新賓坨鬼舞蹈儀式考述

新賓坨鬼舞蹈儀式考述

第一個月的慶?；顒邮沁|寧省新賓滿族自治區(qū)山區(qū)農(nóng)民最受關(guān)注的節(jié)日。在與外界難于溝通的大山深處,上元日“攆鬼”習(xí)俗延續(xù)了上百年。新賓“攆鬼”儀式是上元日放路燈習(xí)俗中的一個重要內(nèi)容。原為新賓滿族人的習(xí)俗,經(jīng)過幾百年的世代相傳,在傳襲與繼承的過程中融進(jìn)了漢族文化和增加了新的內(nèi)容,形成了今天只有新賓地區(qū)獨(dú)有的一種民間習(xí)俗文化活動。該習(xí)俗是以接祖先回家過年、唱秧歌和攆鬼為內(nèi)容,彰顯中華民族孝道思想,弘揚(yáng)孝悌,保佑一方平安、風(fēng)調(diào)雨順為內(nèi)涵的一種民間節(jié)日習(xí)俗活動。儀式共分兩個階段,第一個階段是大年三十每個家族要設(shè)祖先堂,供家譜,置供案,擺供品將祖先和故去的親人請回家中,和家人一起過年。第二個階段是元宵節(jié)的正月十四到正月十六,內(nèi)容有擺供撤供、唱秧歌、家家放路燈、挨家挨戶攆鬼和唱吉祥歌等。這類“攆鬼”活動在新賓滿族自治縣全縣都有分布,而平頂山鎮(zhèn)大琵琶村、大甸子村和永陵鎮(zhèn)李家村、白家村等地保存相對完整。一、新賓的“鬼系”舞蹈課的現(xiàn)場(一)家庭形式的表演以平頂山鎮(zhèn)大琵琶村為例,正月十四中午各家把初三撤下的供品再重新擺上。人們于十四、十五、十六連續(xù)三天都要到墳上送燈,叫通夜燈。村里自發(fā)組成的秧歌隊白天到各家各戶唱秧歌,晚上還要到各家各戶去踩燈(每家都要去)。秧歌的程序是:先由克里突進(jìn)院打場,然后由韃子官帶著在每家大門口拜三拜后再進(jìn)院,根據(jù)該戶院落的大小走不同的陣法。走到熱鬧處突然剎鼓點(diǎn),唱吉祥歌詞,這時東家來給秧歌隊賞錢。秧歌隊進(jìn)院后走四面斗,然后唱太平歌;出院時在門口走四角斗,喻為封門保平安之意。從哪個院門進(jìn)必須從哪個院門出來。正月十六吃完晚飯,人們就穿戴整齊,拿著彩燈,興高采烈地來到村文化廣場集合。彩燈是山民們自己扎的,有白菜、蘿卜蔬菜燈;有松鼠、白兔動物燈;還有荷花、蜈蚣、鯉魚花草魚蟲燈等等。扎燈的原材料都是地里的秫秸,山上的杏條。服裝除了韃子官、沙公子、克里突和傻柱子有特殊要求外,其他人沒有統(tǒng)一要求,床單、被面、枕巾、桌布、紗巾和手絹等都可能成為服裝的一部分。天黑后,按著規(guī)矩,韃子官第一個點(diǎn)著彩燈,其他人依次點(diǎn)著自己的彩燈。在韃子官的指揮下鼓聲、鑼聲、嗩吶聲一齊響起,人們隨著音樂的節(jié)奏扭動起來。此處的秧歌在舞蹈動律上有著鮮明的地方特色,雙臂前后擺動幅度較大,大擺大動。腳步下有跺子步、出溜步、竄達(dá)步等,主要以丁字步為主,步幅較小,彈跳較少。秧歌表演講究扇子功:有擺扇、抖扇、翻扇和轉(zhuǎn)扇等。上裝以小擺扇為主,下裝以抖扇為主。走陣時,陣式較多,規(guī)模較大,經(jīng)常用的有:九蓮燈、對面斗、剪子谷等。到晚上七點(diǎn)多鐘,隨著扭動,大家的情緒越來越高漲,場面越來越熱鬧,有互相挑逗的,有自我陶醉的;一會兒走陣,一會兒對舞,一會兒表演絕招,一會兒唱太平歌詞;觀眾被感染得紛紛下場一起狂歡。到了晚上八點(diǎn)多鐘,韃子官下令秧歌轉(zhuǎn)入放路燈攆鬼階段,于是他把秧歌隊的隊員分成幾部分,分別負(fù)責(zé)幾條街道,大部分則到村子的最東頭準(zhǔn)備攆鬼。這時,擺供的可以撤供,將每個碗里的供菜、供飯抓一點(diǎn)端到大門外的空場,撒在地上,嘴里念道:“老的小的明年過年再回來吧”,燒上一張紙,意為將祖先和故去的親人送走了。家里的女主人手持明燈或火燭,將水缸后、鍋臺等屋內(nèi)的犄角旮旯都照個遍,意為將那些不潔凈的邪性的無處藏身的都攆到外邊,然后關(guān)上房門,再把院子里倉房、杖子邊等每個角落也都照一遍,一直照到大門外,關(guān)上大門。大門口堆好用柴油拌好的谷糠、稻糠和鋸末子等,旁邊放上鞭炮和焰火。這時村東頭鼓聲、鑼聲、镲聲同時響起,攆鬼開始了。人們簇?fù)碇蠊耐逦髋?一邊跑一邊“嗷嗷”的大聲喊叫,到哪家門口,哪家就燃起火堆,點(diǎn)著鞭炮,敲起銅盆。大琵琶村主街東西長約一華里左右,頃刻間主街路兩旁燃起了兩條火龍,震耳欲聾的叫喊聲、此起彼伏的鞭炮聲、敲擊銅盆的金屬聲,騰空而起的焰火將放路燈攆鬼儀式帶到了高潮。人們一直攆到村西土地廟,意為將孤魂野鬼、魑魅魍魎攆出了村交給了土地神,由土地老爺為他們超生、處理。人們?nèi)计鸫蠖洋艋?圍著篝火順時針轉(zhuǎn)圈,邊轉(zhuǎn)邊跳邊扭,最后由老藝人唱太平歌詞,頭兩段點(diǎn)明主題,唱詞比較固定:正月里來正月正十六下晚來放燈唱完結(jié)束句,停止鼓樂、嗩吶,和一切的響聲。人們將彩燈、頭上戴的花山都扔進(jìn)火里燒掉,把穿的衣服在火上抖一抖。然后轉(zhuǎn)身回村,往回走的時候不能回頭,不能說話,以免再把鬼魂招回來。人們靜悄悄地各自回家,一年一度的元宵節(jié)放路燈“攆鬼”儀式就結(jié)束了,整個過程需要四至五小時。(二)“平臺”:變身“走大場”,顯示獨(dú)特的審美觀念“攆鬼”舞蹈儀式人物造型各異。在秧歌隊中有一個比較特別的形象叫“克里突”,這是一個人神兼?zhèn)涞幕?他集人和動物為一體,反穿皮襖,斜背一大串銅鈴,手持一把短把長鞭。在秧歌進(jìn)出場時,他哆嗦的滿身鈴鐺,在前面打場。領(lǐng)頭的則是“韃子官”,他是秧歌隊的頭,指揮著整個秧歌隊,披“黃”戴“紅”,腰挎腰刀,手持蠅帚。在秧歌隊中還有一個丑角,俗稱“傻柱子”,在秧歌隊伍中起著穿針引線的作用。故而有了:“扭秧歌,丑來逗,沒有丑就沒有逗”、“扭秧歌,沒有丑,不如調(diào)頭回家走”的這些民間諺語。秧歌隊伍人數(shù)多少不等,不受人物扮相限制,可以自由參加,多則一、二百,少則四、五十人。隨到隨扭,自由配組?！皵f鬼”舞蹈儀式以禮見長。秧歌的特點(diǎn)是邊走邊扭,在行進(jìn)的過程中,每到一戶人家都要“拜茶桌”,即主人家擺好瓜果糖煙,秧歌隊對茶桌行三進(jìn)三退大禮,禮罷,歌舞一番。如果兩支秧歌隊在街上相遇時,必須要相互見禮,由“韃子官”相互行卡肩、卡膝、抱腰等大禮,禮節(jié)繁雜。這是滿族人民日常生活中講禮貌、重禮節(jié)的民間習(xí)俗的體現(xiàn)?！皵f鬼”舞蹈儀式體現(xiàn)出新賓滿族獨(dú)特的審美觀念。秧歌隊中女性叫“上裝”,頭戴花山,多為演員自制的朵朵鮮花,似蝴蝶翩翩,極富觀賞情趣。男性叫“下裝”,身上佩著紅、黃、白蘭四色用彩帶制成的旗標(biāo),舞者按原屬八旗中的旗屬佩帶旗標(biāo)。走陣是新賓“攆鬼”舞蹈儀式的主要特征,隊形復(fù)雜,變化巧妙,紅火熱烈。“走大場”的陣圖有二十余種,構(gòu)圖勻稱復(fù)雜,疑似古代戰(zhàn)爭中的排兵布陣,陣式繁多,且舞者進(jìn)退有序,富于征戰(zhàn)氣息,規(guī)模宏大,氣勢雄偉,激奮人心,常常出現(xiàn)十分熱烈火爆的氛圍。然后轉(zhuǎn)入“小場”,多以二人場顯示舞者的技藝。儀式中的動作火爆:新賓滿族生活在大山之中,地域的原因,使?jié)M族人生性達(dá)觀、質(zhì)樸、粗獷。因而其舞蹈的動作特征顯著,雙臂運(yùn)動動幅度相對較大,隨著上身晃動上下翻飛,腰部幅度擺動較大,有“浪”勁,下身屈膝,雙腳交錯,似受薩滿舞中諸如跳腰鈴等遺風(fēng)的影響,因而其舞蹈中腰部的扭動幅度就比較大,有“大擺腰”與“小擺腰”等。舞蹈中男子所用的道具扇子及其勢態(tài)給人一種強(qiáng)健、剛毅的感覺。而滿族婦女也不示弱,她們扭動起來也很火爆。(三)滿族詩歌中的膜體現(xiàn)—“攆鬼”儀式的舞蹈形態(tài)特征提取“攆鬼”的舞蹈儀式以秧歌為代表,律動也頗具地域特色,在舞動時集中體現(xiàn)了大山山民的氣魄和風(fēng)韻。其動律特征可以概括為“揚(yáng)、蹲、擺、顫”四個字?！皳P(yáng)”體現(xiàn)在秧歌的雙臂動作舒展豪放,大開大合。男角喜歡模擬禽鳥奔馬,扭逗跑跳,大起大落。女角喜抿摸鬢角前額,大擺大浪?！肚鍖m逸聞》卷二中說:“其氣象發(fā)揚(yáng)蹈厲”。意即豪放。舞動時,多一臂于前,一臂于后?！读吋o(jì)略》記載:“滿洲有大筵會,主家男女必更迭起舞,大率舉一袖于額,反一袖于背,盤旋作勢,曰莽勢”,這正是上身的基本動勢,也是狩獵民族的基本特征63?！岸住斌w現(xiàn)為滿族秧歌男性下半身蹲動作居多,有“拉蹲步”、“跺子步”、“奔馳步”、“盤旋步”、“出溜步”、“七山步”等基本步式,造型穩(wěn)健,便于轉(zhuǎn)動,低蹲起伏,以腳為軸,便于“盤旋作勢”63。“擺”指腰部靈活,善于擺胯,有“大擺腰”、“小擺腰”之分。因滿族多信奉薩滿教,經(jīng)常跳神祭祀天地祖先,祈福祛災(zāi),作為神的使者———薩滿跳神時,《奉天通志》(卷九十七)中記“以鈴系臀后,搖之作聲,而手持抓鼓,且擊且搖,且口致頌禱之詞,詞不可辨,禱畢跳躍旋轉(zhuǎn)……”63。在薩滿的舞蹈中腰胯的擺動是受舞具影響而成,當(dāng)這種舞蹈元素遷移到秧歌中后,也逐漸成為了攆鬼儀式的秧歌的舞蹈特征之一。從以上的儀式特征和舞蹈形態(tài)特征,可以看出滿族攆鬼儀式中的秧歌與常見的東北漢族秧歌的差異。這種紅火奔放,剛勁而又質(zhì)樸的表演風(fēng)格,與以滿文化為主,融以漢文化的民族融合有關(guān),更是與其所處的文化空間———攆鬼儀式所需的功能密切相關(guān)。二、新賓“平臺”表演儀式的藝術(shù)價值新賓“攆鬼”舞蹈儀式體現(xiàn)出我國傳統(tǒng)社會對“鬼”與“人”之間關(guān)系的一種樸素、帶有巫術(shù)交感思維特征的解讀。在傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土社會,人們相信人死后魂靈還在,稱為鬼魂。有后人的鬼魂被后人接回家去過年,沒有后人的或沒有陰宅的被稱為孤魂野鬼,也尾隨進(jìn)了村,到處游蕩。過完年,有后人的鬼魂被送了回去,孤魂野鬼藏在角落里黑暗處不肯離去。人們就舉行相應(yīng)的儀式活動,用燈火為鬼魂指路,將牛鬼蛇神、魑魅魍魎統(tǒng)統(tǒng)攆出村去,從而保護(hù)村子和村民不受鬼怪的禍害,祛病免災(zāi),在新的一年里風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登,四季太平。新賓元宵節(jié)“攆鬼”儀式,在時間和空間上都是穩(wěn)定的民間文化形式,在長期的發(fā)展過程中,它所依附的形式和所包含的內(nèi)容不僅形成了自己的特定模式,而且通過活動本身使其內(nèi)涵有了更深刻的意義和傳承價值。作為民間祭祀的一種儀式,新賓“攆鬼”舞蹈儀式所表現(xiàn)出的社會內(nèi)聚力對當(dāng)代社會有一定的啟示。它通過年復(fù)一年的重復(fù)與熱烈狂歡的群體活動,尤其是獨(dú)特的舞蹈特征,將族群集體記憶在這種氛圍內(nèi)灌輸給村落中的人,并傳承給后人。從文化的傳承來看,“攆鬼”舞蹈儀式的不斷進(jìn)行是在族群中,以儀式固化傳統(tǒng)的社會制度,使得社會秩序、人際倫理在代際之間不斷建立和延續(xù),同時利用民間的祭祀加強(qiáng)百姓對族長等首腦的尊重,在一定程度上也起到了穩(wěn)定社會的作用。上元節(jié)時,山民們張燈結(jié)彩,敲鑼打鼓,接祖先回家過年、唱秧歌和攆鬼等內(nèi)容,以民間祭祀與儀式構(gòu)成了新賓地區(qū)的鄉(xiāng)村社會結(jié)構(gòu)變遷的展現(xiàn)方式。因此,村落祭祀儀式對建構(gòu)理解鄉(xiāng)村社會結(jié)構(gòu)的分析框架具有重要意義。因此,圍繞著“攆鬼”舞蹈儀式祭祀中心,儀式象征與活動勾勒山民的精神生活空間和基本的文化價值系統(tǒng)。而山民們的精神世界和生存邏輯之間的關(guān)系是相互匹配和對應(yīng)的,它們共同構(gòu)成了山村生活的完整的文化體系。這個文化體系是以“生存”為核心,而且表現(xiàn)為實(shí)體形態(tài)的“攆鬼”舞蹈儀式祭祀也以“生存得更好”的表征而存在,是遵循生存邏輯的。由此可見,新賓“攆鬼”舞蹈儀式具有人類學(xué)、倫理學(xué)和社會學(xué)價值。首先,“請祖先和故去的親人回家過年”是新賓元宵節(jié)放路燈習(xí)俗的核心說法,祭祀祖先,孝敬父母,體現(xiàn)了人“第一當(dāng)知孝,原為百善先”的中華民族傳統(tǒng)美德。其次,新賓元宵節(jié)放路燈習(xí)俗還把“孝”延伸為“孝悌”,繼而又從親戚血緣關(guān)系擴(kuò)展到鄰里和全村,為每家每戶消災(zāi)避禍,祝全村來年風(fēng)調(diào)雨順,平安吉祥。山民們自愿參加活動,自己準(zhǔn)備服裝道具,不用行政命令,幾位傳承人主動牽頭組織活動,年年如此。良好的風(fēng)俗讓大琵琶村鄰里和睦,友好互助。這種孝悌思想對我們今天建設(shè)和諧社會,構(gòu)建溫暖、親切、誠信和友善的人際關(guān)系仍然有著積極意義。新賓“攆鬼”舞蹈儀式還體現(xiàn)出較高的藝術(shù)研究價值。其中的唱秧歌獨(dú)具特色,在服裝上除了幾位主要角色有固定要求外,其他人隨意穿戴打扮。鼓點(diǎn)一律是老三點(diǎn),只有速度和節(jié)奏的變化。在舞蹈風(fēng)格上不拘程式,隨心所欲,大開大合,盡情宣泄。扭秧歌過程中的唱唱和攆鬼儀式即將結(jié)束時的唱唱起到宣揚(yáng)主題,畫龍點(diǎn)睛的作用。見景生情,張口就唱,展示了民間藝人非凡的文化創(chuàng)造力,是研究民間文化藝術(shù)不可多得的鮮活標(biāo)本。儀式功能的模糊性解讀新賓“攆鬼”舞蹈儀式已經(jīng)傳承了幾百年,它所蘊(yùn)含的豐富的民間文化內(nèi)涵充分體現(xiàn)了新賓地方特色,是漢族和滿族兩種文化相碰撞經(jīng)過融合變異而使內(nèi)容更加豐富、意義更加深遠(yuǎn)。只有在新賓地區(qū)才能看到,所以更加彌足珍貴。儀式中體現(xiàn)出的人類學(xué)、社會學(xué)、藝術(shù)學(xué)的價值,值得各學(xué)界人共同研