從興到衰村落變遷與妙峰山香會浮沉京西古城村秉心圣會研究與反思

從興到衰村落變遷與妙峰山香會浮沉京西古城村秉心圣會研究與反思

一、京西古城村各民族之間對香會的初步認(rèn)識1925年4月，北京大學(xué)中文系常務(wù)院長顧慶剛等人首次在齊峰山進(jìn)行了一次精神調(diào)查，并首次開啟了對中國流行習(xí)俗的實(shí)地調(diào)查。它被稱為“中國流行習(xí)俗的旗幟”。顧頡剛先生通過抄錄張貼在北京城內(nèi)外的各種會貼研究了妙峰山香會的經(jīng)費(fèi)募集方式、會規(guī)與組織結(jié)構(gòu)。70多年之后,吳效群重做妙峰山香會研究,將香會行香走會的理念闡釋為,北京民眾出于對皇權(quán)壓迫的反抗建立起虛擬的“紫禁城”,搶洋斗勝,耗財(cái)買臉,發(fā)泄被帝國的政治符號壓迫的憤懣;而如今活躍于妙峰山廟會的香會,尤其是較好地保持了傳統(tǒng)的香會,大多以追求經(jīng)濟(jì)利益為主要目的。因而,明清以來以民間社會為基礎(chǔ)的妙峰山香會文化難以再現(xiàn)當(dāng)年的繁盛景象。對比二人穿越時(shí)空的妙峰山香會研究可以發(fā)現(xiàn),他們都立足妙峰山這個(gè)“民眾實(shí)際生活以外”的空間展開田野調(diào)查,卻忽略了香會內(nèi)部的差異以及香會活動與其成員實(shí)際生活之間的聯(lián)系。實(shí)際上,妙峰山香會中有許多來自傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村,它們大多以村落為依托發(fā)展起來。對于它們而言,行香走會的意義何在?香會與村民的實(shí)際生活有怎樣的關(guān)聯(lián)?隨著村落的發(fā)展與變遷,甚至“村落的終結(jié)”,它們又面臨怎樣的命運(yùn)?為解答上述問題,筆者對京西古城村秉心圣會展開研究,將田野從妙峰山轉(zhuǎn)移到香會賴以生存的村落。之所以研究秉心圣會,主要有兩點(diǎn)考慮。第一,秉心圣會是20世紀(jì)80年代末妙峰山香會文化重新興起后第一個(gè)到妙峰山朝頂?shù)南銜?韓書瑞(SusanNaquin)曾專門提及,吳效群將其譯為“同心會”。對這一香會進(jìn)行深入研究將有利于完善對妙峰山香會與香會文化的理解。第二,自秉心圣會2005年5月再次出現(xiàn)在妙峰山廟會至今,筆者曾十?dāng)?shù)次往返于古城村,參與它的活動,并在2006年1月到3月期間進(jìn)行了參與觀察。這使筆者詳細(xì)地了解了秉心圣會,見證了村落的變遷與香會的浮沉。二、第二,組織活動穩(wěn)定性古城村人口耳相傳,秉心圣會是“明萬歷元年(1573)有的會,萬歷四年(1576)走的會”,在清末光緒年間形成穩(wěn)定的組織與活動。這一說法既與明朝萬歷年間北京地區(qū)“所居村民隨多寡立會,歲斂錢供其近村寺”的歷史記載相符,也與妙峰山廟會形成于明代、繁盛于清代康乾時(shí)期、在清末光緒年間達(dá)致鼎盛的研究發(fā)現(xiàn)吻合。由此大致可以判定,秉心圣會最晚在清代末期形成穩(wěn)定的組織與活動方式,它有著比較清晰的組織結(jié)構(gòu)與民俗活動。(一)古城村人的藝術(shù)生活從進(jìn)香性質(zhì)看,秉心圣會屬于攢香會,所需資金由村民自愿捐獻(xiàn),代表古城村人前往妙峰山朝頂進(jìn)香。為了方便資金管理與走會活動,會內(nèi)成員分為督管、前引、管事兒、司房和玩角兒。其中,督管由德高望重的人擔(dān)任,負(fù)責(zé)會中一切事務(wù),定期組織會務(wù);前引由頭腦機(jī)敏、口才好的人擔(dān)任,負(fù)責(zé)執(zhí)行會禮會規(guī)、對外聯(lián)絡(luò)和主持各種儀式;管事兒由有一定組織管理能力的人擔(dān)任,負(fù)責(zé)組織玩角兒練功和表演;司房由能寫會算且為人公正的人擔(dān)任,負(fù)責(zé)管理賬務(wù)與后勤事務(wù);玩角兒一般具有一定的絕活兒,在行香走會中進(jìn)行表演。在組織結(jié)構(gòu)上,秉心圣會由十個(gè)會檔組成,古城村人稱之為“花十檔”,依次如下:第一檔為靈官旗,即用白布做成的三角形大旗,上畫一鋸齒獠牙的神像,手執(zhí)鋼鞭,做開路狀。旗桿頂上綁有一個(gè)用木板做成的紅葫蘆,底下用兩塊圓木板夾著紅穗子。它由一人打著開路。第二檔為兩副櫳框,由兩人各挑一副,頂端的四角綁著四面掛著小鈴鐺的三角撥旗,上書“秉心圣會”字樣。第三檔為四只錢糧筐,它用荊條編成,里面裝著香蠟紙碼和行套,外面用黃色的布圍上,布上畫有琵琶、镲、蛇、傘,筐沿上插著四面三角撥旗,拴上小鈴鐺。兩人用一根竹桿子抬著,邊走摩擦步,邊走邊顫,發(fā)出“咣啷”、“咣啷”的聲音。第四檔為石鎖會,分武場和文場。武場用石鎖表演,石鎖是一塊扁長形的石頭,形如古代的銅鎖,靠一側(cè)鑿成一個(gè)長方形孔,透出的上端修成圓柱形作為手柄,它的表演動作有盤肘、錯骨、單背劍、雙背劍、腰串、膀串、晃壺、拉線、正反合頁手等14套動作;文場用鑼鼓伴奏,鼓點(diǎn)有八套,分單斗、雙斗、毆斗、長壽鈸、斗鈸、十八鈸、爬山、回香。第五檔為高蹺秧歌會,又稱太平歌會。角色固定為12個(gè)。在表演時(shí),玩角兒腳踩高蹺,手持道具,口唱太平歌(又稱大秧歌),表演蹺技。蹺技有蹲襠、跳蝎子、別黃瓜架、跳八字、蹲行步、倒腰子、背腿子、蘇秦背劍、懷中抱月、跳圪塔、鷂子翻身、背跟斗、切跟斗、越障礙、搭象樓等。第六檔為龍旗牌棍。第七檔為中軍,即兩個(gè)嗩吶、一對小擦鍋、一個(gè)手鼓,由四個(gè)人演奏。第八檔為四執(zhí),即四面大篩(銅鑼),由四個(gè)人打擊。第七、八兩檔合稱秉心會。第九檔為娘娘駕,它由底座和木板組成,形如祖宗牌位,上書“天仙圣母碧霞元君之神位”。朝頂進(jìn)香期間,由一名十幾歲的體弱多病的男孩捧著。第十檔為督旗,即一塊用黑布做成的三角形大旗,旗桿頂上綁有一個(gè)木版黑葫蘆,底下用兩塊圓木板夾著黑穗子,飄帶上寫著會名,旗面上繡有北斗七星。(二)“十三朝頂”:巖茶堂的朝頂儀式秉心圣會的活動主要是,在每年農(nóng)歷四月按照“十一踩街、十二揚(yáng)香、十三朝頂、十四還鄉(xiāng)”的方式到妙峰山朝頂進(jìn)香?！笆徊冉帧敝?在四月十一,秉心圣會在古城村進(jìn)行妙峰山行香走會的預(yù)演,全體成員到村中供奉碧霞元君的三義廟集合,按照妙峰山朝頂儀式祭拜,并按香道上的規(guī)矩在村中獻(xiàn)檔表演?！笆P(yáng)香”指,在四月十二,秉心圣會全體成員早早地從村中三義廟出發(fā),徒步從南道前往妙峰山。途中路過各村莊時(shí),遇到茶桌或者茶棚必須獻(xiàn)檔表演,前引既要讓各會檔獻(xiàn)好檔,又要掌握好時(shí)間,這樣才能不耽誤行程?！笆敗敝?在四月十三趕到妙峰山,先在靈官殿前舉行報(bào)號禮,由高蹺秧歌會的玩角兒演唱《靈官殿佛歌》,然后按引會、攢香、念香詞、焚表、號佛、獻(xiàn)檔表演的程序舉行朝頂儀式。引會指前引帶領(lǐng)中軍與四執(zhí)將其余各檔會從廟的正門引入廟中,方式為“反引正帶”。攢香指在妙峰山靈感宮前的香池邊搭建香山子(或稱香塔)。搭建方法為,先用三柱長香搭成三足鼎立形狀,然后再把其他香慢慢地貼靠上去。香山子中間是空膛的,方便點(diǎn)火。念香詞指由督管向碧霞元君說祈福的話,以此表達(dá)古城村人的虔心。焚表指由督管點(diǎn)燃寫著秉心圣會捐資者姓名的黃色紙表。號佛即由前引領(lǐng)唱、眾人合唱大秧歌中的《小五佛》。獻(xiàn)檔表演是在結(jié)束前面的儀式后,前引將各檔會從偏門帶出,玩角兒們開始表演絕活兒?！笆倪€鄉(xiāng)”指秉心圣會成員在這一天返回村中。在回村之前,他們要繞道到距村莊約五里的石景山進(jìn)行“二山朝頂”,祭拜這里的碧霞元君娘娘。(三)儀式:“老要點(diǎn)”的活動理念從秉心圣會的組織結(jié)構(gòu)與儀式活動來看,它既有文會的儀仗執(zhí)事功能,又有武會的表演特點(diǎn),這與妙峰山香會中文會與武會相分立、分別象征帝國制度中的文臣武將的解釋有所差別。同時(shí),秉心圣會主要通過村民自愿捐助籌集資金,因而很少有“耗財(cái)買臉”的追求與實(shí)際行動。此外,田野調(diào)查還發(fā)現(xiàn),古城村人并不承認(rèn)“凡到妙峰山朝頂?shù)南銜?都得加入在城里專門設(shè)立的組織機(jī)構(gòu)(會口),得到各會的認(rèn)可,并具有資格,才允許該會會旗打出‘金頂妙峰山進(jìn)香’字樣,否則就被排除在外”這種“賀會”制度的絕對權(quán)威性,而是相信只要經(jīng)過周圍村莊的請會,就算得到正式承認(rèn)。這表明,通過行香走會制度建立起虛擬的“紫禁城”的解釋并不符合秉心圣會的實(shí)際情況。當(dāng)筆者試圖通過訪談早年參加過妙峰山朝頂進(jìn)香的老人來探討秉心圣會行香走會的意義時(shí),許多人回應(yīng),“哪有什么?就是求老娘娘保佑我們平平安安的,保佑咱古城村的老百姓”。而提及碧霞元君及其信仰,他們的話語雖然千差萬別,卻表現(xiàn)出很多相似性。他們并不知道碧霞元君是誰,也不知她屬于道教還是佛教,卻都強(qiáng)調(diào)“積德行善”,“燒香念佛就是行善,惡事別做,多做點(diǎn)好事”。其中,對老娘娘(碧霞元君)的虔心最令他們自豪。一位八旬老人回憶,“那時(shí)不好上(妙峰山),經(jīng)過的地方多,還要走著去,累著呢!到一個(gè)村是走不了的,(要獻(xiàn)檔),睡得晚起得早,路上還帶著這樣那樣的東西,你不得吃呀?什么叫虔心?這就叫虔心!”至于前去妙峰山朝頂進(jìn)香的會禮會規(guī),不少老人則講,“按會上說是會規(guī),按過日子就是家長里短,‘你吃飯了’這個(gè)那個(gè)的?！痹谒麄冃闹?行香走會只是生活中的一件平常事情。對此加以總結(jié),祈福求善才是古城村人到妙峰山朝頂進(jìn)香的目的,也是秉心圣會的活動理念。其實(shí),這是不難理解的,利奇(EdmundLeach)和格爾茨(CliffordGeertz)關(guān)于“作為人類基本生存技術(shù)的儀式”和“作為人類生存意義的儀式”的精彩論述已經(jīng)做出了解釋。儀式作為人類基本生存技術(shù),往往與人們?nèi)粘Ｉ钪凶罨镜纳婕夹g(shù)相關(guān)聯(lián),“花十檔”的表演需要玩角兒們具有深厚的功夫與熟練的技能,到妙峰山朝頂進(jìn)香更需要人們有堅(jiān)韌的腳力與強(qiáng)健的身體,這些恰恰符合了那個(gè)時(shí)候古城村人通過拉駱駝、做苦力來維持生計(jì)的自然需要。儀式作為人類生存意義,指通過儀式,生存的世界與想象的世界借助一組象征形式融合起來,人們產(chǎn)生“宗教觀念(信仰)是真實(shí)的”信念。正是因?yàn)橛辛吮氖拿罘迳匠攦x式,古城村人才相信老娘娘看到了他們的虔心,并會因此去保佑他們。由此,古城村人是在通過秉心圣會向他們心中的女神獻(xiàn)祭。三、運(yùn)行方式:古城村的開發(fā)、組織管理與現(xiàn)代管理體制的改造對于傳統(tǒng)的復(fù)興,許多研究者發(fā)現(xiàn),“傳統(tǒng)”往往會被人們賦予新的意義,這在范莊的“龍牌會”得到了集中體現(xiàn)。秉心圣會的復(fù)興也表現(xiàn)出相似的情況,它與古城村的特殊境遇密切相關(guān)。2002年12月起,由于古城村所在的北京市石景山區(qū)實(shí)行“村改居”,取消農(nóng)業(yè)戶口,古城村也被撤銷了行政意義上的村落建制,代之以前街和后街兩個(gè)居委會,同時(shí)作為“城中村”列入了拆遷計(jì)劃。這是秉心圣會復(fù)興的大背景。值得一提的是,秉心圣會在1949年至2004年間被成功改造,踩街主要在正月初二進(jìn)行,成為特別的拜年方式,而1988年和1994年的兩次妙峰山朝頂則變成遠(yuǎn)游的娛樂。此間,出于群眾娛樂和政府征用的需要,古城村人發(fā)展出太平鼓、獅子會等會檔。這些都為秉心圣會的復(fù)興奠定了基礎(chǔ)。2004年12月18日,“古城村秉心圣會獻(xiàn)檔表演”舉行,這標(biāo)志著秉心圣會重獲新生,它在當(dāng)時(shí)由秉心會、錢糧筐會、石鎖會、高蹺秧歌會、獅子會、太平鼓會、武術(shù)會、腰鼓隊(duì)、新秧歌會(地秧歌)、舞龍隊(duì)組成新“花十檔”。在組織管理方面,復(fù)興的秉心圣會采取“理事會管理下的會員制”,允許古城村人自愿加入,各檔會選舉一到兩名會頭負(fù)責(zé)組織與聯(lián)絡(luò)工作,并由各會頭組成理事會,作為最高權(quán)力機(jī)構(gòu)。在資金方面,主要通過向原古城大隊(duì)、當(dāng)時(shí)的古城農(nóng)工商公司提出申請來獲得活動經(jīng)費(fèi)。在活動方面,主要是正月初二踩街和農(nóng)歷四月妙峰山朝頂進(jìn)香,除此并不參加商業(yè)演出。這意味著,新生的秉心圣會既繼承了傳統(tǒng)組織資源,又借助現(xiàn)代管理體制加以改造,但并沒有利用傳統(tǒng)去追求經(jīng)濟(jì)利益。對于古城村人積極復(fù)興并運(yùn)作秉心圣會的原因,需要考慮“民俗自身機(jī)制與國家現(xiàn)代化過程帶來的力量滲透之間的關(guān)系”。(一)對滲透著的“古城村財(cái)富”與“一國兩制”從2004年7月開始,古城后街居委會的馬主任聯(lián)合古城農(nóng)工商公司的領(lǐng)導(dǎo)、村中老會頭和老玩角兒,開始籌備秉心圣會復(fù)興事宜,希望“以居委會為陣地把花會恢復(fù)起來”。出于對秉心圣會的熱愛,老會頭、老玩角兒都積極支持,正如石鎖會一位老玩角兒所說,“聽說復(fù)會,那高興呀,覺得這些玩意兒能繼承、發(fā)揚(yáng)了。老人、小孩都喜歡,只要有人起頭,(我們)就支持”。而古城農(nóng)工商公司愿意不斷提供經(jīng)費(fèi)支持,也是出于對秉心圣會的認(rèn)同?？偨?jīng)理更是講,“別把老輩子留下的東西扔了,誰要把這些弄不起來,這是咱們的罪”,他還專門組織力量編寫了一本介紹古城村的書,并把秉心圣會作為“古城村文化”的主要內(nèi)容。在這些古城村人的共同努力下,復(fù)會的各項(xiàng)準(zhǔn)備工作得以完成。到2004年12月18日,“古城村秉心圣會獻(xiàn)檔表演”成功舉行,人們稱其為“復(fù)會儀式”,并把當(dāng)時(shí)的情景概括為“小孩玩得歡,老人笑得甜”。對古城村人而言,這是一場久違了的村莊慶典?？梢哉f,秉心圣會的復(fù)興是由一位居委會主任發(fā)起并成功運(yùn)作起來的。對于復(fù)興秉心圣會,雖然不同的古城村人有不同的考慮和說法,卻都有著相同的認(rèn)同,他們都認(rèn)為,秉心圣會是老祖宗留下來的,是古城村的。在他們心中,是“古城村的先輩們懷著十分虔誠的心情,歷盡千辛萬苦,創(chuàng)立了古城村秉心圣會”,因而秉心圣會是整個(gè)村莊的財(cái)富。由此,古城村人在村莊的旗幟下得到了統(tǒng)一,復(fù)興秉心圣會成為一項(xiàng)特別的村莊事務(wù)。(二)“小程序”的活動在秉心圣會復(fù)興之后,踩街與妙峰山朝頂進(jìn)香活動也有了新的內(nèi)涵,它們實(shí)際上成為古城村人追憶村莊生活的方式。2006年1月30日(正月初二)上午,復(fù)興之后的秉心圣會組織全體成員在村中三義廟遺址前集合并合影。大約10點(diǎn),被推為會長的馬主任宣布踩街活動開始,各檔會便按照號佛、引會、獻(xiàn)檔表演的程序開始踩街?？梢愿惺艿?所有的古城村人都有著激越的心情。中年人說,“在過年的時(shí)候聽到這樣的鼓點(diǎn)與動靜,感覺特別親切”“很多年都少有這樣的活動,大家也沒怎么一起活動過”。他們強(qiáng)調(diào)踩街的集體活動性質(zhì),也注重其中的娛樂性。老人們更動情,一些坐在輪椅上的老人在兒女的陪伴下出來看踩街,在看到秉心圣會的表演后他們都有著會心的微笑,不少人還在不經(jīng)意中留下淚水。許多人都說,“這真不錯,咱古城的東西沒有丟”。與踩街相比,妙峰山朝頂進(jìn)香顯得神圣而莊嚴(yán)。2005年5月初,古城村人趕制出靈官旗、櫳框、龍旗牌棍、娘娘駕、督旗,在5月21日(四月十四)到妙峰山朝頂時(shí)使老“花十檔”完整地出現(xiàn)在妙峰山。2006年5月5日(四月初八),古城村人又恢復(fù)了焚表儀式,保證朝頂儀式按照引會、攢香、念香詞、焚表、號佛、獻(xiàn)檔表演的完整程序進(jìn)行。在舉行這些儀式時(shí),秉心圣會成員積極投入,老會頭、老玩角兒們更在相互提醒中對許多細(xì)節(jié)問題達(dá)成了共識,以此追求他們年輕時(shí)朝頂?shù)谋緛砻婷?。由?古城村人也初步實(shí)現(xiàn)了“原汁原味”。對此,會長馬主任有個(gè)解釋,“朝頂進(jìn)香也是一種娛樂,老百姓都樂于參與,把過去的原汁原味組織起來、恢復(fù)起來,讓大家還有個(gè)回憶,有個(gè)記憶。原汁原味就是花會朝頂?shù)倪^程,包括服裝呀、道具呀,盡量不要走形,過去有什么,咱就照著那樣”。從中可以發(fā)現(xiàn),古城村人所強(qiáng)調(diào)的“原汁原味”實(shí)際是一種“傳統(tǒng)”的生活方式,他們是在借秉心圣會的活動追憶村莊生活。(三)“古城村”的存在與發(fā)展:從滲透性到村莊意識2006年8月27日,北京市文化局公示了“第一批北京市級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄”,秉心圣會名列其中。古城村人驕傲地說,“秉心圣會終于有了自己的名分”。實(shí)際上,在積極地為秉心圣會申請“非遺”的背后,隱含著古城村人的實(shí)際追求。秉心圣會的“申遺”工作是從2005年5月28日開始的。從那時(shí)起直到當(dāng)年的8月24日召開專家論證會,許多古城村人積極投身其中。有人負(fù)責(zé)搜集照片與文字資料,有人參與申報(bào)材料的寫作,而老玩角兒則主要演唱太平歌,完成影像資料的錄制,一些老人為此“唱啞了嗓子”。在這個(gè)過程中,古城農(nóng)工商公司幫著解決了資金問題。之所以積極投入,所有人都有著比較實(shí)際的考慮。對此,秘書長洪言講到,“當(dāng)時(shí)就想啊,要是真能批下來絕對有好處,可以提些條件嘛,比如集中居住,保留古城村名什么的”。而玩角兒們則有著更加單純而美好的想法,高蹺秧歌會一位玩角兒講,“可以保留古城村呀。亞運(yùn)村不也是樓房嗎?你比如說有規(guī)模地劃片地,蓋幾棟樓,古城村民集中居住,村子兩頭,東邊也好,西邊也好,立兩個(gè)牌樓,就寫著京西古城村”。古城農(nóng)工商公司的總經(jīng)理更表示,希望在原古城村地界上建一批住宅樓,“建樓了卻還是古城村的舊址,這樣村民間也熟悉,鄰里之間和睦相處,這樣就能把花會傳承下去”。顯然,雖然這些想法不盡相同,卻有著相同的追求,這便是保留古城村,爭取村民“集中居住”。在他們看來,一旦秉心圣會成功申請為“非遺”,保留古城村這一要求的砝碼便會加重,這才是古城村人積極申請“非遺”背后的深意。從秉心圣會的復(fù)興與實(shí)際運(yùn)作來看,有兩個(gè)方面的內(nèi)容至關(guān)重要。一方面,與王銘銘在溪村觀察到的情況類似,古城村人通過秉心圣會的活動追憶村莊生活,借以“尋找社區(qū)歷史”,這是秉心圣會復(fù)興的核心內(nèi)容。另一方面,與劉鐵梁考察村落廟會做出的判斷相吻合,在“城中村”拆遷的巨大壓力下,古城村人利用申請“非遺”表達(dá)聯(lián)合利益的要求,試圖達(dá)到保留古城村的目的。在整個(gè)過程中,他們不斷地提醒自己,“咱與古城一榮俱榮,一損俱損”。這意味著,與中國的城市化進(jìn)程相伴,傳統(tǒng)的村落面臨著終結(jié),但土生土長的原有村民依然保留了難以阻隔的鄉(xiāng)土本色,他們的思緒中也保存著一份對祖祖輩輩生存著的土地的懷戀。這與南景村民的情形非常相似,“在適應(yīng)都市生活的過程中,村民一直在改寫著傳統(tǒng),這使之遠(yuǎn)離鄉(xiāng)土文化的中心;同時(shí),他們也在恪守恬淡而尚存的一份記憶,這又使之位居于都市文化的邊陲”。與南景村人不同的是,由于有了秉心圣會這一組織載體,古城村人不斷表達(dá)出自己的鄉(xiāng)土留戀,也傳遞了村莊認(rèn)同,這成為古城村人的一種心結(jié)。出于對“村民的地方性和長期性感受”的尊重,我們稱古城村人的這種心結(jié)為村莊意識。正因?yàn)檫@種村莊意識,古城村人積極地投入到秉心圣會的各項(xiàng)事務(wù)中,成為秉心圣會復(fù)興的內(nèi)在動力。四、“非遺”保護(hù)的實(shí)質(zhì)自2005年啟動“非遺”保護(hù)項(xiàng)目以來,對傳統(tǒng)文化保護(hù)與傳承的探討逐漸達(dá)到前所未有的熱度,許多學(xué)者強(qiáng)調(diào)“以人為本”把握“非遺”的實(shí)質(zhì)并做好保護(hù)。對于妙峰山香會而言,“非遺”保護(hù)的關(guān)鍵本該是梳理清楚“技藝民俗何為本”,并進(jìn)行有針對性的保護(hù)。遺憾的是,有關(guān)政府部門表現(xiàn)出一定的機(jī)械性、片面性甚至近利性,導(dǎo)致不少“非遺”該保護(hù)的未保護(hù)或保護(hù)不力,而一些本該作為“非遺”保護(hù)重中之重的民俗文化空間的萎縮,更是嚴(yán)重影響了“非遺”的傳承。秉心圣會也遭遇了這樣的困境。(一)未參加新的朝頂活動2007年5月19日(四月初三),秉心圣會進(jìn)行了復(fù)興以來的第三次妙峰山朝頂進(jìn)香活動。在古城村人看來,這次朝頂進(jìn)香有著兩大突破。一個(gè)是,這次朝頂進(jìn)香“最接近原汁原味”,不僅在妙峰山上舉行了完整的朝頂儀式,而且在去妙峰山的途中還到舊香道上的萬緣同善茶棚打尖。另一個(gè)是,按照舊時(shí)行香走會的規(guī)矩,一個(gè)香會只有連續(xù)三年到妙峰山朝頂才能被其他香會承認(rèn),而這次朝頂進(jìn)香就達(dá)到了這一要求。不過,讓所有人始料未及的是,2007年的朝頂進(jìn)香活動竟然成為直到目前為止秉心圣會妙峰山朝頂?shù)慕^唱。2008年和2009年秉心圣會未能進(jìn)行妙峰山朝頂進(jìn)香是由特殊現(xiàn)實(shí)造成的。2008年,古城村人已經(jīng)做好了在5月10日(四月初七)朝頂?shù)母黜?xiàng)準(zhǔn)備,不過那一天一直下中雨,直到上午8點(diǎn)半都沒有減弱的跡象,而妙峰山還下起了零星小雪。在這種情況下,考慮到奧運(yùn)年北京對安全問題的異常重視和玩角兒們的人身安全,組織者決定取消當(dāng)天的朝頂。隨后,當(dāng)年“5.12地震”的發(fā)生更引發(fā)對安全問題的特別強(qiáng)調(diào),秉心圣會的妙峰山朝頂進(jìn)香活動因此未能實(shí)現(xiàn)。而到了2009年,在參加了妙峰山廟會的協(xié)調(diào)會之后,秉心圣會的主要負(fù)責(zé)人了解到,以往能直接上到妙峰山頂?shù)拿姘囎鳛椤包S標(biāo)車”被淘汰了,而大公交只可以上到妙峰山下的澗溝村,卻無法到達(dá)山頂。出于對眾多玩角兒自帶道具登山安全等現(xiàn)實(shí)問題的考慮,這一年的妙峰山朝頂進(jìn)香活動也被迫取消了。到2010年以后,秉心圣會的代表連妙峰山廟會協(xié)調(diào)會也沒再參加。自2009年10月起,古城村作為“城中村”開始了實(shí)質(zhì)性拆遷,不斷有古城村人離開村莊,到2010年村里已經(jīng)到處是殘?jiān)珨啾?秉心圣會的會檔和人員變得殘缺不齊。而且,古城村人發(fā)現(xiàn),相關(guān)政府部門并未對“非遺”保護(hù)做通盤考慮,通過秉心圣會實(shí)現(xiàn)保留村莊的希望基本落空。再加上拆遷涉及到各家各戶的切身利益,許多人都忙于和開發(fā)商談判、周旋,完全沒有心情再參與朝頂進(jìn)香活動。在這種情況下,就連最積極的組織者———秘書長洪言也認(rèn)識到,“秉心圣會在這里面也確實(shí)起不到什么作用”。在這樣的情況下,大家認(rèn)為去參加妙峰山協(xié)調(diào)會已經(jīng)沒什么意義了。從2007年秉心圣會妙峰山朝頂活動的鼎盛到2010年以后連協(xié)調(diào)會都不參加的慘淡,展現(xiàn)出的無疑是一幅悲涼畫面。而秉心圣會作為一項(xiàng)民俗類“非遺”,在缺失了妙峰山朝頂這項(xiàng)最核心的民俗活動之后,已經(jīng)開始變得名實(shí)難副了。(二)大強(qiáng)化意義:對村莊的記憶在2008年未能進(jìn)行妙峰山朝頂進(jìn)香活動之后,古城村人尤為重視2009年的春節(jié)踩街,認(rèn)為這是最能體現(xiàn)它作為“非遺”的價(jià)值所在,也是唯一的村莊集體活動。為此,人們積極地投入其中。秉心圣會名下的所有會檔都參加了這一年的踩街。而在主要組織者的設(shè)想里,踩街活動只要能給人們留下村莊記憶就可以了,洪言對此講到,“沒有人知道古城村到底能堅(jiān)持到什么時(shí)候,大家就這樣樂呵樂呵,有個(gè)好的回憶也不錯”。這一點(diǎn)在2010年踩街時(shí)變得異常突出。2010年2月15日(正月初二),在被拆的七零八落的古城村,秉心圣會的部分會檔進(jìn)行了迄今為止最后一次踩街,主要有錢糧筐、石鎖會、高蹺秧歌會和獅子會。由于缺少必要的經(jīng)費(fèi)支持,這次踩街非常粗簡,“高蹺會的沒有化妝,也沒有踩高蹺,就是在地上走著,到處是殘磚斷瓦,踩上高蹺了也不安全。石鎖會呢,主要就是文場出來敲了敲。前后也就一個(gè)小時(shí)左右”。對于這次踩街,有人形容為“你能想象多凄慘就有多凄慘”。這次踩街是在洪言的堅(jiān)持下進(jìn)行的,他的想法是,“即便秉心圣會肯定要散了,也要來個(gè)最后的收場。這樣大家總還能有個(gè)最后的回憶?！泵鎸Υ迓洳疬w的現(xiàn)實(shí),主要組織者深刻地意識到,村莊的消亡變得不可避免,作為政府和開發(fā)商面前的弱勢力量,能做到的僅僅是盡可能地帶給人們最后的記憶。對于未來,人們也充滿了悲觀,“誰知道還能不能搞起來,我看忒不可能,人都走了,人心開始不齊了?！睆钠D難的朝頂?shù)阶詈蟮牟冉?展現(xiàn)出來的是秉心圣會的不斷衰敗。在這里,我們所面臨的絕不僅僅是蘭林友面對華北鄉(xiāng)村“廟無尋處”所發(fā)出的“沒有廟宇的華北鄉(xiāng)民直面人生無常時(shí)”精神家園何在的感慨,也不是孫慶忠所描繪的南景村民在“城中村”的懷抱下始終“恪守恬淡而尚存的一份記憶”的溫情畫面,而是一幅“村落的終結(jié)”成為現(xiàn)實(shí)時(shí)人們變得心無所依的黯淡場景。如今,古城村人在復(fù)興秉心圣會時(shí)所懷抱的保留古城村的美好愿望終成泡影,而秉心圣會作為一度被寄予厚望的組織載體也變得支離破碎。而在失去了組織載體之后,古城村人一度被激發(fā)起來的村莊意識也開始變得無所依托。面對未來,這些曾經(jīng)在村莊和民間香會的雙重蔭蔽之下容易“抱團(tuán)”的古城村人不得不回到一種單打獨(dú)斗的原子狀態(tài)。這再一次驗(yàn)證了學(xué)者們已經(jīng)提出的論斷,“鄉(xiāng)村都市化并不是都市化的終結(jié),而是都市化的起步”。古城村作為村莊實(shí)體在北京版圖上的消失,成為秉心圣會衰敗的根本原因。五、瓦爾山香會文化的價(jià)值與現(xiàn)狀秉心圣會的發(fā)展史清晰地表明,香會活動不斷隨著現(xiàn)實(shí)條件的變化而適應(yīng),始終與人們的實(shí)際生活密切相關(guān)。不過,從通過秉心圣會來祈福求善,到為保留村莊而積極復(fù)興秉心圣會,它的活動理念與價(jià)值明顯不同于建立虛擬的“紫禁城”以發(fā)泄長期被帝國的政治符號壓迫而致的憤懣、保留傳統(tǒng)以追求經(jīng)濟(jì)利益。更進(jìn)一步,秉心圣會隨著古城村的終結(jié)而衰敗,雖然這一現(xiàn)實(shí)確證了妙峰山香會文化難以再現(xiàn)當(dāng)年繁盛景象的論斷,但也呈現(xiàn)出與如今活躍于都市中的香會迥異的命運(yùn)。對此需要有新的審視與反思。(一):村莊認(rèn)同的強(qiáng)烈激發(fā)在最初的時(shí)候,秉心圣會的妙峰山朝頂進(jìn)香活動為古城村人訓(xùn)練自己的生存技術(shù)提供了機(jī)會,也承載了他們祈福求善的心理期求。而在進(jìn)行朝頂儀式的過程中,古城村人念的香詞通常是“求老娘娘保佑古城村男女老幼”。這種獨(dú)特的方式孕育出特別的文化,古城村人表現(xiàn)出原始的村莊認(rèn)同,連周圍村莊都熟知的“古城村人心齊,抱團(tuán)”便體現(xiàn)出這一點(diǎn)。此后的歲月里,秉心圣會經(jīng)歷了復(fù)雜的改造,踩街和朝頂具有了新的意義,人們的村莊認(rèn)同也愈加深厚?！拔母铩逼陂g,古城村人曾集體對抗石景山區(qū)其他13個(gè)大隊(duì)的“東方紅派”的攻擊,以此保衛(wèi)村莊。這表明,在關(guān)系到村莊命運(yùn)的關(guān)鍵時(shí)刻,古城村人有著強(qiáng)烈的村莊認(rèn)同,并因此更加團(tuán)結(jié)。進(jìn)入到21世紀(jì)之后,古城村作為“城中村”被列入拆遷計(jì)劃,村莊處于生死存亡的當(dāng)口,古城村人積極地復(fù)興秉心圣會,實(shí)質(zhì)上是在保衛(wèi)村莊。此時(shí),在人們積極地投身秉心圣會活動的過程中,村莊認(rèn)同被強(qiáng)烈地