禪。

解釋

肩輿(yú)：一種用人力抬扛的代步工具，用兩根竹竿，中設(shè)軟椅以坐人

勝：美景。輒(zhé)：總是，就。

酌茗(míng)：品茶。靜筵(yán)：指素齋。筵，酒席。

盆山：指寺廟四周環(huán)山，如坐盆中。

最高塔：指湖州飛英寺中的飛英塔。

卞(biàn)峰：指卞山，在湖州西北十八里，接長(zhǎng)興界，為湖州之主山。

震澤：太湖。

曠蕩：曠達(dá)，大度。

耿耿：心中掛懷的樣子。

墟落：村落。

道人：指僧人道潛，善詩(shī)，與蘇軾、秦觀為詩(shī)友.當(dāng)時(shí)也在湖州。

詩(shī)詞賞析

詩(shī)的開頭四句，直敘乘坐小轎任性而適，遇到勝景便巡游一番?；蚍傧闾接?或品茗開筵，筵席上都是素凈之物，以見其是在寺中巡游，四句詩(shī)緊扣題目中的遍游諸寺。

“微雨”以下四句，轉(zhuǎn)筆描繪江南五月的自然景色，蒙蒙細(xì)雨，時(shí)作時(shí)停，寺院的小窗，清幽妍麗，四周環(huán)山，如坐盆中，山多障日，故少見天日。草木郁郁蔥蔥，自生自長(zhǎng)，蒼然一片。蘇軾本人對(duì)此四句詩(shī)很觀賞，自謂“非至吳越，不見此景”(見《苕溪漁隱叢話》前集)。這四句詩(shī)捕獲到了湖州五月的景物特點(diǎn)。

當(dāng)詩(shī)人登上湖州飛英寺中的飛英塔時(shí)，放眼觀看大千世界，筆鋒陡轉(zhuǎn)，又是一番境界：詩(shī)人進(jìn)一步描繪了闊大的景物。“卞峰照城郭，震澤浮云天”二句，寫景很有氣魄，既寫出卞山的山色之佳，又傳神地描繪出浮天無(wú)岸，煙波浩渺的太湖景象。此二句詩(shī)與“微雨”以下四句，都是寫景的佳句。據(jù)《苕溪漁隱叢話》記載：“東坡渡江，至儀真，和《游蔣山詩(shī)》，寄金陵守王勝之益柔，公(即王安石)亟取讀之，至“峰多巧障日，江遠(yuǎn)欲浮天”，乃撫幾曰：‘老夫平生作詩(shī)，無(wú)此二句?！边@就可見王安石對(duì)“峰多”兩句是如何欣賞了。但這兩句的意境，又完全消失在《端午遍游諸寺得禪字》的寫景名句中?！芭枭讲灰娙铡迸c“峰多巧障日”差可比肩，“震澤浮云天”比起“江遠(yuǎn)欲浮天”來(lái)有過之而無(wú)不及。

一個(gè)大手筆，寫詩(shī)要能放能收。蘇軾這首詩(shī)，在達(dá)到高峰之后，他先插入兩句談?wù)?，以作收束的過渡，對(duì)眼前所見的自然美景，發(fā)表了評(píng)論，說他既觀賞太湖的那種吐吸江湖、無(wú)所不容的膚淺大度，又寵愛登高眺遠(yuǎn)，景象開闊的曠蕩。緊接此二句，便以天晚當(dāng)歸作收，卻又帶出“墟落生晚煙”的晚景來(lái)，寫景又出一層。最終四句，又寫到夜宿寺院的情景，看似累句，實(shí)則不然。與道人同對(duì)孤燈于古佛、同參夜禪的描寫，正是這一日游的一部分。

這首紀(jì)游詩(shī)，在寫景上沒有固定的觀看點(diǎn)，而是用中國(guó)傳統(tǒng)畫的散點(diǎn)透視之法，不斷轉(zhuǎn)換觀看點(diǎn)，因此所攝取的景