孟子荀子思想?yún)^(qū)別

孟子荀子思想?yún)^(qū)別孟子與荀子教育思想的異同考過的學(xué)校：【簡答/論述】：11海南，14湖北大學(xué)，18石河子大學(xué)，10蘇州，12江西，17海南，20石河子大學(xué)，18中國海洋，20云南大學(xué)孟子和荀子都是我國古代儒家學(xué)派的著名代表人物，然而二者的教育思想既有共同之處，也存在很大的區(qū)別：（一）共同點1.在教育作用問題上，孟子和荀子沒有什么分歧，二者都重視教育在社會發(fā)展和個人成長中的作用。孟子認(rèn)為教育對個人的作用在于把人天賦的高端加以保持、培養(yǎng)、擴充、發(fā)展，或把已經(jīng)喪失的善端找回來，啟發(fā)人們恢復(fù)天賦的善良本性，使之成為道德上的“完人”。教育的社會作用則是“行仁政”“得民心”。荀子也是高度重視教育的作用。他認(rèn)為教育在人的發(fā)展中起著“化性起偽”的作用。他指出凡人都可以通過“化性起偽”，改變自己的惡性，化惡為善，而成為君子甚至禹那樣的高尚人物。因而，化性起偽是環(huán)境、教育和個體努力的共同結(jié)果。2.在教育目的和教育內(nèi)容上，二者也有相同的見解，即都認(rèn)為培養(yǎng)統(tǒng)治人才是教育的最高目標(biāo)，并且都強調(diào)道德教育是教育內(nèi)容中的重要方面。孟子認(rèn)為辦教育的目的在于“明人倫”。所謂的“人倫”就是五對關(guān)系：“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信?！薄懊魅藗悺钡慕逃康臎Q定了他的教育內(nèi)容是以倫理道德教育為主體。孟子認(rèn)為仁義禮智的基礎(chǔ)就是“孝悌”。以倫理道德為基本教育內(nèi)容，以“孝悌”為倫理道德基礎(chǔ)的教育，是整個中國封建社會教育的重要特點。這一點，與荀子的要求教育培養(yǎng)推行立法的“賢能之士”的教育目標(biāo)是不沖突的，而荀子整理“五經(jīng)”為教育內(nèi)容，與孟子“孝悌”的教育內(nèi)容更是一脈相承。（二）不同之處1.在人性論上的分歧是二者最大的區(qū)別。孟子肯定“性善論”，認(rèn)為人人都先天具有仁、義、禮、智四個“善端”。這四個“善端”是每個人與生俱來的，因而從理論上講，人人皆可為堯舜。但是，僅有這些“善端”是不夠的，必須加以擴充，使之達(dá)到完善的境地，就可以成為圣人。相反，由于受外界環(huán)境的影響，人們的“善端”受到破壞，心靈遭到“陷溺”，就會成為小人、惡人。荀子學(xué)說中最突出的是與孟子“性善論”相對立的“性惡論”，他認(rèn)為人性是人與生俱來的自然屬性，它完全排除任何后天人為的因素。這就是說，與生俱來的本能是“性”，而后天習(xí)得者為“偽”。荀子指出孟子所說的人性善，實質(zhì)上是“偽”而不是“性”，他認(rèn)為人的本性是惡的，而人的善意是后天習(xí)得的。這一點較孟子的“良知”“良能”具有更多的唯物主義色彩。2.由于哲學(xué)觀和人性論上的區(qū)別，導(dǎo)致孟子和荀子在教學(xué)思想上也存在較大差異，孟子主張“內(nèi)發(fā)”，而荀子更傾向于“外鑠”。在學(xué)與思的關(guān)系上，孟子比較強調(diào)“思”，主張深造自得，專心致志；而荀子更提倡“學(xué)”。孟子的這種觀點是受其唯心主義思想影響，夸大“思”的作用而忽視“聞見”，過多強調(diào)理性認(rèn)識。在教學(xué)過程上，孟子將其視為“存養(yǎng)”“內(nèi)省”“自得”的過程，把它看成是發(fā)揚人天生的善性過程，唯心主義的傾向較重；而荀子把教學(xué)過程看成是聞見、知、行三個環(huán)節(jié)，更可貴的是強調(diào)學(xué)是要落到實踐上，充分反映其唯物主義的思想，具有較多的客觀性。以上就是孟子與荀子二者在教育思想上的相同與分歧的分析，應(yīng)該說，二者都有值得我們吸收、發(fā)揚的可貴之處，對于他們各自的缺陷，我們應(yīng)該取長補短，借鑒吸收。

淺談儒家中孟子與荀子思想架構(gòu)的不同孟子與孔子都是儒家學(xué)派中造詣無窮的思想政治家，卻在儒家核心問題人性論上的看法大相徑庭。教化是儒家思想的基本特征,孟子荀子不同的人性論觀點更體現(xiàn)出這一特征的內(nèi)在張力和融通性。（圖片來自于網(wǎng)絡(luò)）孟子對于教化的觀點：

在我們學(xué)過的課文《人皆有不忍人之心》中孟子認(rèn)為人的天賦是平等的，且人的本質(zhì)是純良的，因此孟子提出“人性本善”的觀點。孟子強調(diào)“仁義禮智根植于心”、“人無有不善”，但是他認(rèn)為人的道德觀念以及一些道德品質(zhì)受到后天所經(jīng)歷的教育和成長環(huán)境影響形成的，所以他認(rèn)為人皆可以成為“圣人”，但是需要通過教化，教育的手段來擴大善端，從而使擁有善良本性的人升華到圣人的境界和品質(zhì)。荀子對于教化的觀點：荀子繼承了孔孟學(xué)說一部分教化思想，但是他并不贊同孟子“善起四端”的說法，而是主張“人性本惡”的觀點，他認(rèn)為人的本性是惡的，人生而好利，人惡的本性使有了爭奪斗爭，人本來沒有禮義辭讓等修為，因人的本能“性惡”

人與人在交往中產(chǎn)生奸詐陰險，不再忠信于別人，所以用嚴(yán)格的法律教化，規(guī)章制度來改變?nèi)说膼褐拘?。對于孟子與荀子思想觀點的討論：首先，孟子和荀子在教化思想中對于人性的立論不同。

孟子是性善論的代表，性善論中“性”主要指人的社會屬性，他認(rèn)為人具有“四心”，即“惻隱之心、羞惡之心、恭敬之心、是非之心”，“四心”經(jīng)過發(fā)展壯大又會成為“四性”，即“仁、義、禮、智”，四性可以說是人類最為基本的社會屬性，“四性”經(jīng)過環(huán)境及個人的主觀努力便會成為“善性”。而荀子是性惡論的代表，性惡論中的“性”則主要是指人本身自帶的自然屬性，“生之所以然者謂之性”，人的本性讓人生而好利，人的欲望催生了人類社會關(guān)系中存在的黑暗。孟子和荀子的人性觀在立論上是截然相反的，便產(chǎn)生了“性善”“性惡”兩種相對立的觀點。其次，二人的政治主張并不完全相同。孟子提出“推不忍人之心行不忍人之政”的“仁政”，荀子則提出“隆禮重法”的“禮治”。在他們的政治主張中，對于法在國家政治中的地位，兩者也存在顯著的差異。孟子的仁政主張，以人的本性表現(xiàn)為善作為出發(fā)點，其重要的基礎(chǔ)就是仁義和孝悌。他明確提出以禮率法、法屈于禮，認(rèn)為以仁義、孝悌為核心的禮在維護君王統(tǒng)治和社會秩序的作用要高于法。仁應(yīng)是“由仁義行，非行仁義也”，統(tǒng)治者有不忍人之心，被統(tǒng)治者也有不忍人之心，用人自然體現(xiàn)出來的惻隱之心，與生俱來的良知良能來治理國家，便是仁政。荀子則既重視“禮”，同時也重視“法”，提出了“隆禮重法”的主張。他認(rèn)為儒家之禮作為倫理道德規(guī)范，主要是靠社會輿論、道德自律、傳統(tǒng)風(fēng)俗習(xí)慣等力量來進(jìn)行維護的，其制裁系統(tǒng)雖有獨到的優(yōu)點，但面對惡的人性，其力量和強度都顯得有所不足。而法是國家確定并強力實施的，它依靠強大的國家，足以從容地克服禮所不能約束控制的社會，因此只有禮與法相互配合，共同作用，才能夠真正成為有效的治國之道。荀子