民族社會學(xué)：民族社會學(xué)的研究方法完整版

民族社會學(xué)的研究方法第一節(jié)民族社會學(xué)方法論第二節(jié)民族社會學(xué)研究的過程第三節(jié)主要研究方法第四節(jié)民族社會學(xué)研究中的倫理問題第一節(jié)民族社會學(xué)方法論一、民族社會學(xué)方法體系從知識結(jié)構(gòu)的角度看，民族社會學(xué)的方法體系由三個層次構(gòu)成：

1、方法論原則，具有指導(dǎo)研究方向的意義；

2、具體研究方法，與研究實踐和過程相統(tǒng)一；

3、技術(shù)手段，是研究過程中所運用的主要工具。民族社會學(xué)研究方法論的原則，是確定研究者的基本方向、影響研究性質(zhì)的基本觀念和定律。邏輯方法原則是指導(dǎo)人們進行正常思維的基本規(guī)則。遵循邏輯規(guī)則既是進行研究活動的最基本保證，同時也有助于科學(xué)研究活動的深入。學(xué)科的發(fā)展，一方面取決于學(xué)科研究的不斷創(chuàng)新，不斷超越已有的知識范圍；但另一方面，學(xué)科的知識積累也非常重要，創(chuàng)新和超越是在知識積累的基礎(chǔ)上進行的。二、民族社會學(xué)方法的特征1、動態(tài)性社會的立場和視野是動態(tài)的，它關(guān)注變動中的尤其是現(xiàn)實社會的各種事實和關(guān)系的動態(tài)過程。2、整體性民族社會學(xué)對民族與社會的認識和理解，首先是從整體論（holistic）高度出發(fā)的，把民族與社會視為有機統(tǒng)一的整體，然后從整體內(nèi)系統(tǒng)關(guān)系的維度來分析兩者之間的聯(lián)系和相互作用。3、經(jīng)驗性民族社會學(xué)注重對民族與社會的事實和現(xiàn)實的考察，并在此基礎(chǔ)上拓展對民族與社會關(guān)系的認識。三、民族社會學(xué)范式范式（paradigm）概念是由庫恩首先提出來的，用來表達科學(xué)研究活動的一般特征和規(guī)律。所謂范式，指一定時期內(nèi)，科學(xué)研究共同體成員在進行常規(guī)科學(xué)研究過程中所共同遵循的規(guī)范和理論與方法論模式。民族社會學(xué)的范式，既是本學(xué)科研究歷史的總結(jié)，又是其未來發(fā)展所需要參照并不斷建構(gòu)的規(guī)范、理論和方法。馬克思主義民族學(xué)范式的特點是，認為民族是社會中客觀存在的結(jié)構(gòu)要素，是社會的組成部分，民族學(xué)的任務(wù)就是要揭示這一構(gòu)成要素的客觀規(guī)律。西方社會學(xué)的民族關(guān)系研究范式將其視為社會互動過程中形成的一種與人們主觀認同相關(guān)的社會屬性。在民族社會學(xué)研究中，人們關(guān)注的焦點并不在于某個民族實體，而是要考察現(xiàn)實社會中的民族關(guān)系。第二節(jié)民族社會學(xué)研究的過程一、研究的邏輯過程科學(xué)研究活動的本質(zhì)就是在一定理性目標(biāo)指導(dǎo)下，通過不斷的演繹和歸納，揭示事物的本質(zhì)和變化規(guī)律?？茖W(xué)研究的邏輯過程就是從理論問題經(jīng)過研究驗證最終回到得出理論的循環(huán)過程，連接這一過程的邏輯方法就是演繹和歸納、經(jīng)驗觀察和概括總結(jié)。研究的邏輯過程是科學(xué)活動和知識增長所遵循的基本規(guī)律，或者說是科學(xué)活動的基本結(jié)構(gòu)。二、民族社會學(xué)解釋從經(jīng)驗中觀察和發(fā)現(xiàn)民族與社會關(guān)系的理論問題，用經(jīng)驗材料來證明這些理論，運用理論來解釋民族與社會的關(guān)系，這是民族社會學(xué)研究的基本思路。在民族社會學(xué)的研究中，對社會系統(tǒng)中民族現(xiàn)象的理論解釋主要包括：（一）概念和變量概念和變量是理論研究的基礎(chǔ)和思維的基本形式之一，民族社會學(xué)的概念是把民族與社會領(lǐng)域里的同一類現(xiàn)象和過程以及共同特征抽出來，加以概況，包括實體性概念和非實體性概念。概念能夠幫助人們進行概括性思維，引導(dǎo)人們?nèi)リP(guān)注一類事物和現(xiàn)象，或?qū)κ挛锖同F(xiàn)象進行歸納。變量是指含有數(shù)值變動的量。在社會科學(xué)研究中，為了解釋事物或現(xiàn)象之間的關(guān)系，通常需要通過變量來加以衡量和說明。在研究解釋中，變量一般有兩大類：

1、因變量（dependantvariable），也叫依變量，是要解釋的現(xiàn)象或過程；

2、自變量（independentvariable）或獨立變量，是自己獨立發(fā)生變化的變量，用來解釋現(xiàn)象或過程的原因。（二）假設(shè)假設(shè)的提出一般具有理論的意義，也就是說，假設(shè)中所涉及的兩個或兩個以上變量之間的關(guān)系，通常能夠表達和反映該研究領(lǐng)域的一種理論解釋。假設(shè)分為研究假設(shè)（H1）和虛無假設(shè)（H0），研究假設(shè)就是研究者所要驗證的假設(shè)，是研究目的，虛無假設(shè)是指和研究假設(shè)相對立的假設(shè)。（三）變量測量和分析變量測量具有層次性，一般分四個高低不同的層次，由低向高分別是：定類測量、定序測量、定距測量、定比測量。測量主要是為分析服務(wù)的，當(dāng)我們測量某一種變量的數(shù)值之后，可以用變量分析來探討它與其他變量之間的各種關(guān)系。（四）假設(shè)檢驗假設(shè)檢驗是根據(jù)抽樣分布的原理，運用抽樣調(diào)查的樣本統(tǒng)計值來對研究假設(shè)加以驗證。三、具體研究的階段具體研究階段是進行一項研究的完整過程，包括研究的具體方案和研究的具體實施程序或步驟。第一階段就是提出和界定問題。民族社會學(xué)的具體研究總是要解答某些具體問題，所以問題是研究的導(dǎo)向，也是研究的目的。提出問題一般遵循一下三個基本原則：

1、問題必須具有理論導(dǎo)向

2、問題最好具有一定現(xiàn)實意義

3、提出的問題必須具有研究可行性第二階段是針對所提出的問題，回顧別人是如何研究的。第三階段就是進行研究設(shè)計。研究設(shè)計是指為了解答所提出的問題，實現(xiàn)研究目的，對研究中所涉及的資料收集、整理、分析和檢驗所做的具體計劃。第四階段是收集資料。第五階段是整理和分析資料。第六階段就是解釋從資料中獲得的新發(fā)現(xiàn)。第七階段是得出結(jié)論。第八階段就是發(fā)表和出版研究成果。一、問卷調(diào)查法問卷調(diào)查法是民族社會學(xué)研究中用于收集資料的最常用的方法之一。調(diào)查研究法包括全面調(diào)查和抽樣調(diào)查，全面調(diào)查就是對所要研究的對象的每一個個體都進行調(diào)查。抽樣調(diào)查是根據(jù)一定抽樣原則，從所要研究的對象中選取一些個體作為樣本，然后對這些樣本進行調(diào)查。第三節(jié)主要研究方法調(diào)查研究的第一步就是要識別和確定調(diào)查總體，所謂調(diào)查總體，就是所要研究的對象的全體或所有個體。確定選取樣本的方案之后，就需要著手設(shè)計調(diào)查問卷。問卷由各種問題組成，用來向被調(diào)查者提問。實施調(diào)查是調(diào)查研究的關(guān)鍵步驟，大型的問卷調(diào)查都需要招募調(diào)查員來執(zhí)行入戶訪談任務(wù)。調(diào)查問卷回收起來之后，需要將這些資料匯總，并將結(jié)果錄入數(shù)據(jù)庫以便進行分析。全部問卷數(shù)據(jù)錄入完之后，一般還需要對數(shù)據(jù)進行邏輯檢驗和查錯，數(shù)據(jù)檢驗和查錯是為了查處被訪者、調(diào)查員或錄入員在問答、記錄和錄入時出現(xiàn)的明顯邏輯錯誤或偏差。調(diào)查研究法在獲得某些事實性材料如家戶構(gòu)成和人口信息方面，是一種具有優(yōu)勢的研究方法。但是，調(diào)查研究方法也有自己的局限性：

1、調(diào)查研究的可靠性在較大程度上取決于調(diào)查實施過程的質(zhì)量，也就是調(diào)查所獲得的材料的準(zhǔn)確性和可靠性；

2、調(diào)查研究方法常常依賴于較多的人力和財力。 二、田野調(diào)查法田野調(diào)查法，也叫田野工作，是人類學(xué)、考古學(xué)研究中常用的方法。田野調(diào)查是指研究者深入到研究對象所生活的場域，在與研究對象一起生活的過程中，進行細致觀察和深度訪談，以求達到對研究對象及其文化的全貌性研究和深刻理解。田野調(diào)查的主要任務(wù)是要解答這樣一些問題：誰（who）、什么（what）、何時（when）、何地（where）、為什么（why）。在田野調(diào)查中，為獲得重要信息、材料，進行參與觀察和深度訪談常常是必要的。在運用參與觀察法來獲取研究資料時，需要注意這樣兩個問題。首先，要明確觀察的理論目標(biāo)，做到參與而不深陷其中。其次，為了使觀察資料具有更高的準(zhǔn)確性和可信度，觀察者在觀察過程中，需要在控制觀察環(huán)境和變量的同時，盡量避免影響被觀察者的常規(guī)反應(yīng)。深度訪談也是田野調(diào)查中獲得信息和資料的重要途徑，一般要有選擇地進行，要根據(jù)研究的主題選擇有典型意義的對象來與之交流、建立感情，以達到深刻談心；有時選擇當(dāng)?shù)氐男畔㈧`通人士或所謂當(dāng)?shù)氐摹懊靼兹恕弊鳛樯疃仍L談的對象，對研究可能有較大幫助。結(jié)束田野調(diào)查之后，研究者需要撰寫田野調(diào)查報告，田野報告的寫作方式主要有民族志的寫作方式。三、實驗法所謂實驗法，就是在控制某些條件的情況下研究變量之間因果關(guān)系的方法。為了控制某些自變量可能對因變量產(chǎn)生的影響，實驗法常常在實驗中將被試者或?qū)嶒瀸ο蠓譃閮蓚€組：一組是實驗組，另一組是控制組。通過對兩組實驗結(jié)果的比較，即可檢驗?zāi)承┳兞恐g是否存在因果關(guān)系。實驗法分為自然實驗法和實驗室實驗法。自然實驗法是利用社會情境的自然狀態(tài)，將其中的一種情境作為實驗組，將另一種自然情境作為控制組，然后觀察和比較它們的異同，以解釋變量之間的關(guān)系。實驗室實驗法是科學(xué)研究典型的實驗法，即通過設(shè)置實驗室環(huán)境，將想要控制的變量加以控制，以便觀察和發(fā)現(xiàn)某些變量之間的關(guān)系。在社會科學(xué)研究中，由于研究對象是人，實驗室實驗法會存在倫理問題及其他局限性，所以，通常采用自然實驗法。四、其他研究方法（一）個案研究法在社會科學(xué)研究中，個案訪談法通常有創(chuàng)造性訪談和積極訪談兩種方式。所謂創(chuàng)造性訪談，是指研究者運用基于友好關(guān)系和親密性互動的策略來擴大合作和相互開放性以及創(chuàng)造性理解，以達到了解被訪者的深層體驗的目的。積極訪談法是一種具有發(fā)展情節(jié)的人際互動方法，這種訪談強調(diào)被訪者不僅是現(xiàn)實和資料的提供者，同時又是現(xiàn)實和知識的創(chuàng)造者，所以訪談過程不僅是一個收集資料的過程，也是一種知識創(chuàng)造的過程。進行個案訪談的程序大體分為七個步驟：（1）確定訪談話題：訪談話題的確定，屬于訪談前的準(zhǔn)備工作。（2）設(shè)計訪談提綱：在進行訪談之前，研究者需要根據(jù)研究主題，對訪談過程中要詢問哪些問題、如何詢問，訪談中可能會遇到哪些情形、如何應(yīng)對這些情形等方面加以設(shè)想、計劃和準(zhǔn)備，以便在實施訪談時，能夠達到訪談目標(biāo)。（3）建立聯(lián)系：為了確保訪談實施的順利進行，在訪談之前要通過合適的途徑與被訪談?wù)呓⒙?lián)系，以征求被訪者的同意、支持與合作。（4）實施訪談：即進入現(xiàn)場對被訪者進行訪談的過程。

（5）整理記錄資料：在結(jié)束訪談后，研究者需要在盡量短的時間內(nèi)整理談話過程的記錄材料，整理記錄材料的工作主要包括：閱讀訪談記錄、補充完善記錄、進行簡單編碼和轉(zhuǎn)換記錄格式。（6）分析和檢驗：這一步驟就是根據(jù)收集和整理過的訪談資料，運用各種分析方法，來分析和驗證經(jīng)驗中的事實是否能證明自己的研究假設(shè)或理論問題。（7）撰寫報告：在分析訪談材料的基礎(chǔ)上，研究者應(yīng)撰寫研究報告，并爭取公開發(fā)表自己的研究報告，以便讓其他研究者能夠?qū)ζ浼右詸z驗。（二）歷史比較法歷史比較法的資料來源主要有兩種：

1、政府文獻資料，包括政府和機構(gòu)文件檔案材料、統(tǒng)計資料和保存下來的其他歷史資料；

2、民間歷史資料，包括民間流傳下來的地方史志材料，以及民間口述史資料。在歷史比較法中，較為常用的分析歷史資料的方法主要有兩種：類比分析法和理想類型分析法。類比分析法是指在分類的基礎(chǔ)上對某類現(xiàn)象或事件在不同階段的表現(xiàn)和特征進行對比，并由此類推出現(xiàn)象產(chǎn)生的原因和變化規(guī)律。理想類型分析法是韋伯創(chuàng)立并運用的研究方法，理想類型是一種分析概念或邏輯工具，是經(jīng)過高度抽象出來的、反映事物本質(zhì)特征的分類概念。如“資本主義精神”、“新教倫理”、“天職觀”、“科層制”等。在民族社會學(xué)研究領(lǐng)域，歷史比較法的價值和適用性具體表現(xiàn)在以下幾個方面：（1）民族變遷與社會變遷關(guān)系的研究；（2）民族與社會現(xiàn)象的形成原因；（3）民族的社會效應(yīng)的變化規(guī)律；（4）不同社會與文化中民族事象的特征。歷史比較法的局限在于，歷史資料或歷史事實的不可證實性從而使得其結(jié)論就可能帶有主觀性和選擇性。一、隱私問題遵循尊重隱私原則并沒有一個固定的標(biāo)準(zhǔn)，而是需要研究者在特定研究情境下，遵循一定的原則，這些原則包括：

1、平等的原則平等的原則就是要求研究者在調(diào)查研究中將自己置于與被調(diào)查者相平等的地位，避免自我中心主義的態(tài)度和行為傾向，避免在調(diào)查過程中學(xué)者霸權(quán)的產(chǎn)生。第四節(jié)民族社會學(xué)研究中的倫理問題2.尊重對方的原則為避免觸犯研究對象的隱私，研究者應(yīng)始終堅持尊重對方的原則。如果在互動交往的過程中，研究者能以真誠的態(tài)度對待對方，及時轉(zhuǎn)換談話話題，就不至于傷害被研究者。

3、理解的原則理解的原則是指研究者在研究過程中應(yīng)充分理解被研究者的隱私問題，并對被研究者保護自己隱私的選擇給予充分的理解。

4、保密的原則在調(diào)查過程中，有些被研究者可能對研究者非常信任，愿意將自己的一些較為私人化的信息提供給研究者，但是，研究者在沒有征求被研究者同意的情況下，不宜將這些信息公開。二、忌諱問題忌諱問題涉及人們在生活習(xí)慣、風(fēng)俗、宗教信仰等文化方面的差異，由于這些文化差異，可能導(dǎo)致民族社會學(xué)的研究者與被研究者之間的隔閡、距離。研究者要避免冒犯忌諱問題，最有效的辦法是：在進入調(diào)查之前，要做好充分準(zhǔn)備，在準(zhǔn)備工作之中，應(yīng)把對調(diào)查研究對象的文化背景、社會習(xí)俗等有關(guān)情況的了解和掌握納入其中；在調(diào)查過程中，要養(yǎng)成入鄉(xiāng)隨俗的習(xí)慣，這樣即可迅速適應(yīng)調(diào)查對象的文化環(huán)境。如果研究者在調(diào)查過程中冒犯研究對象的禁忌，研究者應(yīng)主動致歉，以消除對研究對象的不良影響。三、政治敏感問題在民族社會學(xué)研究中要想回避敏感的政治問題，研究者可以在研究過程中采取以下策略：

1、始終堅持價值中立的原則。

2、不介入與所研究問題相關(guān)的政治事