淺談《蒙古風(fēng)俗鑒》中的和諧思想

淺談《蒙古風(fēng)俗鑒》中的和諧思想

1918年，蒙古學(xué)者羅桑托丹完成了《蒙古風(fēng)俗》。在他的序言中，他明確表示，寫這本書的目的是“為了蒙古人民自古以來的起源而不被刪除。我把它概括為這本書。”?！绷_布桑卻丹生于清光緒六年(1875年),喀喇沁左旗人,出生在一個(gè)貧苦人家,是中國(guó)近代蒙古族杰出的反帝反封建的進(jìn)步思想家,著名學(xué)者?！八拿晌木拗睹晒棚L(fēng)俗鑒》被稱為蒙古族的‘百科全書’,全面反映了蒙古族的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、風(fēng)俗習(xí)慣及其歷史發(fā)展,是蒙古學(xué)研究的珍貴文獻(xiàn)。”羅布桑卻丹在政治上是當(dāng)時(shí)蒙古族的早醒者。他早年好學(xué)上進(jìn),后來又有三年哲盟考察、四年北京苦讀、兩次(共七年)東渡日本、三年沈陽(yáng)伏案著述等豐富閱歷。在家鄉(xiāng)與他鄉(xiāng)、草原與都市、本民族與他民族、中國(guó)與日本等比較對(duì)照中,使羅布桑卻丹眼界大開,思想飛躍,成為當(dāng)時(shí)蒙古族的先行者。他愛國(guó)愛民、反帝反封建的精神,像暗夜中的明燭,閃出動(dòng)人的光輝?！睹晒棚L(fēng)俗鑒》內(nèi)容豐富而且是多方面的,本文僅就該書中對(duì)人與自然和諧方面的關(guān)注略談個(gè)人之淺見。書中所涉及這方面內(nèi)容大致如下:第一,尊重自然,強(qiáng)調(diào)自然對(duì)人們生活、生存和成長(zhǎng)的巨大作用。由于自然界有其自身的規(guī)律,自然的規(guī)律有其客觀性,它的發(fā)生作用不以人們的意志為轉(zhuǎn)移,人們只能在認(rèn)識(shí)自然規(guī)律的基礎(chǔ)上因勢(shì)利導(dǎo),順應(yīng)自然規(guī)律的發(fā)展。因此,人們必須尊重自然,尊重自然規(guī)律,否則將會(huì)受到懲罰。在書的開頭部分,作者就引用了圣成吉思汗的詔中所言:“要走與太陽(yáng)結(jié)好,與月亮結(jié)好的道路?！边@實(shí)際上就是告誡人們要尊重自然,要與自然和諧相處。同時(shí),借“自古口頭流傳的語(yǔ)言”警示人們“不要沾污了水火,污了就要有災(zāi)禍。”只有“水藻多的池塘魚兒多?！薄俺啥臻L(zhǎng)著的紫花,沒有雨水就長(zhǎng)不起來。就是象佛一樣的方士,沒有了信念就是昏庸?！边@些都說明,人和其他一切生物都不能脫離自然而存在,都是在自然的滋養(yǎng)中生存和發(fā)展的。因此,不能違背自然規(guī)律。同時(shí),作者還指出,自然條件的優(yōu)劣,對(duì)于人們的生活以及生存和發(fā)展有著緊密的聯(lián)系,優(yōu)越的自然環(huán)境,有利于人們的生存和發(fā)展,并為杰出人物的成長(zhǎng)和人才輩出創(chuàng)造條件。書中曾舉了一個(gè)例子,即:達(dá)爾罕旗有兩座相離不遠(yuǎn)的哈爾巴拉山,相隔30里。這山附近自古多出英雄人物。滿族的汗王從這個(gè)地方娶妻,后來生了順治皇帝。因此,這個(gè)哈爾巴拉山蘇尼吐村的烏木寶魯臺(tái)吉,是滿洲順治皇帝的舅家,不斷享受清朝的親屬奉祿。早先叫洪臺(tái)吉的名人,也出生在哈巴拉山一帶。正“因?yàn)槊晒湃怂又厮莘拭?自古多出英雄豪杰,而且現(xiàn)在還在出現(xiàn)。但文人卻不多。聰明的智者到底會(huì)出現(xiàn)于何地,無固定之說,但人的生長(zhǎng)環(huán)境卻極為重要?！闭?yàn)檫@樣,所以“蒙古自古特別注重山與河?！币?yàn)椤肮湃苏f,風(fēng)水不好不出生特殊人物?！彼?蒙古民族是“什么地方水草好,又適合人們居住,人們就選這樣的地方居住和生活?！边@還因?yàn)椤叭说哪挲g長(zhǎng)短,靠的是土地之營(yíng)養(yǎng)的力量而決定的。如果地力強(qiáng)生物營(yíng)養(yǎng)豐富,在那里生活的動(dòng)物也強(qiáng)壯。天氣和地氣調(diào)和,則萬(wàn)物發(fā)育良好,如果天氣不好,地也缺乏生氣,營(yíng)養(yǎng)物質(zhì)就缺乏,生命也會(huì)變?nèi)?。這是天理,因此,人生在世如果是地利好的地方,其壽命必長(zhǎng)。仔細(xì)研究經(jīng)文,知道生命的長(zhǎng)短要隨天時(shí),蒙古族的知書人,對(duì)于人的壽命就是這樣認(rèn)識(shí)的?！彼?“水草肥沃的家鄉(xiāng),永遠(yuǎn)不會(huì)疲勞;相鄰的人們之間沒有仇恨;汗的時(shí)代鞏固而長(zhǎng)久!”從以上論述可見,《蒙古風(fēng)俗鑒》中強(qiáng)調(diào)了人們要尊重自然,尊重自然規(guī)律,而不能違背自然規(guī)律;自然界作為人類的衣食之源,與人們的生活以及生存和發(fā)展息息相關(guān),因此,必須愛護(hù)自然,保護(hù)自然,與自然和諧相處;同時(shí),論述的內(nèi)容又與我國(guó)傳統(tǒng)文化中的“地靈人杰”的思想是一脈相承的,時(shí)至今日,我國(guó)自古楹聯(lián)中的“物阜民豐,人杰地靈”,至今仍在春聯(lián)中繼續(xù)使用,個(gè)中亦反映出“地靈人杰”這種傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含的科學(xué)性和生命力。第二,不贊成出讓和出賣土地用以開墾為農(nóng)田,抨擊了當(dāng)時(shí)蒙古族的地方官員為揮霍和享受而大量出賣土地的現(xiàn)象,以致造成生態(tài)的破壞。蒙古族自古居住和生息的地方地域遼闊,到處是茫茫草原和茂密的森林,由于過著游牧的生活,逐水草而居,不從事農(nóng)業(yè),因而對(duì)地界從不重視,這是很自然的事情。據(jù)書中記載,蒙古地方出現(xiàn)農(nóng)業(yè)是在清朝的時(shí)候,“自古蒙古人并不種地,是清朝開始種地的”。出現(xiàn)種地和擴(kuò)大種地的過程依書中所述大致如下:最初是清朝定都北京后,許多地方連年鬧災(zāi)荒,清王朝為了安置災(zāi)民而讓這部分人到蒙古族居住的地方墾荒,因而開始有了農(nóng)業(yè)。“蒙古出賣荒地的原因是,清朝人定都北京后,各省漢族不久都投降了滿洲。治理國(guó)家不以百姓為重不行。各省的府、州、縣許多地方年年鬧各種災(zāi)荒,臣下們共同商議寫成奏折啟奏,要求把蒙古地方的邊界一帶劃出一部分,借地養(yǎng)活災(zāi)民。因而,經(jīng)皇帝批準(zhǔn)在蒙漢地區(qū)蒙古一邊,劃出一定范圍允許災(zāi)民遷居。原來蒙古地區(qū)是不許漢人進(jìn)住的。”根據(jù)該書中記述,“順治九年在八蒲地方開始了墾荒種地?！薄懊晒湃藦那宄樦问曛懒朔N地的重要性,達(dá)爾罕旗巴岱親王與清朝公主成親時(shí),跟隨公主來了七十二行的匠人或其他勞動(dòng)者,在蒙古地方落戶,開始了種地、種菜、開荒務(wù)農(nóng)?！薄斑@樣一來,在蒙古族居住的地方開始出現(xiàn)了農(nóng)業(yè)。隨后,又出現(xiàn)了蒙古族人把土地租給漢人從事農(nóng)業(yè)耕作,由蒙古族人收取地租的現(xiàn)象。從而引起了農(nóng)業(yè)耕作的擴(kuò)大?！霸谇∧觊g,規(guī)定了蒙古地區(qū)可以將土地出手。但法律條文上定有:漢人種地,蒙古人吃租(蒙古方面凡吃租的地方都建立了收租的局子)。漢人不許永遠(yuǎn)居住,蒙古人也不許把土地永遠(yuǎn)賣給漢人?！薄耙?yàn)榉捎忻魑囊?guī)定,不許把蒙古地方的土地永遠(yuǎn)賣給漢人,蒙古人因而有權(quán)追回。因此,蒙古人編造各種出賣土地的理由出賣土地,得到金錢后就去享用?！庇捎诶?人共趨之,這樣就會(huì)造成出賣土地的增加,使得土地大量被開墾,農(nóng)田進(jìn)一步擴(kuò)大。還有一個(gè)重要原因是,滿洲是皇帝定都北京以后,給蒙古諾顏們定了輪流值年班的制度,這種制度造成地方官員增加很大的花費(fèi),再加上官員們的揮霍,因而進(jìn)一步使得地方官員出賣土地,以此來解決經(jīng)濟(jì)的拮據(jù)問題。造成這種現(xiàn)象的具體原因是:首先,這些官員為在北京值班,連同隨從人員和家屬夫人等等,每個(gè)官員都有一百多口人隨行上京,蒙古諾顏為給皇上請(qǐng)安,進(jìn)京后住房要租住寬大的住宅,這必然需要很大的花費(fèi)。其次,蒙古諾顏的差事是每年十二月初一前到達(dá)北京,由理藩院上奏,正月初八晉見請(qǐng)安。而且要送上奶制品、對(duì)子馬,并以哈達(dá)為首禮,以后天天早晨起,在乾清門站班,不論多冷的天都不可誤班,如果遲到就要降職,這樣一直到正月二十日,然后報(bào)請(qǐng)理藩院批準(zhǔn)回旗,這期間必然需要很大花費(fèi)。最后,因?yàn)橛羞@樣的年班去北京,蒙古諾顏的費(fèi)用很大,旗民負(fù)擔(dān)過重,都變得很窮,從他們身上已擠不出太多油水。加上這些官老爺在京要買各種用品,從北京的錢鋪借錢每年都達(dá)幾萬(wàn)兩。蒙古諾顏們由于自己債務(wù)也很重,還想隨著時(shí)代享受衣食之福,往往花費(fèi)大而又沒有錢。正因?yàn)檫@樣,只好“無奈把祖先留下的基業(yè)毫不可惜地出賣,以維持其豪華的生活。”“從蒙古人出賣荒地來看,不是非賣不可的,都是旗長(zhǎng)無知,不管人們以后如何生活,只知選自己旗內(nèi)的好地優(yōu)先出賣。不是蒙古地方鬧天災(zāi)無法生存而出賣的,而是諾顏進(jìn)京聽差為由破費(fèi)太大,而達(dá)到出賣土地的地步。”真是“人之道亂,則財(cái)產(chǎn)散之?！闭缟鲜龇N種原因,由于出讓和出賣土地用以開荒,廢牧為農(nóng),因而造成自然生態(tài)的破壞,以致氣候發(fā)生變化。根據(jù)該書中的記述,蒙古地方每年有六個(gè)月較冷,四個(gè)月涼爽,一個(gè)月暖和,一個(gè)月熱。古時(shí)每年的氣候都很好,每年四月風(fēng)止霧生,晴朗而有霧氣。進(jìn)入五月后從十五起,夏雨連綿四十天。進(jìn)入七月,柔和的風(fēng)刮起來了。二月末三月初時(shí),開始打雷,那時(shí)的雷打得較輕,七月份內(nèi)停止打雷,每十八天換一次節(jié)氣,共有二十四個(gè)節(jié)氣。老年人傳下來的說法是:到了四月峽谷內(nèi)不會(huì)有浮動(dòng)物了。這種正常的氣候,到了清朝咸豐年間雨水就不調(diào)和了,和過去不一樣了,隨時(shí)打雷,風(fēng)雨浪濤濤,閃電也多。早先蒙古地方黑旋風(fēng)雖有,但都有時(shí)限,這黑旋風(fēng)一起沙子流動(dòng),住房都會(huì)刮起來。夏天還有一次黑霧,這樣的黑霧現(xiàn)在外蒙每年也都同樣發(fā)生。夏天霧大,每天都霧氣昭昭。從冬到春晴朗,每天都有霜。但“如今蒙古地方冬季雖也有這樣的霧霜,但風(fēng)比過去大了,雨減少了。老年人說,冬大也不那么冷了,夏天的炎熱也不象過去了。早先的氣候都有了變化,天氣變壞了,物產(chǎn)也一年不如一年了?！备鶕?jù)書中的記載和論述推斷,蒙古族居住的地方大致上從清朝順治年代開始?jí)ɑ臑檗r(nóng)田,“到了清朝咸豐年間雨水就不調(diào)和了,和過去不一樣了。”這說明破壞草原,將其開墾為農(nóng)田,使生態(tài)平衡受到破壞,帶來了惡果。因?yàn)槟敛菥哂泻B(yǎng)水源、保持水土、改良土壤、凈化空氣、改善生態(tài)環(huán)境的作用。特別是在西北干旱風(fēng)沙多的地區(qū),牧草對(duì)防止土地沙化,保持生態(tài)平衡具有顯著的作用。草原生態(tài)系統(tǒng)受人類的干預(yù),可發(fā)生兩種情況。當(dāng)人們認(rèn)識(shí)了草原生態(tài)規(guī)律,對(duì)草原進(jìn)行必要的建設(shè)和管理時(shí),就會(huì)促進(jìn)草原生產(chǎn)力的提高;當(dāng)人們不合理開發(fā)利用草原時(shí),如開墾草原為農(nóng)田,超載過牧,違背和超過草原生態(tài)系統(tǒng)的自我修復(fù)能力,生態(tài)系統(tǒng)就會(huì)發(fā)生逆向演替,草原就會(huì)受到破壞和退化。對(duì)于在蒙古族地方墾荒為農(nóng),大面積開墾草原,造成人與自然和諧的破壞,即使在新中國(guó)建立后曾進(jìn)行過的墾荒建設(shè),同樣給我們留下了深刻的教訓(xùn)。據(jù)觀察和統(tǒng)計(jì),每開墾一畝草原為農(nóng)田,往往造成三畝或更多土地的沙化,以致風(fēng)沙迭起,沙塵暴頻繁,而且愈演愈烈。我們?cè)M(jìn)行過的大面積墾荒為農(nóng)田,造成了嚴(yán)重的后果,使我們交付了非常昂貴的“學(xué)費(fèi)”。由于近幾年來國(guó)家采取了非常積極的舉措,實(shí)行退耕還林、還草,從而才使情況開始有所改變。由此足見,《蒙古風(fēng)俗鑒》中關(guān)于破壞生態(tài)平衡的記述和論述,以及對(duì)保持人與自然和諧的關(guān)注是富有遠(yuǎn)見性的,而且對(duì)我們今天同樣具有教益。第三,肯定了祭敖包這種古老的形式和蒙古族的早期信仰,對(duì)于保護(hù)自然生態(tài)具有積極作用。祭敖包,是蒙古族自古就有的習(xí)俗,敖包有各種名稱,有的以山川為敖包名,也有隨官員名稱的。一般都選擇那些比較好的山坡,寬敞的沙地,堆起敖包作為當(dāng)?shù)氐某绨菸?。?jù)書中記載,祭敖包原來都在春秋兩季,后來改為四季祭祀,各地祭祀的時(shí)間也不盡相同。古時(shí)祭敖包時(shí),往往還借此機(jī)會(huì)辦理和處理許多事情,如:商議選水草好的地方游牧之事,有什么大事都要在敖包祭會(huì)上提出。敖包諾顏要在敖包會(huì)上處理各種官司,過問自己管轄范圍內(nèi)的各種事情。同時(shí),還要進(jìn)行選馬活動(dòng)。好馬是經(jīng)過幾個(gè)敖包會(huì)比賽的優(yōu)勝者,馬好與不好及其速度的快慢,都在敖包會(huì)上見分曉,對(duì)于優(yōu)勝的馬按其色澤命名。哪個(gè)地方、誰(shuí)的什么顏色的馬在敖包會(huì)上出了名后,這個(gè)馬的身價(jià)特貴,買馬的商人也都到敖包會(huì)上選買良馬。早先年,也有人因無兒無女,而向敖包祈禱求子的。因此,祭敖包活動(dòng)相當(dāng)熱鬧而繁華?！凹腊桨敲晒湃斯艜r(shí)信天,而向山川祈禱一切平安的?！蹦菚r(shí),眾人聚會(huì)選一座山、或大河、或一個(gè)大湖泊進(jìn)行隆重的祭祀?！叭绻漓肓撕?就無論如何也不許人們吃這個(gè)湖泊的魚,祭了山就不準(zhǔn)動(dòng)用這個(gè)山上的樹、草、土?！蓖瑫r(shí),“祭完敖包有行動(dòng)規(guī)章:如果誰(shuí)人在敖包附近損壞什么東西,村中管事的人們就開會(huì),給他定損壞敖包罪,判罰他祭祀敖包。”顯然,這些習(xí)俗、規(guī)定和舉措,對(duì)于保護(hù)自然、維護(hù)生態(tài)具有積極意義。在蒙古族的早期信仰中,“蒙古人古來信奉天地之神,對(duì)龍王尤其篤信。各地都一樣,每年要有兩次大祭和兩次小祭,以祭拜天地?！奔捞斓氐牡胤?選一處山、崗或坡地,以老樹或石堆為標(biāo)記,春秋各祭一回。祭龍王要在泉、湖泊處。要求對(duì)于這祭祀點(diǎn)的山或湖泊,經(jīng)常保持凈潔,并給以保護(hù)。對(duì)于祭祀地范圍的樹木、石頭不許亂動(dòng),也不許在這樣的地方放牧?！懊晒诺胤阶怨庞械男欧钐焐?、龍王為大神,有些地方還把地神、水神奉為神靈,還信奉地區(qū)之神,……也有信奉英雄名人出身之地的。”蒙古民族自古尊重天、地、山、水,尤其尊重火。蒙古人特別注重拜火神,把火當(dāng)佛對(duì)待。屋子當(dāng)中設(shè)有火神的位置,放上火盆,永遠(yuǎn)不斷火種,總要有疙塔之類的東西燃著,認(rèn)為這是吉祥之兆,而且自豪地說這是祭了多少輩的火。男女結(jié)婚時(shí),要給火神磕頭后確認(rèn)夫妻關(guān)系。以上這些習(xí)俗和早期信仰,反映出蒙古族人民對(duì)尊重自然、愛護(hù)自然、保護(hù)自然的重視,這也是與人們的生活離不開自然緊密相聯(lián)的。在中華各民族文化中,都曾擁有對(duì)天地自然尊重敬畏的理念。譬如長(zhǎng)期流行于我國(guó)北方各民族中的薩滿教所信奉的“萬(wàn)物有靈”的理念,就帶有相當(dāng)?shù)暮侠硇?。它囊括了人類古老信仰體系中最豐富的內(nèi)容。諸如天地山川、日月星辰、風(fēng)雨雷電、飛禽走獸、草木魚蟲等等自然的諸多事物和現(xiàn)象,皆在其信仰范疇之內(nèi)。在歷史的發(fā)展過程中,雖有少量被崇拜的對(duì)象被賦予了神的地位,被頂禮膜拜,但其中的大部分仍然因其來自人們對(duì)大自然的原始信仰而保持著平易的自然風(fēng)貌,人們對(duì)其敬而不遠(yuǎn),依然停留在對(duì)古老的自然物的具體崇拜的水平上。如蒙古族把大地之神看作是“萬(wàn)物起源之母”。另如對(duì)山的信仰與崇拜十分古老,在北方少數(shù)民族中影響巨大的民間傳說里,崇山峻嶺往往是全人類和民族起源的發(fā)祥之地。對(duì)圣山的向往和推崇以及對(duì)祖先及其靈魂的信仰與崇拜結(jié)合在一起,形成了后世對(duì)“山神”的信仰與崇拜。因此,不可褻瀆、毀壞上述的一切;一切都是神的賜予,要真心地滿足于神的賜予。此地所謂“神”,我們將其詮釋為“大自然”亦無不可。這與漢族文化中“敬天地、尚節(jié)儉”的文化理念異曲而同工。在物欲橫流、生態(tài)環(huán)境被嚴(yán)重破壞的今天,對(duì)大自然的崇拜,有著積極的現(xiàn)實(shí)意義。我們應(yīng)將這種古老的信仰升華為尊重大自然、熱愛大自然的堅(jiān)定信念,將保護(hù)自然環(huán)境和野生動(dòng)物變成大家的自覺行動(dòng),而依托于古老的自然崇拜所闡釋出的理念就更容易深人人心,更容易被大家接受并遵循。最后需要說明的是,雖然《蒙古風(fēng)俗鑒》所記載的內(nèi)容與今天已相距較遠(yuǎn),且情況也發(fā)生了很大變化,但筆者認(rèn)為,其中的許多內(nèi)容,對(duì)于我們今天同樣具有教益。2005年6月30日《參考消息·北京參考》“探索之旅”專版刊載了題為:“專家指出:內(nèi)蒙古草原存在‘生態(tài)赤字’”的文章,現(xiàn)予以轉(zhuǎn)錄,供內(nèi)蒙古的同志們研究和參考。文中介紹:中國(guó)科學(xué)院院士、中科院植物研究所研究員張新時(shí)指出:昔日“風(fēng)吹草低見牛羊”的內(nèi)蒙古草原,如今存在“生態(tài)赤字”,已成為一個(gè)不能自我維系的系統(tǒng)。內(nèi)蒙古是我國(guó)畜牧業(yè)經(jīng)濟(jì)最有代表性的地區(qū)之一,幾千年甚至上萬(wàn)年以來,人們?cè)谔烊徊莸厣线M(jìn)行著傳統(tǒng)的、粗放的放牧經(jīng)濟(jì)。這種模式雖然在過去的經(jīng)濟(jì)建設(shè)中發(fā)揮了很大作用,但它也給生態(tài)帶來了極大破壞,目前內(nèi)蒙古草原存在生態(tài)赤字。張新時(shí)說:“根據(jù)我的計(jì)算,內(nèi)蒙古草原近50年畜牧業(yè)的總產(chǎn)值,比不上它因?yàn)樽匀粸?zāi)害和草地退化造成的生態(tài)破壞的價(jià)值,它們二者的比是1∶1.42。據(jù)統(tǒng)計(jì),目前內(nèi)蒙古草原年均退化167萬(wàn)公頃,生態(tài)系統(tǒng)服務(wù)價(jià)值損失32億元,若按30年計(jì),其生態(tài)系統(tǒng)服務(wù)損失為內(nèi)蒙古