清朝的騎術(shù)運(yùn)動

清朝的騎術(shù)運(yùn)動

在世界體育強(qiáng)國中排名第十的中國，騎術(shù)運(yùn)動并不是一個體育領(lǐng)域，而是一個國際比賽中沒有中國運(yùn)動員的例子。但在古代,中國騎術(shù)運(yùn)動曾有過輝煌的歷史。特別是封建社會的最后一個王朝———清朝,其騎術(shù)運(yùn)動在中國古代體育史上占有重要地位,這不僅與滿族的少數(shù)民族特性有關(guān),而且與近代兵器工業(yè)、軍事發(fā)展以及戰(zhàn)爭形態(tài)不無關(guān)系15。清朝的騎術(shù)運(yùn)動以鴉片戰(zhàn)爭為分水嶺,呈現(xiàn)出前后兩個特性鮮明而又相互關(guān)聯(lián)的發(fā)展階段。前一階段具有明顯的中國傳統(tǒng)體育文化特色,后一階段由于西方列強(qiáng)的入侵而顯示出中西融合的特點(diǎn)。一、明清民間騎術(shù)運(yùn)動的發(fā)展清朝的騎術(shù)運(yùn)動其實與馬術(shù)運(yùn)動是相通的,因為所“騎”的牲畜一般為“馬”。乾隆年間,宮廷畫家郎世寧繪制了一幅著名的畫作《馬術(shù)圖》,說明騎術(shù)運(yùn)動至少在清朝宮廷已經(jīng)成為一種風(fēng)尚。從乾隆皇帝開始至鴉片戰(zhàn)爭以前,清朝皇帝每年的六月份都會攜幾位大臣去位于圓明園內(nèi)的御馬廄駝廠視察御馬的喂養(yǎng)情況,被稱為“試馬”或者“跑御馬”。而視察的主要環(huán)節(jié)就是以御馬為坐騎的騎術(shù)運(yùn)動。在騎術(shù)運(yùn)動中勝出的騎士可以獲得皇帝豐厚的賞賜。騎士勝負(fù)的標(biāo)準(zhǔn)并不是一般所言的以速度定輸贏,而是用“躍換”判高下。所謂“躍換”,就是騎士們每個人騎一匹馬,同時還要牽一匹馬,先用馬鞭鞭抽牽著的馬,讓它受驚而狂奔馳騁,騎士隨后鞭抽騎著的馬追趕。如果在追至前馬的馬尾處,騎士能夠縱身一躍跳至前馬上并使前馬仍然在其掌控下奔馳,騎士則被賜予上賞;如果騎士在追至與前馬并列平行的位置才縱身躍至前馬上并奔馳如故,騎士則被賜予中賞;如果騎士根本沒有辦法趕上前馬,或者在縱身跳向前馬的過程中墜落倒地,騎士則只能被賜予安慰式的下賞。這種借皇帝視察御馬喂養(yǎng)情況而每年舉行一次的騎術(shù)運(yùn)動在《圓明園遺聞》中有明確的文字記載,而且在清朝末年畫家何元俊所畫的《安河試馬圖》中也直觀地展現(xiàn)了這一騎術(shù)運(yùn)動的盛典。所謂“安河”就是御馬廄駝廠在圓明園里的具體位置。由于騎術(shù)運(yùn)動具有一定的冒險性和刺激性,因而清朝皇帝經(jīng)常將這一運(yùn)動作為向前來清廷朝賀的藩屬國主或外國人呈現(xiàn)的一種精彩的表演節(jié)目。當(dāng)騎術(shù)運(yùn)動被用于表演時,騎士們顯然比競技時要輕松許多。他們手握馬韁,身體時而向后呈仰騎狀,時而向左、右兩邊呈匍匐狀,但四肢絕不落地。還有一些騎術(shù)運(yùn)動表演技巧非凡,具有一定的危險性,例如騎士們在飛馳的駿馬馬背上或者翻滾,或者兩腳并攏垂直向上倒立,或者背對馬首倒著騎馬。這種精彩紛呈的、帶有表演性質(zhì)的騎術(shù)運(yùn)動在北宋時期就已經(jīng)出現(xiàn),而發(fā)展至清朝時其技藝更加純熟,表演內(nèi)容和形式也更加多樣化。無論是出于競技還是為了表演,騎術(shù)運(yùn)動在清朝宮廷流行已是不爭的事實,而清朝民間騎術(shù)運(yùn)動的水平和流行程度與宮廷相比有過之而無不及。在古代有關(guān)騎術(shù)運(yùn)動的典籍中,民間騎術(shù)運(yùn)動又被稱為“走馬賣解”,至清朝時這一稱謂仍被沿用。在《漢書·張謂傳》中,“走馬賣解”被注釋為“截馬之術(shù)”;在《夢廠雜著》的《臨清寇略》中記載了來自山東兗州的烏三娘夫婦在河南、湖北、湖南一帶以“走馬賣械”為生的故事。在此,“械”與“解”異字同音同義。清朝民間的走馬賣解者不僅以馬為走南闖北的交通工具,同時也以馬為騎術(shù)表演的坐騎。他們不僅“走馬”,而且“賣解”,即用器械進(jìn)行多般武藝的表演?！督鹌棵吩~話》中就刻畫了一位名為李貴的走馬賣解的民間藝人形象。他在街心扳鞍坐上銀鬃馬,一手拿朱紅桿,另一手執(zhí)明槍頭,背插招風(fēng)令字三角小旗,在馬上盡顯各種騎術(shù),引得圍觀路人陣陣叫好。此外,在《南亭筆記》中清朝的李伯元也記述了有兄妹二人走馬賣解的情景:兄妹二人各騎一馬同向飛奔,兩馬相距十余米,兄于馬上向妹射箭,而妹于馬上將射來之箭徒手接住,每一次表演兩人各射、接箭十支,其技令人嘆為觀止。由此可見,清朝騎術(shù)運(yùn)動與射箭高度融合,且騎術(shù)和騎射技術(shù)已經(jīng)達(dá)到令人難以置信的程度。而在清人所著《綠牡丹全傳》中,言及觀看騎術(shù)運(yùn)動表演的收費(fèi)比一般的街頭賣藝收費(fèi)至少高出一倍,足見騎術(shù)運(yùn)動所需技藝及其受歡迎的程度。作為冒險性和刺激性極強(qiáng)的騎術(shù)運(yùn)動,在清朝不單只是男性的運(yùn)動專項,女性同樣也有從事這項運(yùn)動之人。除了上文提到的《南亭筆記》中馬上接箭的兄妹之外,乾隆年間的一首《鹿邑道中觀內(nèi)人走馬歌》也生動再現(xiàn)和謳歌了鹿邑城中一位女子的騎術(shù)技藝和神采:她“翻身上馬”,“附馬伏馬腹”,“翩若驚鴻”,“若仙欲飛去”,“馬上旋”,“忽倒立”,“殊姿異態(tài)”引得“萬人助喝”29。鴉片戰(zhàn)爭以前清朝騎術(shù)運(yùn)動在宮廷和民間興盛的原因,除了騎士和騎術(shù)藝人千錘百煉的個人因素之外,還有一個不可忽視的重要原因,即清政府對“馬政”的極為重視。滿族的祖先素以游牧生活為主,馬是他們生活極其重要的組成部分,因而清廷視馬為江山社稷不可或缺的根基之一。清朝京畿和各地的駐軍每年都會派出專門人員前往良馬盛出之地購馬,其中尤以西北地區(qū)的良馬最為著名。每當(dāng)成千上萬匹良馬被遷往京畿或各地軍營,必經(jīng)之處總會引來男女老少圍觀。在清朝道光時期的文人趙允懷所著的《散馬行》中就記述了眾人圍觀良馬遷運(yùn)的情景,并不失評述之言道:將士、官員、百姓常與馬打交道,久而久之便可了解馬的性情、深諳用馬之道、熟悉騎馬之術(shù)。所有這些,為清朝騎術(shù)運(yùn)動的發(fā)展及騎術(shù)的高超奠定了深厚的政治和社會基礎(chǔ)。二、西方跑馬場所進(jìn)行的騎術(shù)運(yùn)動鴉片戰(zhàn)爭爆發(fā)以后,隨著西方列強(qiáng)入侵中國腳步加劇,清朝傳統(tǒng)的騎術(shù)運(yùn)動受到越來越大的沖擊,良馬絕大多數(shù)被拉入軍營參與作戰(zhàn),且多橫尸沙場,民間的騎術(shù)運(yùn)動和表演也因持續(xù)動蕩不安的局勢而逐漸消散。因此,清朝的騎術(shù)運(yùn)動在鴉片戰(zhàn)爭以后多見于有洋人背景的跑馬場中,其運(yùn)動特征已逐漸失去了中國傳統(tǒng)騎術(shù)的色彩,而具有了中西融合的特點(diǎn)。例如著名的西紳跑馬場在北京西便門外圈地300余畝,光直線跑道的長度就有1600多米,四周用實木建有大看臺,而且還有頗具西方特色的咖啡廳和騎士休息室。在這里所進(jìn)行的騎術(shù)運(yùn)動以賽馬為主。每當(dāng)賽馬日來臨,西紳跑馬場便匯集著各西方列強(qiáng)在北京所設(shè)使領(lǐng)館的各級官員以及中外上流人士。每年春秋兩季各舉行一次以賽馬為重頭戲的騎術(shù)運(yùn)動競技,每次所持續(xù)的時間為十二天。西紳跑馬場并非專為騎術(shù)運(yùn)動競技贏利而設(shè),而是以社交為主要目的。普通的中國人或朝廷官員都不能購票進(jìn)入觀看,只有受主辦者或西方列強(qiáng)使領(lǐng)館邀請的中國人才能進(jìn)入。西方跑馬場的出現(xiàn),讓北京、上海、天津等地專為跑馬場飼養(yǎng)馬匹的馬房多了起來。如北京市內(nèi)和郊外馬房的主人們經(jīng)常騎著馬到跑馬場或馬球場進(jìn)行騎術(shù)運(yùn)動,他們這樣做的目的一是為了練習(xí)祖?zhèn)鞯尿T術(shù)而不至遺忘,二是為了向各個實際的或潛在的買家展示自家馬匹的優(yōu)良性。他們中的少數(shù)資金雄厚的人還開設(shè)有騎術(shù)學(xué)校,有專人教授騎術(shù),如賽馬、打馬球、障礙賽馬等等,同時又經(jīng)營著馬匹的買賣。除了中國人經(jīng)營的馬房,西方列強(qiáng)也為西方式騎術(shù)運(yùn)動在中國的推廣而建立了各自的馬房。如當(dāng)時北京的八寶胡同內(nèi)就有德國人的馬房,蘇州胡同內(nèi)有英國人的馬房。更有意思的是,北京東交民巷內(nèi)的各使領(lǐng)館和外資銀行也都設(shè)立了馬房,如匯豐銀行馬房、法國銀行馬房、德華銀行馬房等等。他們所養(yǎng)馬匹很少用于侵略中國的戰(zhàn)爭目的,畢竟馬不是他們必需的戰(zhàn)爭手段,而是大多用于休閑