2022年教育學(xué)碩士考研真題及答案

2022年教育學(xué)碩士考研真題及答案一、單項選擇題：1~45小題，每小題2分，共90分。下列每題給出的四個選項中，只有一個選項符合試題要求。請在答題卡上將所選項的字母涂黑。1、下列選項中，教育學(xué)流派的代表人物的核心價值觀對應(yīng)正確的是：實驗教育學(xué)—狄爾泰—分析與批判馬克思主義教育學(xué)—楊賢江—實驗與觀察文化教育學(xué)—布雷岑卡—理解與喚醒批判教育學(xué)—弗萊雷—批判解放答案：D2、子以四教：文、行、忠、信?！墩撜Z》。所謂治國必先齊其家者，其家不可教而能教人者無之?！洞髮W(xué)》。教也者，長善而救其失者也。《學(xué)記》。上述各句中“教”字相同的含義是：反求諸己養(yǎng)子使作善以身垂范上施下效答案：B3、下列選項中，可以說明社會發(fā)展對教育發(fā)展起制約作用的是：鄉(xiāng)村學(xué)校規(guī)模日益縮小，而城市學(xué)校范圍不斷擴大新冠疫情促使世界各地的學(xué)校紛紛采取混合式教學(xué)教育公平與教育質(zhì)量良性互助學(xué)業(yè)競爭中學(xué)生關(guān)系日益緊張答案：A4、基于夏山學(xué)校實踐，尼爾認為在自然生長狀態(tài)下，當(dāng)孩子的自我需求得到充分滿足，其自我中心就會變成利他觀念，以及對別人的自然關(guān)心。這種觀念涉及個體身心發(fā)展的：順序性階段性差異性不平衡性答案：A5、中華人民共和國成立的各時期教育目的綜述雖然有所不同，但始終堅持：培育四有新人德智體美全面發(fā)展發(fā)展核心素養(yǎng)社會主義性質(zhì)答案：D6、聯(lián)合國教科文組織在《學(xué)會生存》中指出“發(fā)展先行”“教育預(yù)見”“社會拒絕使用畢業(yè)生”三種現(xiàn)象，其中“社會拒絕使用畢業(yè)生”現(xiàn)象產(chǎn)生根源在于：制度化教育弊端非正規(guī)教育的弊端學(xué)校教育的過度發(fā)展學(xué)習(xí)化社會來臨答案：A7、李老師習(xí)慣用更加準確的語言復(fù)述學(xué)生不甚清晰或不甚完整的發(fā)言，引得學(xué)生頻頻點頭，表示那就是自己的意思。根據(jù)古德萊德的觀點，這屬于：正式的課程教師理解的課程理想的課程學(xué)生經(jīng)驗的課程答案：D8、我們希望教育所培養(yǎng)人的品格是，不僅具有善意，而且能夠堅定實現(xiàn)善良的品格。其他任何品格都軟弱無力，是偽善，而不是真善。這種教育觀點的哲學(xué)基礎(chǔ)：存在主義永恒主義實用主義要素主義答案：A9、羅伯特.斯萊文教授提倡多種形式的小學(xué)小組合作學(xué)習(xí)，其中“學(xué)習(xí)小組成績劃分法（STAD）”在學(xué)業(yè)評價采取的主要措施是：與前次成績相比較計算學(xué)生的提高分，以全組提高分數(shù)總和作為小組學(xué)習(xí)成績。將學(xué)生測驗的原始成績轉(zhuǎn)化為標準分，以全組標準分總和作為小組學(xué)習(xí)成績。各組之間開展一對一的學(xué)習(xí)競賽，根據(jù)勝負場次對各組成績進行排名。各組各自合作完成作業(yè)，據(jù)此評定各組成績答案：A10、王老師在道德與法治學(xué)的課中將學(xué)生分組，組織各組圍繞課本里描述的同伴沖突事件編寫同伴調(diào)解的劇本。最后，各組登臺演出相互評議，形成了一個最優(yōu)質(zhì)的方案。這堂課使用的學(xué)習(xí)方法有（）角色扮演法、實踐鍛煉法、情境模擬法角色扮演法、討論法、情境模擬法實踐鍛煉法、討論法、角色扮演法實踐鍛煉法、討論法、情境模擬法答案：A11、宋老師除了給學(xué)生上語文課之外，還經(jīng)常對學(xué)生進行生活和心理指導(dǎo)，組織學(xué)生課外活動和社會實踐，這表明他扮演的職業(yè)角色不僅是知識的傳授者、學(xué)生心靈的培育者，也是（）學(xué)習(xí)者教育管理者研究者家長代理人答案：B12、2017年，教育部頒布了中學(xué)、小學(xué)、學(xué)前教育專業(yè)認證標準。下列選項中，列入師范生“畢業(yè)要求”的是（）學(xué)會創(chuàng)新、學(xué)會發(fā)展、學(xué)會育人學(xué)會創(chuàng)新、學(xué)會發(fā)展、學(xué)會教學(xué)學(xué)會教學(xué)、學(xué)會育人、學(xué)會發(fā)展學(xué)會教學(xué)、學(xué)會育人、學(xué)會創(chuàng)新答案：C13、2018年9月10日，習(xí)近平在全國教育大會上提出“堅持把優(yōu)先發(fā)展教育事業(yè)作為推動黨和國家各項事業(yè)發(fā)展的重要先手棋。這個戰(zhàn)略強調(diào)了（）教育重構(gòu)社會秩序的功能教育促進社會發(fā)展功能教育是確定社會發(fā)展方向燈塔教育是解決社會問題的最終鑰匙答案：B14、戰(zhàn)國時期，齊國稷下學(xué)宮最突出的特點是（）學(xué)術(shù)自由待遇優(yōu)厚不治而議論政教合一答案：C15、王守仁主張“心即理”，但并不忽視儒家經(jīng)書的學(xué)習(xí)，體現(xiàn)這一主張的經(jīng)典原文是（）不以文害辭，不以辭害志。以意逆志，是為得之。入乎耳，箸乎心，布乎四體，形乎動靜。夫所以讀書學(xué)問,本欲開心明目,利于行耳。六經(jīng)者，吾心之記籍也，而六經(jīng)之實，則具于吾心。答案：D16、從19世紀70年代四批留美幼童的籍貫看留學(xué)意愿和本地對外開放程度的影響，當(dāng)時留美幼童求學(xué)最多的兩個省份是（）A、福建、廣東B.江蘇、浙江C.浙江、福建D.廣東、江蘇答案：D17、中日甲午戰(zhàn)爭結(jié)束后，維新運動蓬勃發(fā)展，維新人士通過開辦學(xué)堂培養(yǎng)維新人才，傳播維新思想。下列不屬于維新派開辦的學(xué)堂是（）經(jīng)正女學(xué)南洋公學(xué)廣雅書院通藝學(xué)堂答案：C18、我國最早將手工、圖畫、音樂列入中小學(xué)課程的學(xué)制是癸卯學(xué)制壬子癸丑學(xué)制壬戌學(xué)制戊辰學(xué)制答案：B19、1921年，巴頓教育調(diào)查團對中國基督教教育展開調(diào)查，提出了所謂“更有效率、更基督化和更中國化的建議，其中“更基督化”是指（）增加宗教必修課程強化禮拜等宗教儀式以宗教精神影響學(xué)生非信教學(xué)生不得入學(xué)答案：C20、1922年，中共二大制定了新民主主義革命綱領(lǐng)，在教育方面提出了（）實行教育普及化推動教育實用化提倡教育科學(xué)化推動教育方法論化答案：A21、稱老百姓和兒童為“最偉大的老師”是（）晏陽初梁淑溟陶行知陳鶴琴答案：C22.1940年，毛澤東在《新民主主義論》中提出了新民主主義文化教育方針，即A民主大眾科學(xué)的文化教育B民主科學(xué)革命的文化教育C民族科學(xué)大眾的文化教育D民族科學(xué)革命的文化教育答案：C23.20世紀30年代前后，國民政府對中學(xué)教育制度進行了改革，其重要舉措有A高中不分文理科，廢止綜合中學(xué)B高中不分文理科，建立綜合中學(xué)C高中分文理科，建立綜合中學(xué)D高中分文理科，廢止綜合中學(xué)答案：A24、古代印度教育等級色彩鮮明，其主要表現(xiàn)是A首陀羅種姓享有教育權(quán)，吠舍種姓被剝奪教育權(quán)B吠舍種姓被剝奪了學(xué)習(xí)《吠陀》的特權(quán)C剎帝利種姓被剝奪了受教育權(quán)D婆羅門種姓享有當(dāng)時最完備最高級的教育特權(quán)答案：D25、古代羅馬共和時期家庭教育的主要內(nèi)容為A道德與公民教育B知識與技能教育C自由教育D騎士教育答案：B26、文藝復(fù)興與宗教改革時期人文主義教育與新教教育的主要區(qū)別為A具有精英性與平民性B現(xiàn)代性與古典性C實踐性與理論性D職業(yè)性與學(xué)術(shù)性答案：A27、關(guān)于人為教育、事物教育和自然教育的實施，盧梭的主張是A人為教育、事要教育配合趨同于自然教育B自然教育、事物教育要配合趨同人為教育C自然教育、人為教育要配合趨同事物教育D人為教育、事物教育、自然教育要分別獨立實施答案：A28.19世紀后半期德國中等教育發(fā)展的主題是大力發(fā)展A皇家中學(xué)B文實中學(xué)C實科中學(xué)D綜合中學(xué)答案：C29、19世紀上半期，英國新大學(xué)運動開始，標志是A劍橋大學(xué)國王學(xué)院的改革B倫敦大學(xué)的成立C曼徹斯特學(xué)院的創(chuàng)設(shè)D伯明翰學(xué)院的開辦答案：B30、關(guān)于教育學(xué)科性質(zhì)，烏申斯基的看法是A探討個人生理學(xué)和心理學(xué)知識B人類教育問題：科學(xué)C如何了解人和培養(yǎng)人的高級藝術(shù)D學(xué)校教學(xué)目的高級藝術(shù)答案：C31、20世紀30年代英國的《哈多報告》提出的教育改革的目標是A初等教育均衡發(fā)展B中等教育面向所有兒童實施C高等教育大眾化D普通與職業(yè)教育融合發(fā)展答案：B32、20世紀70年代美國“回歸基礎(chǔ)教育”改革運動提供理論指導(dǎo)的教育思潮是A泛愛主義教育B要素主義教育C進步主義教育D自然主義教育答案：B33、關(guān)于課程與教學(xué)內(nèi)容，改造主義教育家主張A編制實施以社會問題為中心的學(xué)校課程B以人類文化遺產(chǎn)的共同要素作為學(xué)校課程的核心C古典學(xué)科在學(xué)校課程體系中應(yīng)居于中心地位D學(xué)校課程內(nèi)容應(yīng)貫穿滲透基督教精神答案：A34、白居易在不同地方聽到了同一種早鶯的鳴叫，感受卻不一樣。他用優(yōu)美的詩句感慨道：鳥聲信如一，分別在人情。這說明人們對客觀事物的理解具有A情境性B客觀性C社會性D主動性答案：A35、根據(jù)動機的自我決定理論，下列反映學(xué)生需求的是A小張希望得到同學(xué)們的認可和尊重B小王希望自己規(guī)劃假期活動C小趙希望自己的英語發(fā)音越來越好D小李希望得到最新款手機答案：B36、在學(xué)習(xí)英語單詞的某同學(xué)特別注重單詞運用情景這種學(xué)習(xí)策略屬于A復(fù)述策略B組織策略C精細加工D資源管理策略答案：C37、下列屬于解決結(jié)構(gòu)不良的問題的是A根據(jù)背景推測照片中人物的身高B預(yù)測神舟飛船返回地面的時間、地點C測算某一形狀不規(guī)則物體的體積D評價某年輕老師的課堂教學(xué)效果答案：D38、中共十九大報告要求把社會主義核心價值觀這一核心價值觀融入社會發(fā)展的各方面，轉(zhuǎn)化為人們的情感認同和行為習(xí)慣，這要求在觀念學(xué)習(xí)應(yīng)達到（）A接受水平B組織水平C性格化水平D反應(yīng)水平答案：C39、研究者開展了一項關(guān)于學(xué)生內(nèi)隱學(xué)習(xí)神經(jīng)機制的實驗研究，該研究屬于A基礎(chǔ)研究定性研究B基礎(chǔ)研究定量研究C應(yīng)用研究定性研究D應(yīng)用研究定量研究答案：B40、某研究者對500名大學(xué)生開展問卷調(diào)查，分析學(xué)生情緒管理能力與其性別，年級，專業(yè)的關(guān)系，最恰當(dāng)?shù)娜臃椒ㄊ茿簡單隨機抽樣B系統(tǒng)隨機抽樣C分層隨機抽樣D整群隨機抽樣答案：C41、研究者在研究師生關(guān)系對小學(xué)生學(xué)習(xí)動機的影響時，以“師生關(guān)系”“學(xué)習(xí)動機”為關(guān)鍵詞，以“師生關(guān)系”和“學(xué)習(xí)動機”以并合為檢索關(guān)系詞在數(shù)據(jù)庫中進行文獻檢索。若他想進一步擴大檢索范圍，正確操作是A檢索條件由關(guān)鍵詞改為篇名B文獻來源與類型由核心改為CSSCIC關(guān)系詞由“并”改為“或”D檢索要求由模糊改為精確答案：C42、為了比較講授法、討論法、角色扮演法在語文“草船借箭”教學(xué)中的不同效果。某小學(xué)語文教研組從全部五年級12個自然教學(xué)班中隨機抽取三個班作為實驗班，并選擇了三位教學(xué)水平接近的教師任課，該實驗屬于（）A單因素真實驗B單因素準實驗C三因素真實驗D三因素準實驗答案：B43、某研究團隊采用觀察法研究幼兒游戲中的沖突事件。事先制定了觀察記錄表，記錄幼兒沖突行為主體、起因、過程和結(jié)果。為了不干擾幼兒園正?；顒?，經(jīng)與幼兒園溝通，研究者每周二上午入園觀察。這種記錄方法是A事件取樣法B行為檢核法C時間取樣法D軼事記錄法答案：A44、某研究者對15位優(yōu)秀鄉(xiāng)村教師的教學(xué)日記進行了逐級編碼分析，以探索鄉(xiāng)村教師專業(yè)發(fā)展的內(nèi)源性影響因素，構(gòu)建相應(yīng)的理論模型（）A．行動研究B．?dāng)⑹卵芯緾．民族志研究D．扎根理論答案：D45．在教育測量中，難以控制偶然因素可能導(dǎo)致測量結(jié)果出現(xiàn)誤差，這種誤差被稱為（）A．系統(tǒng)誤差B．隨機誤差C．抽樣誤差D．操作誤差答案：B二、辨析題：46~48小題，每小題15分，共45分。首先判斷正誤，然后闡明理由。請將答案寫在答題卡指定位置的邊框區(qū)域內(nèi)。46．科學(xué)技術(shù)無論多么發(fā)達，都難以替代教師職業(yè)。正確。隨著時代的發(fā)展、科技進步，教育與科技的融合也體現(xiàn)在方方面面，比如在課程上，在線教育的發(fā)展與傳統(tǒng)課堂教學(xué)之間的“較量”、在教師上，出現(xiàn)了人工智能教師與教師角色的“沖突”，但是無論怎么發(fā)展教師都無法被科技所取代。因為教師的作用不僅僅是教學(xué)，教師肩負著教育、培養(yǎng)一代新人的重任，在學(xué)生發(fā)展中起著引導(dǎo)作用，是人類文化的傳遞者，在人類社會發(fā)展中起著承上啟下、延續(xù)社會發(fā)展的作用。教師勞動還具有創(chuàng)造性的特點，需要運用權(quán)變思維根據(jù)學(xué)生、環(huán)境等的變化，靈活地運用教育機智。同時還要能創(chuàng)造性的運用教學(xué)原則、教學(xué)方法等。這種“人本”的特質(zhì)是科學(xué)技術(shù)、沒有感情的機器所無法比擬的。47．赫爾巴特認為道德教育和教學(xué)可以分開進行。錯誤。赫爾巴特利用心理學(xué)的研究成果，將道德教育與教學(xué)結(jié)合起來，提出教育性教學(xué)原則。他認為，不存在“無教學(xué)的教育”和“無教育的教學(xué)”，任何教學(xué)過程都必須同時進行教育，道德教育必須依賴于教學(xué)，教學(xué)是道德教育的基本途徑。他認為，教學(xué)的根本目的是培養(yǎng)兒童的德行，掌握知識主要是為了形成道德觀念，知識越多，品德才越好。所以，道德教育與教學(xué)是密不可分的。48．人們不可能在自己一無所知的領(lǐng)域有所創(chuàng)造。正確。創(chuàng)造性也叫創(chuàng)造力，它不是單一的能力，而是以創(chuàng)造性思維為核心的多種能力的綜合。影響創(chuàng)造性的因素包含個體和環(huán)境兩方面的因素。個體因素包含個體的智力、個體的知識、個體的動機和個性，環(huán)境因素包含父母管教方式、家庭氛圍、學(xué)校和整個社會的文化導(dǎo)向等都會對創(chuàng)造性產(chǎn)生影響。知識技能是創(chuàng)造的前提和基礎(chǔ)。新穎、獨特的產(chǎn)品和觀念的產(chǎn)生，從內(nèi)容上說均受制于人的知識與經(jīng)驗，知識是創(chuàng)造的原料，創(chuàng)造是知識的重新組合。如果沒有對前人知識經(jīng)驗的繼承，個體知識經(jīng)驗不廣不深，創(chuàng)造就成了無本之木、無源之水。因此，如果人們在某一領(lǐng)域一無所知，也就是沒有相應(yīng)的知識經(jīng)驗，也就無從談起創(chuàng)造。題干是正確的。三、簡答題：49~53小題，每小題15分，共75分。請將答案寫在答題卡指定位置的邊框區(qū)域內(nèi)。49．簡要說明下列各自體現(xiàn)的教學(xué)原則：（1）中人以上，可以語上也，中人以下，不可以語上也?！墩撜Z》（2）雜施而不孫，則壞亂而不修?！秾W(xué)記》（3）道而弗牽，強而弗抑，開而弗達。《學(xué)記》【解析】（1）“中人以上，可以語上也，中人以下，不可以語上也?！边@一則出自《論語》，體現(xiàn)孔子因材施教的原則。這句話的意思是指具有中等以上的才智的人，可以給他講解一些高深學(xué)問，在中等以下的人不能對其講解高深學(xué)問?？鬃邮俏覈钤缰鲝堃虿氖┙痰慕逃枷爰遥虿氖┙痰奶岢鲇衅淇陀^原因，主要是由于在孔子所創(chuàng)辦的私學(xué)中主張有教無類，所以其弟子性格、知識水平相差各異，所以他主張承認學(xué)生之間的個性差異，主要通過談話法或者觀察的形式來了解學(xué)生的個性特點，進而有針對性的進行教育，即因材施教。（2）“雜施而不孫，則壞亂而不修?！边@一則出自《學(xué)記》，體現(xiàn)循序漸進的原則。這句話的意思是指教師雜亂地施教，學(xué)生不按順序地學(xué)習(xí)，會使學(xué)生頭腦混亂而不知所措；其中“孫”可以認為是年齡的順序和內(nèi)容的順序。由此可以看出，《學(xué)記》主張在教育教學(xué)中要按照學(xué)生和內(nèi)容的順序來進行教學(xué)，否則效果將適得其反。（3）“道而弗牽，強而弗抑，開而弗達。”這一則出自《學(xué)記》，體現(xiàn)啟發(fā)誘導(dǎo)的原則。這句話的意思是指引導(dǎo)學(xué)生而不要牽著學(xué)生的鼻子走，要鼓勵學(xué)生而不是壓制他們，要指導(dǎo)學(xué)生而不是直接告訴學(xué)生答案。由此主張教學(xué)應(yīng)該要注意啟發(fā)，不能一味的讓學(xué)生死記硬背，只顧趕進度而忽視學(xué)生興趣，學(xué)生就會導(dǎo)致將學(xué)習(xí)看作是苦差事，并且將所學(xué)知識丟棄的一干二凈。因此在教學(xué)中主張啟發(fā)誘導(dǎo)。50．泰勒主張，普通中學(xué)在確定各科課程目前過程中，向?qū)＜易稍儐栴}應(yīng)是：“你這門學(xué)科對那些不會成為這個領(lǐng)域?qū)＜业哪贻p人的教育有什么貢獻；這門學(xué)科對于外行或一般公民有什么貢獻，”而不是：“將來要在該領(lǐng)域從事更高深研究的學(xué)生應(yīng)該接受什么樣的基礎(chǔ)教學(xué)”，請概述泰勒關(guān)于普通中學(xué)課程目標設(shè)計的基本觀點并說明其合理性?！窘馕觥刻├帐敲绹逃?、課程理論專家，他是課程理論的重要奠基者，是科學(xué)化課程開發(fā)理論的集大成者，被譽為“當(dāng)代課程理論之父”。他提出課程編制的原理，1949年以《課程與教學(xué)的基本原理》為書名公開出版，該書被譽為是“現(xiàn)代課程理論的圣經(jīng)”。（1）泰勒原理中四個基本問題《課程與教學(xué)的基本原理》把課程理論歸結(jié)為四個最基本的問題，即要從事課程編制活動的話，就必須回答這些問題：①學(xué)校應(yīng)努力達到哪些目標？②提供哪些教育經(jīng)驗才能實現(xiàn)這些目標？③這些教育經(jīng)驗應(yīng)如何有效地組織起來？④如何確定這些目標正在得到實現(xiàn)？這四個基本問題構(gòu)成了著名的“泰勒原理”，即“目標模式”。（2）泰勒課程編制原理的中的教育目標的確定圍繞上述四個問題，泰勒提出了課程編制的四個階段，在確定教育目標方面主要體現(xiàn)為：泰勒的課程編制原理強調(diào)課程目標的主導(dǎo)作用：①對教育目標做出明智的選擇，這必須考慮學(xué)生的需要、當(dāng)代社會生活、學(xué)科專家的建議等多方面的信息；②用教育哲學(xué)和學(xué)習(xí)理論對已選擇出來的目標進行篩選；③陳述教育目標，每一個教育目標包括行為和內(nèi)容兩個方面。泰勒目標模式理論的合理性在于：①注重目標、效率和行為控制，強調(diào)通過控制學(xué)生的學(xué)習(xí)行為和教師的教學(xué)過程來促進學(xué)生對于知識和技能的獲得，是一種有條理的、系統(tǒng)的課程設(shè)計過程；②把評價融入課程設(shè)計過程，提供了可用于修改課程計劃的反饋方式；③結(jié)構(gòu)緊湊，邏輯脈絡(luò)簡潔清晰，在具體的教學(xué)活動中師生有據(jù)可依，課程設(shè)計容易實施，具有很強的可操作性。51．簡述19世紀20年代初美國初級學(xué)院運動主要內(nèi)容及其影響?！窘馕觥?9世紀后半期，美國中等教育改革的一項重要內(nèi)容是解決中學(xué)與大學(xué)的銜接問題，人們開始從高等教育的教育目標和高等教育自身結(jié)構(gòu)方面提出改革的設(shè)想。1892年，芝加哥大學(xué)的校長哈珀率先提出把大學(xué)的四個學(xué)年分為兩個階段的設(shè)想。這種制度的設(shè)想也是把大學(xué)的四年分為各為兩年的兩個階段，規(guī)定學(xué)生在讀完第一階段取得“初級證書”后，才能繼續(xù)下一階段的學(xué)習(xí)。初級學(xué)院是一種從中等教育向高等教育過渡的教育，學(xué)生畢業(yè)后可以直接就業(yè)，也可以轉(zhuǎn)入四年制大學(xué)的三年級繼續(xù)學(xué)習(xí)。初級學(xué)院滿足了希望進大學(xué)繼續(xù)學(xué)習(xí)的人數(shù)迅速增加的要求，也提供了一些學(xué)生為謀生和就業(yè)接受一定職業(yè)教育的機會。美國初級學(xué)院運動的產(chǎn)生和發(fā)展，是美國高等教育大眾化和民主化進程的產(chǎn)物，適應(yīng)美國社會政治、經(jīng)濟和文化發(fā)展的需要，成為美國高等教育的重要組成部分，構(gòu)成了美國高等教育體系中的一個重要層次。但是，初級學(xué)院也存在著學(xué)業(yè)標準不如四年制大學(xué)或?qū)W院那樣嚴格，學(xué)生缺少離家生活的成長經(jīng)驗等問題。52、簡述程序性知識和操作技能的關(guān)系。【解析】根據(jù)表述形式不同，知識可分為陳述性知識與程序性知識。程序性知識是指用于具體情境的算法或一套操作步驟，主要說明做什么和怎么做，是一種實踐性知識，主要用于實踐操作，因此，也稱作操作性知識、策略性知識和方法性知識。操作技能又叫運動技能、動作技能，是通過學(xué)習(xí)而形成的合法則的操作活動方式。如書寫、體操、騎自行車等技能。具有客觀性、外顯性、展開性。從知識的概念上來看，二者有內(nèi)在聯(lián)系：在認知心理學(xué)中，廣義的知識包含陳述性知識與程序性知識，程序性知識包含了技能與策略，技能又包含操作技能與心智技能，因此操作技能是程序性知識的一種，二者是包含與被包含的關(guān)系。從形式來看，二者有一定區(qū)別。操作技能往往通過外部動作來體現(xiàn)，而程序性知識是內(nèi)含于動作中的。53．在某項研究女童輟學(xué)原因的調(diào)查中，研究者對一位母親進行了訪談。請指出下列訪談片段中涉及的三項訪談技巧，并評價其使用情況。訪談?wù)撸耗畠狠z學(xué)，您覺得可惜嗎？母親一臉迷茫：為什么？訪談?wù)撸何沂钦f，您女兒不讀書了，可惜嗎？母親：不可惜啊，丫頭上三兩年就夠了。訪談?wù)撸何也惶饽愕挠^點！讓她把小學(xué)讀完好不好？母親面帶怒色：那不行，丫頭大了，不能念了。（氣氛略顯緊張，沉默）訪談?wù)撸耗措娨晢幔磕赣H：不看，看不懂人家在干啥訪談?wù)撸貉绢^看嗎？母親（高興）：看，她看的懂，還給我講。訪談?wù)撸耗撬秊槭裁纯吹亩?。母親（想了想）：嗯，念書了唄。訪談?wù)撸嚎磥碜x書有用是吧。母親：當(dāng)然，她腦子聰明，報紙也能看，還借回書看訪談?wù)撸杭热荒顣?，您要是讓她繼續(xù)念，將來就更有出息呢母親：念書是好，但她不能念了，念了書誰做飯？—改編自白蕓《質(zhì)性研究指導(dǎo)》【解析】（1）訪談的技巧包括：①談話要遵循共同的標準程序，避免只憑主觀印象，或談話者和調(diào)查對象之間毫無目的、漫無邊際的交談。②訪談前盡可能收集有關(guān)被訪者的材料；要分析被訪者能否提供有價值的材料；要考慮如何取得被訪者的信任與合作。掌握好發(fā)問的技術(shù)，善于洞察被訪者的心理變化，善于隨機應(yīng)變，巧妙使用直接法。③訪談提問，要簡單明白，易于回答，提問的方式、用詞的選擇、問題的范圍要適合被訪者的知識水平和習(xí)慣；談話內(nèi)容要及時記錄。④研究者要做好訪談過程中的心理調(diào)控等。形成互相信任融洽的合作關(guān)系。⑤研究者還要注意自己的行為舉止，其中關(guān)鍵是以誠相待，熱情、謙虛、有禮貌。此外，訪談技巧還包括：①提問要明確具體、通俗易懂；②要適當(dāng)控制話題方向；③采用啟發(fā)方式引導(dǎo)回答；④適時插問；⑤適當(dāng)運用表情和動作；⑥嚴格按計劃進行訪談，不要隨意離開主題，并注意問題之間的銜接；⑦結(jié)束訪談時應(yīng)表示感謝，為下次可能的訪談工作留下好的印象。（2）材料中三項訪談技巧及其評價：①詢問“輟學(xué)”處，使用了“提問要明確具體、通俗易懂”技巧。評價：先問“輟學(xué)”，母親聽不多，隨后更換為“不讀書”，母親可以聽懂，但說“我不太同意你的觀點！讓她把小學(xué)讀完好不好？”不太符合訪談不評價被訪談?wù)咭?。②?dāng)“氣氛略顯緊張，沉默”時，調(diào)整詢問“您看電視嗎？”處，使用了“適當(dāng)控制話題方向”技巧。評價：效果良好。③利用“看電視”一步一步引導(dǎo)母親說“孩子念書好”，使用了“采用啟發(fā)方式引導(dǎo)回答”技巧。評價：效果良好。四、分析論述題：54~56小題，每小題30分，共90分。請將答案寫在答題卡指定位置的邊框區(qū)域內(nèi)。54．閱讀材料，并按要求回答問題。小馬是高二學(xué)生，對二戰(zhàn)感興趣，讀過《秘密戰(zhàn)爭》一書，還在語文課外作業(yè)中提交過讀書報告，此書是斯蒂文森的著作，記錄了二戰(zhàn)中許多秘密事件。歷史課上，郝老師提及戰(zhàn)爭一結(jié)束，丘吉爾就失去了人民的擁戴，小馬舉手發(fā)言：“英國拋棄丘吉爾，這好像不公平，他在戰(zhàn)爭期間，做過了不起的決定，大家不知道”。郝老師問：“什么決定？”小馬說：“有一次，英國剛剛破譯了德軍密碼，丘吉爾得知德軍要轟炸考文垂市，是向考文垂市民發(fā)出警告，還是默不作聲?如果發(fā)出警告，德軍就會知道英國破獲了他們的密碼，如果默不作聲，德軍就無法知道他們的密碼被人破獲。丘吉爾不得不決定，選擇保持沉默、未示警。后來盟軍利用密碼取得歐洲反攻成功。可是，考文垂市許多居民因無示警而死在空襲之下”。小賈說：“這樣的話，和杜魯門下令轟炸廣島有什么兩樣呢？”“可是，丘吉爾、杜魯門都認為他們這樣做能夠挽救更多人的生命”小馬回答。郝老師說：“為挽救一些人而犧牲另外一些人，對嗎？”同學(xué)們一片安靜。郝老師重述問題：“小馬說，丘吉爾、杜魯門關(guān)心的是拯救人的生命，可是，他們?yōu)榱司纫恍┤硕幸庾屃硪恍┤怂廊?，對嗎？”學(xué)生依然沉默，有幾個點頭。郝老師問：“為什么？”小蘇：“從長遠來說，可以救更多人?！睂Υ?，小費說：“戰(zhàn)爭就是這么回事，只要你救的是自己的同胞?！睂Υ耍“磫枺骸白约旱耐遣皇潜绕渌烁猩鏅?quán)？”（改編自郝什等《促進道德發(fā)展》）請回答：根據(jù)科爾伯格道德發(fā)展理論分析小馬、小蘇、小艾圍繞生命議題做的道德判斷。試析上述課堂討論在道德認知發(fā)展模式中的作用。結(jié)合材料，談?wù)務(wù)n程思政的特點?！窘馕觥浚?）科爾伯格把道德發(fā)展分為了三水平和六階段。其中前習(xí)俗水平包含以懲罰與服從為定向的階段和以工具理性的相對主義為定向的階段。習(xí)俗水平包含以人際和諧和好孩子為定向的階段和以法律與秩序為定向的階段。后習(xí)俗水平包含以法定的社會契約為定向的階段和以普遍的倫理原則為定向的階段。在最后階段，個體已經(jīng)認識到了社會規(guī)則、法律的局限性。開始基于自己的良心或人類的普遍價值標準判斷道德行為。在材料中，小馬的觀點是丘吉爾選擇保持沉默的原因是他自己認為這樣做可以挽救更多人的生命。小蘇的觀點是丘吉爾的做法雖然犧牲了少部分人的生命，但是從長遠看可以拯救更多的人。小艾的觀點是不管是自己的同胞還是其他人，都應(yīng)該具有生命權(quán)。三位同學(xué)的觀點都圍繞人的生命來展開，討論生命的價值和意義，因此都屬于后習(xí)俗的“以普遍的倫理原則為定向”的階段。（2）道德認知是品德結(jié)構(gòu)中的引導(dǎo)性要素。德育必須使學(xué)生對基本的道德觀念、道德準則形成正確的理解，并提高學(xué)生的道德分析判斷能力。課堂討論是常用方法之一。課堂討論就是讓學(xué)生在小組中就某個有關(guān)道德的典型事件進行討論，以提高他們的道德判斷水平。小組討論的內(nèi)容一般是能引起學(xué)生爭議的道德兩難故事。在小組討論中，教師具有重要作用，他應(yīng)該了解學(xué)生道德發(fā)展的有關(guān)理論，能啟發(fā)學(xué)生積極地思考，做出判斷，進行交流辯論。教師也要鼓勵學(xué)生考慮其他人的意見，協(xié)調(diào)彼此的分歧。課堂討論在促進兒童道德判斷發(fā)展方面有著積極的影響，且能在道德判斷上所發(fā)生的向上變化能超時保持。通過課堂討論引起學(xué)生道德認知沖突和不確定性，這是個體在與他人相互作用過程中，由于意識到他人的觀點和解決道德問題的到的推理與自己不同，而產(chǎn)生的一種道德認知的不平衡狀態(tài)。隨著兒童認知結(jié)構(gòu)的發(fā)展和與他人相互作用的范圍的擴大和深入，兒童原先在一定社會經(jīng)驗基礎(chǔ)上形成的道德判斷結(jié)構(gòu)會在新的社會經(jīng)驗作用下發(fā)生改組和重構(gòu)，從而獲得新發(fā)展。材料中，同學(xué)們通過討論認知從對少數(shù)人生命和多數(shù)人生命價值的判斷，到對于同胞和非同胞人權(quán)的價值判斷，體現(xiàn)了這一點。從道德判斷和道德行為的關(guān)系上，這一模式在促進兒童道德行為成熟方面也有積極作用。（3）新時代的課程思政有著諸多特點，具體體現(xiàn)在：內(nèi)容上：（1）寓德于課程是首要特點習(xí)近平總書記曾說過，“要堅持把立德樹人作為中心環(huán)節(jié)，把思政工作貫穿教育教學(xué)全過程，實現(xiàn)全程育人、全方位育人。”立德作為思政教育的重要內(nèi)容，也應(yīng)是課程思政建設(shè)的重要內(nèi)容。德借助于課程這一重要載體，是寓德于課的，既寓德于具體的課程內(nèi)容，更寓德于教師的課程教學(xué)過程。（2）人文立課是主要特點課程思政是在課程教學(xué)中挖掘“人文素養(yǎng)”元素，其中重要的是人文精神，即對人類生存意義和價值的關(guān)懷。每一門課程的教學(xué)從根本上來說都是一種教育，都是在進行教書、育人，本身就蘊含了人文精神。健全的教育不僅包括知識的學(xué)習(xí)，更包括具有價值觀意義的國家情懷教育，尤其是思政中社會主題力量所倡導(dǎo)的主流價值的教育。（3）價值引領(lǐng)是核心特點課程思政是要將思政元素融入到各類課程的教學(xué)過程中，其中思政教育元素主要指思政內(nèi)容，不一定是具體的思政教育理論知識，也可以是思政教育所體現(xiàn)的一種價值理念和精神追求。另一方面，從課程思政內(nèi)容融入的抽象層面看，課程思政的主要內(nèi)容不是要向?qū)W生灌輸思政教育的基本理論知識，而是通過這種教育形式來培養(yǎng)學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀，實現(xiàn)對學(xué)生的價值引領(lǐng)。形式上：（4）教學(xué)方法由傳統(tǒng)教師講授式向以學(xué)生為主體的討論式轉(zhuǎn)變，不僅僅重視道德認知的發(fā)展，同時強調(diào)通過討論法來促進情感等的發(fā)展，在這一過程中，更加強調(diào)教學(xué)中學(xué)生的主體地位，發(fā)揮學(xué)生的主動性和創(chuàng)造性。55．書院雖萌芽于唐代，但作為一種教育制度卻形成和興盛于宋代。南宋教育家朱熹在《潭州委教授措置岳麓書院牒》中有一段文字：契勘本州州學(xué)之外，復(fù)置岳麓書院，本為有志之士不遠千里、求師取友至于是邦者，無所棲泊，以為優(yōu)游肄業(yè)之地。故前帥樞密忠肅劉公特因舊基復(fù)創(chuàng)新館，延請故右司侍講張公先生，往來其間，使四方來學(xué)之士，得以傳道授業(yè)解惑焉。此意甚遠非世俗常見所到也。比年以來，師道陵夷，講論廢息，士風(fēng)不振；議者惜之。某叨冒假守，蒙被訓(xùn)辭，深以講學(xué)教人之務(wù)為寄顧恨庸鄙，弗克奉承。到官兩月又因簿書，未能一往。謁殿升堂延見諸生，詣考所合罷行事件庶革流弊，以還舊規(guī)。除已請到醴陵黎君貢生充講書職事，與學(xué)錄鄭貢生同行措置外，今議別置額外十員，以處四方游學(xué)之士。依州縣則例，舊破米一升四合、錢六十文。更不補試聽候當(dāng)職考察搜訪，徑行撥入者庶幾有以上廣圣朝教育人材之意，使凡為學(xué)者知所當(dāng)務(wù)不專在區(qū)區(qū)課試之間，實非小補。請根據(jù)上述材料并結(jié)合宋代書院、地方官學(xué)的發(fā)展?fàn)顩r，論述宋代書院相對于地方官學(xué)在教學(xué)管理方面的特點。【解析】（1）宋代書院發(fā)展情況：①教育場所的規(guī)?；?。私學(xué)起初并無固定的教育場所，而書院則為一種較為獨立的教育機構(gòu)，有專門的、頗具規(guī)模的教育設(shè)施，從而達到了制度化。②教育設(shè)備的制度化。書院具有豐富的藏書，并設(shè)置了祭祀用的專祠。③教育管理的規(guī)范化。書院設(shè)置了總領(lǐng)其教學(xué)及行政管理的負責(zé)人“山長”（或稱“堂長”、“院長”），有的書院還設(shè)有副山長等職，這樣使得書院有了較為規(guī)范的組織管理人。隨著書院的不斷發(fā)展，還出現(xiàn)了一些具體規(guī)定書院教學(xué)及運轉(zhuǎn)程序的規(guī)則、學(xué)則等條規(guī)。④教育經(jīng)費的專門化。書院經(jīng)費或由地方政府撥給，或由私人或社會集團捐贈，數(shù)目較為固定、充分，一般都足以保證其教學(xué)、學(xué)術(shù)研究、藏書、祭祀及書院本身建設(shè)之需。書院的經(jīng)費，一般主要的來源為“學(xué)田”的田租收入。隨著書院的不斷充實發(fā)展，學(xué)田日漸形成書院固定的教育經(jīng)費來源。⑤書院在講學(xué)方面，既注重教學(xué)，又注意學(xué)術(shù)研究，同時書院還允許不同學(xué)派相互間進行講學(xué)，由此而形成了獨具特色的書院“講會”制度，這是書院區(qū)別于其他學(xué)校的重要標志。這種教學(xué)方式為后世所繼承，并成為我國古代教育的優(yōu)良傳統(tǒng)。（2）宋代地方官學(xué)發(fā)展情況：宋朝地方官學(xué)在三次興學(xué)的過程中逐步發(fā)展：慶歷興學(xué)中令州縣立學(xué)，為地方辦學(xué)提供了合法的依據(jù)，激發(fā)了州縣地方興學(xué)的熱潮。在熙寧興學(xué)中，王安石整頓地方官學(xué)。設(shè)置諸路學(xué)官，改變州縣有學(xué)無教的狀況，加強地方教育管理，并為地方官學(xué)撥充學(xué)田，每所學(xué)校給田40頃以充學(xué)糧，使地方官學(xué)有了顯著發(fā)展。在崇寧興學(xué)中，已經(jīng)實現(xiàn)了全國普遍設(shè)立地方官學(xué)，并建立縣學(xué)、州學(xué)、太學(xué)三級相聯(lián)系的學(xué)制系統(tǒng)。學(xué)田作為一種制度被確定下來，實始于宋朝。宋朝地方學(xué)校一般均有學(xué)田，作為學(xué)校經(jīng)費的主要來源。（3）宋代書院相對于地方官學(xué)在教學(xué)管理方面的特點：朱熹在《潭州委教授措置岳麓書院牒》中，提出了一系列興學(xué)岳麓的措施：第一條措施便是聘請講書職事與學(xué)錄。聘請朱子門人貢士黎貴臣充當(dāng)書院講書職事，另又聘請鄭一之為學(xué)錄，掌管學(xué)規(guī)和輔助教授。除此以外，朱熹還為岳麓書院別置額員，增其廩給。原重建岳麓時，定養(yǎng)士額二十人。朱熹別置額外學(xué)生十人，以滿足不由課試而入者；給來院的學(xué)生以膏火費，并以安居；所廩給經(jīng)費若田租不足，還從官費撥給。整體來看，宋代書院與當(dāng)時的地方官學(xué)相比，在管理方面呈現(xiàn)出更加獨立、更加自由的特點：書院實行開放式的教學(xué)，實行門戶開放。求學(xué)者不受地域、學(xué)派的限制均可前來聽講、求教，教學(xué)人員不限于書院本身，而是廣邀學(xué)界名流以及不同學(xué)派的學(xué)者前來講學(xué)，大大促進了學(xué)術(shù)交流和發(fā)展，也開闊了學(xué)生視野，深化了教學(xué)。書院實行山長負責(zé)制，其經(jīng)費來源多樣化。書院的經(jīng)費，有來自官府的資助，也依靠民間自己籌集，主要靠學(xué)田供給。56．請在I、II兩道試題中任選一題作答。若兩題都答，只按第I道題的成績計分。I．閱讀材料，并按要求回答問題。大量證據(jù)表明，反饋是影響學(xué)生學(xué)業(yè)表現(xiàn)的最為重要因素之一。然而研究也發(fā)現(xiàn)，教師提供的反饋往往沒有被學(xué)生很好地接收，也很少被學(xué)生用于改進自己的學(xué)習(xí)。教師的書面反饋常常伴有等級或分數(shù)，而呈現(xiàn)等級、分數(shù)會影響學(xué)生對反饋的充分理解。教師的口頭反饋大多面向?qū)W生群體，而學(xué)生往往不認為這種反饋與自己有關(guān)。研究還顯示與學(xué)生相比，教師把自己的反饋看得更有價值；而學(xué)生們則經(jīng)常抱怨老師的反饋令人困惑、不夠合理。有時，學(xué)生并沒有理解教師的反饋卻自認為已經(jīng)理解了；即便理解了，他們也不知道如何將反饋意見運用到學(xué)習(xí)中。盡管教師非常重視反饋作用，但是在如下方面還需要做更多的工作：探索與學(xué)生個體特征相關(guān)的有效反饋策略；根據(jù)認知、元認知和動機變量來主動地為學(xué)生提供反饋；澄清反饋的性質(zhì)、頻率和時間安排。請回答：（1）根據(jù)上述材料，概括教師反饋效果不理想的五方面原因。（2）2021年7月，中共中央辦公廳、國務(wù)院辦公廳印發(fā)了《關(guān)于進一步減輕義務(wù)教育階段學(xué)生作業(yè)負擔(dān)和校外培訓(xùn)負擔(dān)的意見》，要求：“教師要認真批改作業(yè)，及時做好反饋，加強面批講解，認真分析學(xué)情，做好答疑輔導(dǎo)”。結(jié)合上述材料，運用相關(guān)的學(xué)習(xí)理論、動機理論，談?wù)勥@一要求的現(xiàn)實必要性。（3）假定你是中學(xué)數(shù)學(xué)老師，面對一名內(nèi)向、對數(shù)學(xué)缺乏自信的學(xué)生，你該如何更為有效地對其數(shù)學(xué)作業(yè)情況提供反饋？【解析】（1）根據(jù)材料，可知反饋效果不理想的五方面原因是：①反饋結(jié)果過于強調(diào)定量，材料中提到“教師的書面反饋常常伴有等級或分數(shù)”，缺乏定性解釋，不利于學(xué)生充分理解反饋內(nèi)容。②反饋缺乏針對性，材料中提到“學(xué)生不認為這種反饋與自己有關(guān)”。③學(xué)生對反饋的不重視。教師認為自己的反饋更重要。④學(xué)生不能理解反饋內(nèi)容。學(xué)生們則經(jīng)常抱怨老師的反饋令人困惑、不夠合理。⑤反饋的操作性差。學(xué)生不能夠?qū)⒎答佉庖娺\用到學(xué)習(xí)中（2）可以從以下角度分析：①在學(xué)習(xí)理論中，行為主義學(xué)習(xí)理論認為學(xué)習(xí)是外部行為的形成，行為的塑造依靠外部的強化，在學(xué)校教育中，教師及時提供反饋，并且提供的是積極的反饋，有利于學(xué)生良好學(xué)習(xí)行為的形成。②在學(xué)習(xí)動機理論中，心理學(xué)家重視動機在學(xué)習(xí)中的作用。a.從動機的強化理論來看，行為主義心理學(xué)家不僅用強化來解釋操作學(xué)習(xí)的發(fā)生，而且也用強化來解釋動機的產(chǎn)生，在他們看來，人的某種學(xué)習(xí)行為傾向完全取決于先前對這種學(xué)習(xí)行為與刺激因強化而建立起來的穩(wěn)固聯(lián)系，強化可以使人在學(xué)習(xí)過程中增強某種反應(yīng)重復(fù)可能性的力量。他們強調(diào)對學(xué)習(xí)的外部控制，認為外部強化是激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的必要條件。按此觀點，任何學(xué)習(xí)行為都是為了獲得某種報償。因此，如果在學(xué)習(xí)活動中能合理地增加正強化，利用負強化，就可以激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)動機，改善他們的學(xué)習(xí)行為及其結(jié)果。因此，在學(xué)習(xí)中教師提供反饋的過程就是進行強化，能夠激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)動機。b.班杜拉提出自我效能感理論，自我效能感指人們對自己是否能夠成功地從事某一成就行為的主觀判斷或者是指個人對自己是否具有完成某項任務(wù)能力的判斷與信念。該理論認為，人總是愿意在自己有成功把握的事情上投入精力。當(dāng)個體確信自己有能力進行某一活動時，他就會產(chǎn)生高度的“自我效能感