【藏族情歌的藝術(shù)特征研究實(shí)例分析-以歌曲倉(cāng)央嘉措的情歌為例（論文）】

藏族情歌的藝術(shù)特征研究實(shí)例分析—以歌曲<<倉(cāng)央嘉措的情歌>>為例目錄7817前言 前言“倉(cāng)央嘉措情歌”是很具代表性的藏族詩(shī)歌，其形式代表了藏語(yǔ)民歌的一般特征[1]。同時(shí)，“倉(cāng)央嘉措情歌”也是在漢語(yǔ)語(yǔ)境中傳播最廣的藏族詩(shī)歌，其漢譯本有五言、七言和自由體等多種形式，已經(jīng)是漢族讀者認(rèn)知藏族文學(xué)和文化的重要橋梁。文章以“倉(cāng)央嘉措情歌”為基礎(chǔ)，針對(duì)藏族情歌藝術(shù)特征進(jìn)行研究分析，并針對(duì)藏族情歌進(jìn)行賞析。一、倉(cāng)央嘉措情歌及其研究概述“倉(cāng)央嘉措情歌”一般指據(jù)傳為六世達(dá)賴?yán)飩}(cāng)央嘉措(1683-1706)所作的一組民歌風(fēng)格的詩(shī)。根據(jù)洛松澤仁的研究，照藏文原意，“倉(cāng)央嘉措情歌”宜譯成“倉(cāng)央嘉措道歌”，但“情歌”一名流傳已久，為了方便，這里仍沿用舊稱。黃顥和吳碧云認(rèn)為，“倉(cāng)央嘉措情歌”很早就以抄本和木刻本傳世，但各種版本所收詩(shī)篇數(shù)量不一。一些篇目的作者是否為倉(cāng)央嘉措也有爭(zhēng)議。這種狀況的成因一般認(rèn)為與下面兩種因素有關(guān):第一，“倉(cāng)央嘉措情歌”為民歌風(fēng)格，同類民歌容易被傳誦者雜入其中;第二，倉(cāng)央嘉措本人在世時(shí)并未對(duì)其進(jìn)行編定，與其有關(guān)的各種政治勢(shì)力有可能根據(jù)需要增刪其詩(shī)。不過(guò)，一般承認(rèn)的“倉(cāng)央嘉措情歌”多在60首左右，以于道泉的《第六代達(dá)賴?yán)飩}(cāng)央嘉措情歌》44-175所收篇目為代表[2]。對(duì)倉(cāng)央嘉措本人及其詩(shī)歌的研究，自于道泉以來(lái)已經(jīng)有相當(dāng)多成果。1982年以前的成果基本收錄于黃顥和吳碧云的《倉(cāng)央嘉措及其情歌研究資料匯編》，之后的成果則由理明、談士杰和榮立宇等人的著作總其成，該文不再贅述。需要指出的是，現(xiàn)有的研究主要集中在作者生平、詩(shī)歌思想內(nèi)容和翻譯傳播方面，研究也比較充分。而對(duì)詩(shī)歌形式的研究，如聲律特征及語(yǔ)言特征等，成果還比較少。前賢的研究對(duì)象也多以倉(cāng)央嘉措情歌的漢譯為主，對(duì)藏語(yǔ)文本直接研究的成果較少。對(duì)倉(cāng)央嘉措情歌的形式特征進(jìn)行研究，需要以細(xì)致的語(yǔ)言學(xué)描述為基礎(chǔ)。下文將著重分析從語(yǔ)言學(xué)角度對(duì)倉(cāng)央嘉措情歌進(jìn)行的研究。趙元任對(duì)情歌的記音和“記音說(shuō)明”是結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)用于中國(guó)語(yǔ)言最早的重要實(shí)踐之一，一些重要的語(yǔ)音描寫方法如“五度標(biāo)調(diào)法”即是在此文中提出并實(shí)踐，其記音為后來(lái)的研究提供了良好的基礎(chǔ)。但這一記音的語(yǔ)言學(xué)價(jià)值和文學(xué)價(jià)值一直沒得到應(yīng)有的重視。瞿靄堂和勁松對(duì)趙元任記音作了分析，確認(rèn)了其語(yǔ)言學(xué)價(jià)值。當(dāng)前學(xué)界對(duì)藏語(yǔ)的記音和趙元任的記音有所不同，瞿靄堂和勁松對(duì)此作出了解釋。段寶林對(duì)倉(cāng)央嘉措情歌的押韻情況作了初步的統(tǒng)計(jì)。近年來(lái)，一些學(xué)者用實(shí)驗(yàn)語(yǔ)音學(xué)的方法對(duì)今人朗讀倉(cāng)央嘉措情歌時(shí)的聲學(xué)特征進(jìn)行分析，如馬強(qiáng)、丁麗娟和于洪志對(duì)情歌朗讀時(shí)的時(shí)長(zhǎng)和停頓作了統(tǒng)計(jì)?？傮w來(lái)講，對(duì)倉(cāng)央嘉措情歌的語(yǔ)言學(xué)研究還不夠充分，尤其是對(duì)倉(cāng)央嘉措情歌本身的韻律特征研究還有很大提升空間[3]。二、倉(cāng)央嘉措情歌的聲律特征下文從押韻、句長(zhǎng)和句數(shù)以及節(jié)奏幾個(gè)方面觀察倉(cāng)央嘉措情歌的聲律特征，然后列出聲律特征的重要性層級(jí)。（一）押韻就漢語(yǔ)詩(shī)歌來(lái)說(shuō)，押韻一般是要求韻腹和韻尾相同。從這一角度看，藏文倉(cāng)央嘉措情歌有的篇目是明顯押韻的。根據(jù)押韻字在句中位置的不同，又可分為腳韻和非腳韻兩種類型。下面用“X”代表不參與押韻的音節(jié)，用“a、b、c、d”代表參與押韻的音節(jié)來(lái)舉例說(shuō)明。為了行文方便，藏語(yǔ)文本采用于道泉所引用的趙元任的拉丁轉(zhuǎn)寫，以首句作題目，詩(shī)篇編號(hào)沿用該書[4]。1.腳韻型第四十四首:杜鵑從寞地來(lái)時(shí)kuchukmiunnaeyongbaeNamlaesajiupepsongNgatanqchammbatraenaeLiusemhloeborlangsong這首詩(shī)的押韻方式是隔行押韻，即:xxxxxaxxxxxbxxxxxaxxxxxb2.非腳韻型(頭韻或腰韻)第二首:去年種下的禾苗naningdabaejanqshoenntalosokmaepoenjokposhoenngaehbaeliubohloshuhlaetyonqwae這首詩(shī)為頭韻和腰韻兼押:axxbxxaxxbxxcxxbxxcxbxb在押韻的篇目中，有很多韻腳是因?yàn)閮?nèi)容因素而形成的同詞押韻，如:第二十二首:若要隨彼女的心意tzanqmaetuktanqdiunnatsedihchoegelchaedrohenbaeritroedrimmnapuhmoetuktanqgelldroh嚴(yán)格來(lái)講，同詞押韻和一般的押韻在本質(zhì)上有所不同。同詞押韻主要是內(nèi)容因素造成的，不純粹是形式特征?？梢钥闯觯瑐}(cāng)央嘉措情歌中不押韻的篇目占多數(shù)。押韻篇目中又以同詞押韻為主，而同詞押韻并不完全是由形式因素造成的。頭韻和腰韻所占比例很小，且與腳韻篇目有重疊。（二）句長(zhǎng)和句數(shù)句長(zhǎng)指的是句子音節(jié)數(shù)量的多少。倉(cāng)央嘉措情歌的文本是分行的，句子的長(zhǎng)度顯而易見，大致可分為6音節(jié)型和非6音節(jié)型。6音節(jié)型如:第一首:東邊的山尖上Sharchokriwoetzenaegarseldahwasharchunqmadyeamaeshellraeyilakorkorchaehchunq非6音節(jié)型如:第15首B:我的意中人兒Semsongmishukkhlachoelaphebsnaposhoenngayangmidoehritroelatekdroh這兩種音節(jié)型所占比例注:所有句子為6音節(jié)的篇目編號(hào):6，7，8，9，10，11，12，13，14，15A，16，17AB，18，19，20，21，22，23，24，25，26，27，28，29，30，31，32，33，34，35，36，37，38，39，40，41，42，43，44，46，47，48，49，50ABC，51，52，53，55，56，57，58，59，60，61，62。多數(shù)句子為6音節(jié)的篇目編號(hào):2，3，5，54。多數(shù)句子非6音節(jié)的篇目編號(hào):15B，45。可以看出，倉(cāng)央嘉措情歌的句長(zhǎng)分布特點(diǎn)非常鮮明，6音節(jié)句占絕對(duì)優(yōu)勢(shì)。非6音節(jié)句子比例小到可以忽略。具體到一首詩(shī)，如果句子長(zhǎng)度相同或接近(長(zhǎng)度差小于或等于1個(gè)音節(jié))，稱之為整句型;如果句子長(zhǎng)度不接近，稱之為散句型。整句型的句數(shù)為四句或六句。注:整句型中四句型篇目編號(hào):1，2，3，4，5，6，7，8，9，10，11，12，13，14，15A，16，17AB，19，20，21，22，23，24，25，26，27，28，29，30，31，32，33，34，35，36，37，38，39，40，41，42，43，44，46，47，49，50ABC，51，53，55，56，57，58，59，60，61，62。整句型中六句型篇目編號(hào):18，48，52。散句型篇目編號(hào):15B，45，54。很明顯，整句型中的四句式是倉(cāng)央嘉措情歌的核心樣式，其他句數(shù)形式是邊緣樣式[5]。（三）聲律特征的層級(jí)綜合上文對(duì)倉(cāng)央嘉措情歌聲律元素分布比例的統(tǒng)計(jì)，可以發(fā)現(xiàn)各個(gè)聲律元素的重要性是不同的。對(duì)各個(gè)元素的主要形式要求包括:不押韻;句長(zhǎng)為6音節(jié);句數(shù)為4句;音步長(zhǎng)度為2音節(jié)。聲律元素重要性的差異表現(xiàn)在:任選一個(gè)篇目，其形式特征達(dá)到上述要求的概率是不同的。這個(gè)概率可根據(jù)上述統(tǒng)計(jì)得到，按數(shù)據(jù)由低到高排列[5]。三、倉(cāng)央嘉措情歌的藝術(shù)特征（一）簡(jiǎn)潔精悍的形式與質(zhì)樸通俗的語(yǔ)言倉(cāng)央嘉措從小就在西藏民間長(zhǎng)大，飽受藏民歌藝術(shù)熏陶與浸染，他的情歌創(chuàng)作充分體現(xiàn)了藏民歌的獨(dú)特風(fēng)格和特有技巧，采用了精悍短小的“諧體”民歌體裁，形式簡(jiǎn)潔，句法齊整。每首詩(shī)歌大多為四句，少數(shù)為六句或者八句，每句一般包含六個(gè)音節(jié)，每?jī)蓚€(gè)音節(jié)一“頓”，每句分為三“頓”，即“四句六音三頓”。詩(shī)歌的第一、三句一般為“揚(yáng)式”，表示語(yǔ)氣未完成，第二、四句一般為“降式”，表示語(yǔ)氣的收尾，這樣簡(jiǎn)短有力的形式使得詩(shī)歌流暢優(yōu)美，節(jié)奏感強(qiáng)，跌宕起伏，音樂效果突出，同時(shí)又言簡(jiǎn)意深，飽含寓意，感染力強(qiáng)，利于朗誦，便于傳唱。例如：“對(duì)她一見鐘情，夜里想她難睡；白天沒有談成，心被相思磨碎。”詩(shī)歌汲取了藏民歌自然質(zhì)樸的特點(diǎn)，流淌著真情，淳樸清新優(yōu)美，平實(shí)明白流暢。通過(guò)簡(jiǎn)潔整齊的句式，詩(shī)人娓娓傾訴心懷，心理刻畫細(xì)致入微，無(wú)著意雕飾之弊，展現(xiàn)出“清水出芙蓉”的自然樸素的藝術(shù)美，洋溢著濃郁的生活氣息和民歌風(fēng)味。詩(shī)句描述思緒紛亂、魂不守舍的相思之苦，與《詩(shī)經(jīng)·關(guān)雎》“求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，輾轉(zhuǎn)反側(cè)”有異曲同工之妙。倉(cāng)央嘉措的情歌語(yǔ)言質(zhì)樸通俗，清新流暢，廣泛運(yùn)用民間詞匯、俗語(yǔ)、疊字和對(duì)話形式，字里行間充滿了濃郁的藏民歌風(fēng)味。例如：“邂逅相遇的情人，是肌膚皆香的女子，猶如拾了一塊白光的松石，卻又隨手拋棄了。”“松石”是藏族人民群眾最喜愛的一種寶石，人們相信最好的松石有辟邪護(hù)身的功效，還把綠松石奉為“靈魂寶石”。自古以來(lái)，“松石”就在西藏占有重要地位，是藏文化的一種顯著特征?！皬男廴说摹ａΑ?，豎在柳樹的一邊。”“當(dāng)時(shí)來(lái)運(yùn)轉(zhuǎn)的際會(huì)，我豎上了祈福的寶幡。”千百年來(lái)，懸掛經(jīng)幡祈福的風(fēng)俗一直流傳于藏民族地區(qū)，是藏民族的宗教習(xí)俗，是西藏隨處可見的景象，是西藏高原上一道獨(dú)特的風(fēng)景?！懊蛑旖且恍?，攝去我的魂兒；是否真心相愛，還要起個(gè)誓兒。我那心愛的人，如果作終身伴侶；就像從大海底下，撈上來(lái)一件珍寶?！痹?shī)歌以西藏民間俗語(yǔ)“海底撈寶”來(lái)比喻戀人的可貴。“情人邂逅相遇，被當(dāng)壚的女子撮合?！薄扒槿隋忮讼嘤觥?，是藏族人民經(jīng)常說(shuō)的一句成語(yǔ)，直譯是“情人猶如鳥同石塊在路上相遇”，意思是鳥落在某一個(gè)石塊上，是天緣，而不是鳥的計(jì)劃，這是用來(lái)比喻情人的相遇依靠的全是天緣。詩(shī)人還將日常對(duì)話形式直接入詩(shī)，譬如：“因?yàn)樾闹袩崃业膼勰?，?wèn)伊是否愿作我的親密的伴侶？伊說(shuō)：‘若非死別，決不生離。’”“將帽子戴在頭上，將發(fā)辮拋在背后。他說(shuō)：‘請(qǐng)慢慢地走！’他說(shuō)：‘請(qǐng)慢慢地??！’他問(wèn)：‘你心中是否悲傷？’他說(shuō)：‘不久就要相會(huì)！’”在恰當(dāng)?shù)那榫硤?chǎng)景中，詩(shī)歌適當(dāng)?shù)剡\(yùn)用了情人之間熱烈的誓言與分別時(shí)的普通道別語(yǔ)，不會(huì)給人以突兀的感覺，反而帶給人質(zhì)樸清新自然親切的美感[7]。（二）真摯率性的情感表達(dá)情歌若想在民間廣泛深遠(yuǎn)地流傳，就必須要表達(dá)傳遞出真實(shí)的情感，否則，蒼白無(wú)力的詩(shī)歌很快就會(huì)被淘汰，湮滅在一波又一波的新民歌浪潮里。倉(cāng)央嘉措的情歌，流傳至今已有三百多年的歷史，主要依靠民間傳唱的方式流傳保存下來(lái)，翻譯為漢文、英文后，又在更加廣闊的范圍傳誦，其詩(shī)中流露出的真情實(shí)感，幾百年來(lái)無(wú)不令人感動(dòng)，并與之產(chǎn)生強(qiáng)烈的情感共鳴[8]。作為一名活佛，倉(cāng)央嘉措?yún)s向往著自由、愛情與塵世中的生活。黃教的清規(guī)戒律非常森嚴(yán)，但也未能束縛倉(cāng)央嘉措放飛自由心靈，書寫與宣泄純真性情。例如：“人家說(shuō)我閑話，自認(rèn)說(shuō)得不差。少年的輕盈腳步，踏進(jìn)女店主家?！眰}(cāng)央嘉措認(rèn)為情由心生，情乃心發(fā)，自己的心光明潔凈，情真意切，無(wú)需隱藏，因而他對(duì)自己的約會(huì)行為毫不回避隱瞞，直認(rèn)不諱?！氨澈蟮膬磹糊埬?，沒有什么可怕。前面的香甜蘋果，一定要摘到它！”詩(shī)句以直抒胸臆的方式表達(dá)了在堅(jiān)定執(zhí)著地追求真摯美好愛情的過(guò)程中絲毫不畏懼各種惡勢(shì)力與重重艱難險(xiǎn)阻的決心，展現(xiàn)了倉(cāng)央嘉措藐視權(quán)貴的豪邁氣概。“潔白的仙鶴，請(qǐng)把雙翅借我，不到遠(yuǎn)處去飛，只到理塘就回。”借助“潔白仙鶴”意象，希望通過(guò)借翅高飛來(lái)掙脫現(xiàn)實(shí)束縛，飛向理想世界。“我默想喇嘛的臉兒，心中卻不能顯現(xiàn)；我不想愛人的臉兒，心中卻清楚地看見?！辈貍髅茏谛逕挄r(shí)本應(yīng)必須在心中觀想“本尊”的“法相”，而詩(shī)人打坐修行時(shí)心中出現(xiàn)的卻是愛人的美麗容顏，他毫不避諱地宣稱自己特意觀修的喇嘛在心中不見影像，而沒有觀修的愛人卻占據(jù)了自己的心房。詩(shī)歌表達(dá)了對(duì)塵世生活的熱烈追求，抒發(fā)的是將愛情置于佛法之上的真實(shí)心聲?！暗谝蛔詈貌幌嘁?，如此便可不至相戀；第二最好不相識(shí)，如此便可不用相思。”字里行間不含丁點(diǎn)假意虛情，涌動(dòng)著真摯情懷，表達(dá)了對(duì)愛情的理性思考[9]。倉(cāng)央嘉措的情歌，有很多是講述佛法與愛情之間的兩難的選擇困惑?！帮L(fēng)流多情的詩(shī)人”與“活佛達(dá)賴”這一對(duì)相互矛盾的身份帶來(lái)的兩難境遇，引起了詩(shī)人內(nèi)心深處的矛盾掙扎，這在倉(cāng)央嘉措情歌中占據(jù)了很大比例。例如：“曾慮多情損梵行，入山又怕別傾城。世間安得雙全法，不負(fù)如來(lái)不負(fù)卿?！薄俺Ｏ氲睦锩婵祝鯓右瞾?lái)不到心上；沒想的心上人的容顏，卻出現(xiàn)在眼前明明朗朗?！痹?shī)句反映出了靜修者內(nèi)心深處如同尋常人一般的愛戀之心，直白地道出了靜修時(shí)一顆浮躁不定、不平靜的心，將修喇嘛變成了修心上人，這也使得詩(shī)歌染上了喜劇色彩?！懊鎸?duì)德高喇嘛，懇求指點(diǎn)明路?？尚膬涸跄苁栈?？已跑到情人那里。”深刻揭示了詩(shī)人內(nèi)心的矛盾：出家修行與追求愛情之間的矛盾，佛門的戒律清規(guī)繁文縟節(jié)對(duì)人的思想行為的禁錮與向往追求俗世自由幸福生活之間的矛盾?？梢哉f(shuō)，倉(cāng)央嘉措短暫凄美的一生與這些矛盾掙扎糾結(jié)在了一起。詩(shī)人為自由和愛情大膽突破，勇敢反叛強(qiáng)加在身的戒律和權(quán)謀，因此成就了震世驚俗的一代情僧[10]。（三）呈現(xiàn)獨(dú)特的藏民族風(fēng)俗文化特色倉(cāng)央嘉措情歌因其無(wú)處不在的藏傳佛教、藏族服飾、藏族酒文化、白色崇拜、神山崇拜、狗崇拜等，呈現(xiàn)出濃郁的藏民族風(fēng)俗文化特色。盡管倉(cāng)央嘉措短暫而傳奇的一生都在與黃教對(duì)抗斗爭(zhēng)，但因?yàn)榉鸾淘谖鞑亓鱾魃鯊V，藏傳佛教影響主導(dǎo)了西藏社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展，與藏族人民日常生活、飲食起居等都密切相關(guān)，因而倉(cāng)央嘉措的情歌中也有極少數(shù)關(guān)于藏傳佛教設(shè)施的描寫。例如，詩(shī)人“豎起祈福的風(fēng)幡”，就會(huì)有“美麗的淑女”邀請(qǐng)他去赴宴。情歌中的“風(fēng)幡”指的是藏傳佛教中的經(jīng)幡，它寄托了美好心愿，“風(fēng)幡”是詩(shī)人聯(lián)結(jié)世俗生活的重要紐帶[11]。倉(cāng)央嘉措情歌還體現(xiàn)了藏族人民的穿著打扮和服飾特點(diǎn)。在倉(cāng)央嘉措情歌的生活事物類意象中，有許多各種質(zhì)地的飾品，這與藏民族極度喜愛飾品有著必然關(guān)聯(lián)。藏族婦女普遍喜愛佩戴瑪瑙、珊瑚、項(xiàng)鏈、銀制佛盒等飾物，男子一般都佩戴腰刀、火鐮等飾品，也有一些男子戴耳環(huán)、戒指和手鐲。倉(cāng)央嘉措情歌中的這些生活事物類意象，大都是藏族普通民眾的日常生活事物，讀之有一種非常自然的親切感。例如：“你這命定的愛人，若真是無(wú)信；那發(fā)髻上的碧玉，它也不會(huì)言語(yǔ)?！薄敖K身伴侶啊，我一想到你若沒有信義和羞恥，頭鬢上帶的松石，是不會(huì)說(shuō)話的啊?！币粋€(gè)民族的酒文化不僅在一定程度上反映了這個(gè)民族社會(huì)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展的狀況，而且還能體現(xiàn)這個(gè)民族的共同心理素質(zhì)、審美情趣以及價(jià)值取向。早在一千多年前，藏民族就已經(jīng)開始釀酒，在之后漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程里，逐漸形成了藏民族獨(dú)特的酒文化。藏族人民熱情奔放，男女老幼都喜愛喝青稞酒。對(duì)于藏族而言，青稞酒是喜慶的飲品，代表了歡樂、幸福、友好，而不是用來(lái)“消愁”的。黃教嚴(yán)禁僧人喝酒，但倉(cāng)央嘉措是佛門另類奇僧，他經(jīng)常光顧酒店，他不僅愛喝酒，更愛勸酒的心上人，例如：“一杯酒沒醉，兩杯酒沒醉；兩小無(wú)猜的情人勸酒，只一杯就酩酊大醉。只要姑娘不死，酒就不會(huì)喝完；少年終身的寄托，也只能夠在這里。”藏族百姓普遍認(rèn)為西藏的高山是山神的住處，神靈在高山之巔盤踞，神山具有無(wú)比威力和無(wú)上地位。對(duì)神山的崇拜成為了藏民族最早的崇神觀念。后來(lái)佛教傳入藏區(qū)，全藏區(qū)政教合一時(shí)期，在民間山神依舊是民眾主要信仰的神靈。在倉(cāng)央嘉措情歌中神山崇拜亦有體現(xiàn)，例如：“中央的須彌山啊，請(qǐng)你堅(jiān)定地站立；日月的運(yùn)轉(zhuǎn)，就不會(huì)迷失?！比赵逻\(yùn)轉(zhuǎn)依靠堅(jiān)不可催的須彌山，倉(cāng)央嘉措通過(guò)須彌山堅(jiān)定地站立來(lái)比喻自己追求自由和愛情的堅(jiān)定信念。藏民族有白色崇拜情結(jié)。在藏民族的生活中，白色無(wú)處不在，它是藏民族百姓心中圣潔美好的象征。在倉(cāng)央嘉措情歌中，白色也是用來(lái)象征美好事物的，例如：“在那東山頂上，升起皎潔的月亮；未嫁少女的臉龐，浮現(xiàn)在我的心上?！庇谩梆嵉脑铝痢北茸餍纳先说摹澳橗嫛?，潔白的月光帶給人的是溫柔似水的朦朧美感，不由得使人聯(lián)想到心上人的溫柔純潔[12]。四、結(jié)語(yǔ)作為藏族詩(shī)人的代表，西藏六世達(dá)賴?yán)飩}(cāng)央嘉措是西藏歷史上的一位傳奇人物，他具有雙重身份，既是一位活佛，又是一位偉大的愛情詩(shī)人，以其創(chuàng)作的詩(shī)歌作品流芳后世，他創(chuàng)作的詩(shī)歌大多描寫愛情，多以比興直抒胸臆，清新自然，流