荷塘月色的思想內(nèi)容

《荷塘月色》的思想內(nèi)容【摘要】《荷塘月色》其實(shí)不是大家所公認(rèn)的一般意義上的寫景抒情散文。作者是借月下荷塘所悟之道，來(lái)說(shuō)一個(gè)人生哲理：人活于塵世，應(yīng)該像荷與淤泥共存卻又不失高潔一樣，保持內(nèi)心的安寧和自由，精神的超脫；不是去逃避塵世的紛擾，而是要立于塵世而不為塵世所困，從而達(dá)到內(nèi)心的和諧。因此，這是一篇哲理散文，或者說(shuō)是散文詩(shī)?！娟P(guān)鍵詞】《荷塘月色》；對(duì)立統(tǒng)一；和諧；哲理一中學(xué)語(yǔ)文教材中朱自清的經(jīng)典名篇《荷塘月色》，是研究界爭(zhēng)議頗多的文章。筆者在中國(guó)學(xué)術(shù)期刊網(wǎng)上查到討論《荷塘月色》的論文至今為止近700篇，影響較大的說(shuō)法有以下幾種。第一，“政治說(shuō)”，把文章開(kāi)頭的第一句“這幾天心里頗不寧?kù)o”，指實(shí)為作者在“四一二”反革命政變時(shí)的失望和迷茫，認(rèn)為作者轉(zhuǎn)而尋求一種內(nèi)心的解脫或者逃避。20世紀(jì)90年代以前不少人是這樣解讀的，且至今沿襲。第二，“愛(ài)欲說(shuō)”，認(rèn)為作者把潛意識(shí)中的美人原型和愛(ài)欲投射在了荷花的意象上，使此文成為朱自清潛意識(shí)愿望的象征，余光中、高遠(yuǎn)東和楊樸持此說(shuō)［1］。第三，“江南情結(jié)說(shuō)”，認(rèn)為此文是寫作者思念江南的作品，程世和先生持此說(shuō)［2］。第四，“倫理超脫說(shuō)”，認(rèn)為作者因家庭倫理糾紛引起煩悶，從月下的荷塘中找到了超脫的內(nèi)心自由和心理寧?kù)o，孫紹振先生等持此說(shuō)［3］。第五，“高潔說(shuō)”，認(rèn)為此文是作者追求如月光、荷花一樣的高潔品格以實(shí)現(xiàn)內(nèi)心寧?kù)o的抒情之作，不少高中一線語(yǔ)文教師持此說(shuō)。另外還有其他多種說(shuō)法，因影響沒(méi)那么大，故不一一列出。目前，除上述第一種說(shuō)法被認(rèn)為是政治化年代的過(guò)時(shí)解讀之外，其他的說(shuō)法都各有擁躉，莫衷一是。《荷塘月色》表達(dá)的究竟是何主旨，至今仍是值得探討的問(wèn)題。就以上提及的各種解讀來(lái)看，“政治說(shuō)”“倫理超脫說(shuō)”都把作者的“頗不寧?kù)o”歸結(jié)于生活中的某些事實(shí)，多有不妥。據(jù)清華校友回憶，朱自清所寫的清華園的這個(gè)荷塘當(dāng)時(shí)其實(shí)破破爛爛，而且荷也稀少，遠(yuǎn)談不上有多美好。因此，我們肯定不能把作品當(dāng)寫實(shí)看，在解讀時(shí)也就不能過(guò)于拘泥事實(shí)，不能將“這幾天心里頗不寧?kù)o”指實(shí)為由“政治”或者“家庭矛盾”引起的，而應(yīng)該看作泛指塵世的煩擾所致?！皭?ài)欲說(shuō)”則過(guò)于放大文中以女性比喻荷葉、荷花以及江南采蓮中的所謂“性暗示”，“六經(jīng)注我”的色彩較為明顯。此說(shuō)根本無(wú)法解釋文中除寫月下荷葉、荷花與江南采蓮之外的其他部分。只抓住文中的一點(diǎn)進(jìn)行過(guò)分的解讀，并將其夸大至全篇，顯然不妥?！敖锨榻Y(jié)說(shuō)”同樣也無(wú)法解釋文中除江南采蓮之外的其他部分。依據(jù)文學(xué)常識(shí)可知，一篇作品中，不可能中間部分是一個(gè)主題，而其他部分卻寫另一個(gè)主題，故此說(shuō)很難成立。相對(duì)而言，現(xiàn)在中學(xué)語(yǔ)文一線教學(xué)中比較通行的“高潔說(shuō)”，因?yàn)楸容^接近文中的月光、荷的高潔之質(zhì)，相對(duì)還接近文本本身。但是，此說(shuō)又很難解釋通江南采蓮這一段的描寫——如果月下荷塘代表的是高潔，那么江南采蓮這一段所寫的人間光景和旖旎風(fēng)光，則似乎與高潔很難搭上邊；而且這一段寫的是“鬧”，與作者所追求的內(nèi)心“寧?kù)o”頗不相符，但作者卻把江南采蓮這一段寫得那么美、那么動(dòng)人，這明顯是前后矛盾的。故“高潔說(shuō)”也很難說(shuō)通。筆者認(rèn)為，以上各種誤讀主要是由兩個(gè)原因造成的。第一，對(duì)荷的認(rèn)識(shí)有偏差。在中國(guó)的傳統(tǒng)審美系統(tǒng)中，荷的特點(diǎn)是“出淤泥而不染”，代表著高潔，但是我們往往忽略了更重要的另一面：荷是與淤泥共存的，而不是對(duì)立的，故不能以二元對(duì)立的觀點(diǎn)去解讀荷與淤泥的關(guān)系。第二，對(duì)文體的把握不夠準(zhǔn)確?，F(xiàn)在的解讀都是將本文當(dāng)作寫景抒情散文來(lái)看，即使有學(xué)者注意到應(yīng)該從暗示、象征的角度來(lái)把握，卻往往偏向于從“愛(ài)欲”的潛意識(shí)角度來(lái)解釋，偏差較大。如果尊重文本本身，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)《荷塘月色》并不是一般意義上的寫景抒情散文，它同時(shí)也是一篇哲理散文，或者更準(zhǔn)確地說(shuō)是與魯迅的《野草》一樣的散文詩(shī)?！逗商猎律返恼芾硇员婚L(zhǎng)期忽略，也是導(dǎo)致種種誤讀的重要原因。二如果能排除先入之見(jiàn)，在解讀《荷塘月色》時(shí)充分忠實(shí)于文本本身的細(xì)讀，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，本文寫的其實(shí)是作者悟道的過(guò)程：因塵世煩擾而導(dǎo)致內(nèi)心煩悶，走向荷塘尋求排解；從月下荷塘中悟到內(nèi)心的解脫并不是出世，而是與塵世的煩擾共存的同時(shí)保持內(nèi)心的潔凈（像荷與淤泥的關(guān)系一樣）；借江南采蓮的回憶來(lái)寫塵世的熱鬧其實(shí)也很美好；回歸現(xiàn)實(shí)的塵世卻褒有一份內(nèi)心的寧?kù)o（通過(guò)妻與子的安寧熟睡來(lái)暗示）。我們且以文本本身來(lái)探討。文章的開(kāi)頭第一句就交代了緣由：“這幾天心里頗不寧?kù)o”，簡(jiǎn)單一點(diǎn)說(shuō)就是“很煩”。至于為什么煩，作者沒(méi)有交代。從尊重文本角度出發(fā)，筆者認(rèn)為不宜作過(guò)多的猜想，更不能拿作者當(dāng)時(shí)生活中某些心煩的事情來(lái)實(shí)指?！敖裢碓谠鹤永镒藳觥保瓤梢允菍憣?shí)，也可以看作暗示和象征。我們可以將其解釋為：煩躁（不寧?kù)o）生熱，所以晚間跑到院子里來(lái)乘涼。接下來(lái)是關(guān)鍵的一句：“忽然想起日日走過(guò)的荷塘，在這滿月的光里，總該另有一番樣子吧?！痹孪潞商亮碛幸环瑯幼?，意思不難猜透，就是說(shuō)白天的荷塘太鬧了，有蝴蝶，有蜻蜓，有蜜蜂，有鳥，有觀荷人……簡(jiǎn)而言之，白天的荷塘不寧?kù)o。這與第一句中的“頗不寧?kù)o”是對(duì)應(yīng)的。想起月下荷塘，其實(shí)就是“想寧?kù)o”。如果從后面這句話倒推，“這幾天心里頗不寧?kù)o”顯然是在寫塵世的嘈雜和煩擾讓人不得安寧，是一種泛指，這才是文中的本意。解釋到這里，其實(shí)最關(guān)鍵的信息還沒(méi)解讀出來(lái)，那就是“忽然”這個(gè)詞?，F(xiàn)有的解讀普遍認(rèn)為，荷的高潔是作者心中早就存有的意念，所以走向荷塘，就是作者尋求擺脫嘈雜塵世的糾纏與煩擾，獲得內(nèi)心超脫的一種必然。如果這樣解讀，“忽然”這個(gè)詞一下就落了空。而事實(shí)上，作者此時(shí)走向荷塘只是想尋找一種寧?kù)o，與荷的高潔還沒(méi)有發(fā)生必然的精神聯(lián)系，否則就不可能是“忽然”了，也不會(huì)說(shuō)“總該另有一番樣子吧”。很顯然，在本文的開(kāi)頭，作者只是因?yàn)椤跋雽庫(kù)o”而走向荷塘，而不是慕荷的高潔而去荷塘。“月亮漸漸地升高了，墻外馬路上孩子們的歡笑，已經(jīng)聽(tīng)不見(jiàn)了；妻在屋里拍著閏兒，迷迷糊糊地哼著眠歌。”月亮升高后，吵鬧少了，閏兒和妻子也開(kāi)始走向靜了，但還是一種欲靜未靜的狀態(tài)，孩子睡覺(jué)需要眠歌來(lái)助眠，說(shuō)明孩子內(nèi)心還有“鬧”的東西，未真正寧?kù)o。這兩句其實(shí)是寫家人欲靜未靜的狀態(tài)，與前文的“頗不寧?kù)o”而走向荷塘尋找寧?kù)o是對(duì)應(yīng)的。第二段表面是寫“我”走向荷塘的小路的景色，但實(shí)際上充滿了暗示和象征意味?！把刂商粒且粭l曲折的小煤屑路?！睘槭裁词恰靶∶盒悸贰保咳缜八?，作者不是寫實(shí)，因此不能用當(dāng)年清華園中通往荷塘的小路確實(shí)是煤屑路來(lái)解釋?！皾M月”下的小路，應(yīng)該是“白色的小路”才夠美好，才符合審美想象?！斑@是一條幽僻的路；白天也少人走，夜晚更加寂寞。”“幽僻的路”確實(shí)是曲徑通幽的意思，但是，作者為什么用“寂寞”這個(gè)詞呢？應(yīng)該寫作“夜晚更加幽靜”才對(duì)。二元對(duì)立思維的解讀，無(wú)法解釋文中出現(xiàn)的這種矛盾。事實(shí)上，在作者的心象展示中，月光的白與“小煤屑路”的黑是和諧共存的；幽僻，當(dāng)然能讓人寧?kù)o，但是，脫離人間塵世般的幽靜，卻又會(huì)讓人覺(jué)得“寂寞”。顯然，作者的心象所示，并非是出塵之想?！棒[”與“靜”，確存有二元，但這二元并不一定對(duì)立。第三段可以進(jìn)一步證實(shí)上面的分析?！奥飞现晃乙粋€(gè)人，背著手踱著。這一片天地好像是我的；我也像超出了平常的自己，到了另一世界里。我愛(ài)熱鬧，也愛(ài)冷靜；愛(ài)群居，也愛(ài)獨(dú)處。像今晚上，一個(gè)人在這蒼茫的月下，什么都可以想，什么都可以不想，便覺(jué)是個(gè)自由的人。白天里一定要做的事，一定要說(shuō)的話，現(xiàn)在都可不理。這是獨(dú)處的妙處，我且受用這無(wú)邊的荷香月色好了?！薄耙粋€(gè)人”“這一片天地好像是我的”“超出了平常的自己，到了另一世界里”，是寫此時(shí)求靜得靜，超越了日間和平常熱鬧嘈雜的紛擾。但作者立馬話鋒一轉(zhuǎn)：“我愛(ài)熱鬧，也愛(ài)冷靜；愛(ài)群居，也愛(ài)獨(dú)處”，直接宣明自己追求的靜并不是避世的靜，自己愛(ài)寧?kù)o卻并不討厭熱鬧，愛(ài)獨(dú)處卻并不排斥群居。這充分說(shuō)明，在作者的內(nèi)心，“鬧”與“靜”，“群”與“獨(dú)”，雖為二元，作者卻想兼得。當(dāng)然，因?yàn)槭菍懘藭r(shí)、此地、此景、此情，既然處于幽靜的荷塘邊，所以作者又回到了“獨(dú)處的妙處”來(lái)行文——“且受用這無(wú)邊的荷香月色好了”。以上解讀，只要尊重原文，其實(shí)就不難理解，“鬧”與“靜”，“群”與“獨(dú)”，在作者心中并不是對(duì)立關(guān)系。但是，這段話中還有一句非常容易漏讀——“一個(gè)人在這蒼茫的月下”。“蒼?！倍挚此破匠?，但仔細(xì)品味就會(huì)發(fā)現(xiàn)這里大有文章。“蒼?！币辉~包含著空曠、遼闊、遙遠(yuǎn)而略帶迷茫之意。那么，問(wèn)題來(lái)了，前一段作者交代過(guò)“荷塘四面，長(zhǎng)著許多樹(shù)，蓊蓊郁郁的。路的一旁，是些楊柳，和一些不知道名字的樹(shù)”，這和“蒼?！倍址浅Ｃ?，視野中塞滿了樹(shù)，何來(lái)“蒼?！敝校窟@明顯解釋不通。是天空很蒼茫嗎？顯然也不是，因?yàn)槲闹兄苯诱f(shuō)了是“在這蒼茫的月下”，既然是“月下”，就不可能是寫天空很蒼茫。這里的“蒼?！睂懙募炔皇翘焐现埃膊皇堑厣现?，而是作者的內(nèi)心之景——人生的前路有些迷茫。如果按現(xiàn)有的“高潔說(shuō)”，作者想去荷塘就是他意念中追求高潔的一種暗示，那么，都到荷塘邊了，還為何“蒼茫”（迷茫）？更進(jìn)一步，如果我們稍作聯(lián)想，很容易就能將“一個(gè)人在這蒼茫的月下”與陳子昂的《登幽州臺(tái)歌》聯(lián)系起來(lái)——蒼茫宇宙，“前不見(jiàn)古人，后不見(jiàn)來(lái)者”，我們何去何從？這就更能說(shuō)明“政治說(shuō)”“倫理超脫說(shuō)”這些拘泥于朱自清自身的事實(shí)的解讀之不可靠。聯(lián)系前面解讀的作者內(nèi)心的“鬧”與“靜”、“群”與“獨(dú)”的心象展示，我們就會(huì)知道作者的迷思從何而來(lái)：二者作者都愛(ài)，而似乎又不可兼得，因?yàn)槎呤怯忻艿?。那么，這種二元世界真的不可兼得嗎？我們來(lái)看文中接下來(lái)最核心的內(nèi)容：曲曲折折的荷塘上面，彌望的是田田的葉子。葉子出水很高，像亭亭的舞女的裙。層層的葉子中間，零星地點(diǎn)綴著些白花，有裊娜地開(kāi)著的，有羞澀地打著朵兒的；正如一粒粒的明珠，又如碧天里的星星，又如剛出浴的美人。微風(fēng)過(guò)處，送來(lái)縷縷清香，仿佛遠(yuǎn)處高樓上渺茫的歌聲似的……此段先整體寫曲折的荷塘滿眼望去全是荷葉，然后用少女的姿態(tài)和情態(tài)來(lái)形容荷葉、荷花的風(fēng)致。一些學(xué)者抓住這一點(diǎn)，將其解釋成“愛(ài)欲”，這恐怕是“六經(jīng)注我”式的解讀。朱自清是揚(yáng)州人，揚(yáng)州屬于吳文化區(qū)?！痘茨献印さ匦斡?xùn)》有言：“山氣多男，澤氣多女?！眳俏幕瘏^(qū)的作家在作品中都有喜歡用女性作比的習(xí)慣，比如徐志摩《再別康橋》中的“那河畔的金柳，/是夕陽(yáng)下的新娘”，也是以女性作比，但顯然和“愛(ài)欲”并不相關(guān)，因?yàn)樵谥袊?guó)人的審美系統(tǒng)中，柳樹(shù)是象征惜別的。再如，朱自清寫“春”時(shí)把春比成“小姑娘”，寫“綠”時(shí)喜用“她”字來(lái)代指。只要尊重文本就會(huì)發(fā)現(xiàn)，無(wú)論是“亭亭的舞女的裙”，還是“羞澀地打著朵兒”，作者拿來(lái)作比的不是成年女性，而是少女，體現(xiàn)的是荷的處子般的純潔、寧?kù)o之美，而不是“愛(ài)欲”。接下來(lái)一句比較關(guān)鍵：“微風(fēng)過(guò)處，送來(lái)縷縷清香，仿佛遠(yuǎn)處高樓上渺茫的歌聲似的。”在現(xiàn)有的解讀中，大家都把關(guān)注點(diǎn)放在通感上了，“清香”是嗅覺(jué)，“歌聲”是聽(tīng)覺(jué)，以聽(tīng)覺(jué)來(lái)寫嗅覺(jué)，是通感。的確是這樣，但如果僅作此解讀，就有點(diǎn)買櫝還珠的味道了。作者不是要寫月下荷葉、荷花如處子般的純潔、寧?kù)o之美嗎？這里卻用“渺茫的歌聲”來(lái)比荷的“清香”，稍讓人有點(diǎn)意外?，F(xiàn)有的解讀一般都認(rèn)為這是以鬧寫靜，是一種襯托。但是，作者在這里完全可以用蟋蟀的聲音或者其他小蟲的聲音來(lái)襯托環(huán)境的幽靜，那樣會(huì)更和諧，為什么要用人的聲音——“歌聲”來(lái)襯托此處環(huán)境的幽靜呢？聯(lián)系前文所說(shuō)的“白天也少人走，夜晚更加寂寞”，“寂寞”是沒(méi)人，再加上“幽僻”，就更加寂寞，更加遠(yuǎn)離人間；顯然，作者既不喜歡熱鬧的塵世紛擾，也不喜歡過(guò)于寂寞的遠(yuǎn)離人間，所以這里才用“歌聲”來(lái)比“清香”，而且還加上“渺?！币辉~，借以展示作者所喜歡的不是近處的熱鬧的歌聲，而是遠(yuǎn)遠(yuǎn)傳來(lái)的不鬧的渺茫的歌聲。同時(shí)，“渺茫”一詞，顯然與前文的“蒼?！币辉~存在照應(yīng)關(guān)系，那就是借此來(lái)寫作者塵世之思的迷茫。簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，作者內(nèi)心所追尋的其實(shí)不是超脫塵世的靜，而是一種在人間卻又超越“煩擾”的靜。這才是作者借遠(yuǎn)處的“歌聲”來(lái)比近處的荷香的原因。因此，從景物描寫本身可以看出，作者內(nèi)心所悟到的是二元相反相成而不對(duì)立的和諧關(guān)系。這種關(guān)系，可以在下文中得到進(jìn)一步的證實(shí)：月光如流水一般，靜靜地瀉在這一片葉子和花上。薄薄的青霧浮起在荷塘里。葉子和花仿佛在牛乳中洗過(guò)一樣，又像籠著輕紗的夢(mèng)。雖然是滿月，天上卻有一層淡淡的云，所以不能朗照；但我以為這恰是到了好處——酣眠固不可少，小睡也別有風(fēng)味的。月光是隔了樹(shù)照過(guò)來(lái)的，高處叢生的灌木，落下參差的斑駁的黑影，峭楞楞如鬼一般；彎彎的楊柳的稀疏的倩影，卻又像是畫在荷葉上。塘中的月色并不均勻；但光與影有著和諧的旋律，如梵婀玲上奏著的名曲。很多一線語(yǔ)文教師反映，本段中最難理解的就是“月光是隔了樹(shù)照過(guò)來(lái)的，高處叢生的灌木，落下參差的斑駁的黑影，峭楞楞如鬼一般”。因?yàn)榇颂幟鑼懫茐牧嗽孪潞商恋酿崱⒚篮?。作者為什么要寫進(jìn)去呢？確實(shí)，以二元對(duì)立的思維來(lái)看，這里的雜樹(shù)如鬼一般的黑影與荷塘的皎潔美好相互排斥，但是，從朱自清內(nèi)心那種二元相反相成、相互統(tǒng)一的視角來(lái)看卻不對(duì)立。這非常好解釋，關(guān)鍵點(diǎn)就在“和諧”二字上：雜樹(shù)的黑影與畫在荷葉上的楊柳的倩影——這種不均勻的月色，雖然表面上是丑與美的對(duì)立，卻在更高的層面上存在一種和諧——矛盾中的統(tǒng)一，所以作者用“光與影有著和諧的旋律”來(lái)歸結(jié)這種關(guān)系。當(dāng)然，這種關(guān)系中存在主次之分，同荷與淤泥的關(guān)系一樣，“滿月”與“淡云”，“酣眠”與“小睡”，在作者看來(lái)兩者都可愛(ài)，但他用“不可缺少”來(lái)形容“酣眠”（滿月），用“別有風(fēng)味”來(lái)形容“小睡”（淡云遮月），從用詞可以看出，作者的追求是側(cè)重于前者的。厘清以上這些之后，我們大致可以得出一個(gè)結(jié)論，《荷塘月色》寫的是作者從月下荷塘所悟到的哲理：就像荷與淤泥的關(guān)系一樣，月與云、楊柳與雜樹(shù)、光與影，是一種和諧的共存關(guān)系；內(nèi)心的寧?kù)o并不來(lái)自遠(yuǎn)離人間嘈雜、紛擾，而是與塵世共存的同時(shí)褒有一份內(nèi)心的高潔；光與影表面上相互對(duì)立，卻是更高層次的和諧，影能襯托出光的美好；內(nèi)心的自由并不來(lái)自彼岸，而是在紛擾的此岸中褒有一份內(nèi)心的光明與寧?kù)o。三有了月下荷塘的這番哲理頓悟之后，作者已經(jīng)不再覺(jué)得塵世的嘈雜與煩擾是對(duì)精神自由與超脫的一種阻礙，反而向往起人間的熱鬧來(lái)了。于是，就有了對(duì)江南采蓮之事的向往——“忽然想起采蓮的事情來(lái)了……”。江南采蓮，作者徑直用“熱鬧的季節(jié)”“風(fēng)流的季節(jié)”來(lái)形容這種充滿了人間自然情味的場(chǎng)景，并把這種嬉游說(shuō)成是“真是有趣的事”——作者的贊賞態(tài)度很明顯。如果按照當(dāng)今通行的“高潔說(shuō)”去理解，用二元對(duì)立的眼光去看，求寧?kù)o、求高潔的作者，對(duì)于江南采蓮的熱鬧與嬉游應(yīng)該持排斥的態(tài)度才對(duì)。但對(duì)照文本本身會(huì)發(fā)現(xiàn)，作者顯然是以他在月下荷塘所頓悟到的二元對(duì)立統(tǒng)一的辯證思維去看待江南采蓮的熱鬧與嬉游的。作者此時(shí)內(nèi)心追求的并不是出世的彼岸（寂滅之靜），而是此岸的超脫（鬧中之靜），因此，充滿了人間自然情味的“熱鬧”“嬉游”，并不妨礙作者追求自身的內(nèi)心寧?kù)o，也不妨礙他對(duì)之加以欣賞，只不過(guò)“我”“現(xiàn)在早已無(wú)福消受了”。同時(shí)，江南采蓮這一部分之所以爭(zhēng)議大，還有一個(gè)原因是，不少學(xué)者將其解釋為“愛(ài)欲”。沒(méi)錯(cuò)，“妖童媛女，蕩舟心許”，表面上看，似乎確實(shí)與“愛(ài)欲”有關(guān)。但這種“愛(ài)欲”是屬于“我”的，還是塵世中的其他人的？看這部分的行文即可得知，答案是后者。眾所周知，朱自清是京派作家，京派作家普遍有一個(gè)傾向，就是將自然人性的人間情色視為健康的、潔凈的。故而，《荷塘月色》中對(duì)江南采蓮的描寫，顯然不能從“愛(ài)欲”層面去解讀。作者是借此來(lái)寫塵世有塵世之樂(lè)，“我”欣賞，卻不介入（無(wú)福消受），因?yàn)椤拔摇庇小拔摇钡膶庫(kù)o。故而《荷塘月色》中江南采蓮這部分，既不是“愛(ài)欲”的展示，也不是思念江南故鄉(xiāng)的展示，它只是展示作者追求的內(nèi)心超脫并非“出塵的超脫”（寂滅），而是與塵世共存的精神超脫。經(jīng)歷了月下荷塘的這番悟道之后，作者已經(jīng)豁然開(kāi)朗：“這樣想著，猛一抬頭，不覺(jué)已是自己的門前；輕輕地推門進(jìn)去，什么聲息也沒(méi)有，妻已睡熟好久了。”妻的熟睡，顯然是內(nèi)心安寧的結(jié)果，不安寧如何能熟睡？由文章開(kāi)頭的妻唱著眠歌哄閏兒入睡——“求安寧”，到結(jié)尾的“得安寧”，這不正與“我”的求安寧而得安寧同構(gòu)嗎？這可以證明，作者結(jié)尾的“惦著江南”，不僅是承接“江南采蓮”而來(lái)，也是承接文章開(kāi)頭的求安寧和在月下荷塘所悟的安寧之道而來(lái)。作者最后的“回家”，在象征的意義上，與“惦著江南”是同一所喻，那就是：“我”找到了心靈的歸宿（家、故鄉(xiāng)）?；蛘呶覀兛梢愿苯拥卣f(shuō)，心靈之“家”并不在高潔的塵世之外——彼岸，而就在此岸的人間——塵世雖然有種種嘈雜和煩擾，但“我”可以像荷出于淤泥而不染卻又不離淤泥那樣，與人間和諧共處而又超越于現(xiàn)實(shí)塵世紛擾的泥潭。可見(jiàn)，《荷塘月色》雖然寫景抒情，但寫景抒情并不是作品的真正目的。作者是借在月下荷塘所悟之道來(lái)說(shuō)一個(gè)人生哲理——像荷與淤泥共存而不失高潔，光與影可以并存且構(gòu)成更高層次的和諧，內(nèi)心的安寧、超脫和自由是可以與塵世紛擾共存的。因此，這是一篇哲理散文。同時(shí)，又因?yàn)樽髡咄ㄆ饕\(yùn)用象征手法，而且作為主喻的“荷”是以一個(gè)象征整體存在的（象征在本文中不是點(diǎn)滴和局部的“技法”），所以將《荷塘月色》看作散文詩(shī)恐怕最為得當(dāng)。魯迅的《野草》，不也是以象征來(lái)寫人生哲理嗎？參考文獻(xiàn)：［1］余光中.論朱自清的散文［J］.名作欣賞，1992（2）.高遠(yuǎn)東.《荷塘月色》一個(gè)精神分析的文本［J］.中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究叢刊，2001（1）.楊樸.美人幻夢(mèng)的置換變形：《荷塘月色》的精神分析［J］.文學(xué)評(píng)論，2004（2）.［2］程世和.《荷塘月色》與中國(guó)文人的“江南情結(jié)”：讀楊樸《美人幻夢(mèng)的置換變形》一文之商榷［J］.學(xué)術(shù)月刊，2006（1）.［3］孫紹振.超出平常的自己和倫理的自由：《荷塘月色》解讀［J］.名作欣賞，2003（8）.

荷塘的描寫文本解讀我以為《荷塘月色》表現(xiàn)的純粹是朱自清個(gè)人的情感。這種個(gè)人情感與那個(gè)時(shí)代的政治背景根本無(wú)關(guān);與另外文學(xué)作品的表現(xiàn)的革命主題根本無(wú)關(guān);與以蓮花的出污泥而不染的意象表現(xiàn)堅(jiān)貞的情操根本無(wú)關(guān)。這種個(gè)人情感完全是屬于朱自清做為一個(gè)生命個(gè)體的內(nèi)心體驗(yàn)。概括地說(shuō),《荷塘月色》是朱自清的一種潛意識(shí)愿望的表現(xiàn)。朱自清以“荷塘月色”的幻夢(mèng)似的描寫,把潛意識(shí)中的美人原型和愛(ài)欲投射在了荷花的意象上,這就使荷花——《荷塘月色》成為朱自清潛意