論文文學(xué)倫理學(xué)視域下的《源氏物語》中女性形象解析

文學(xué)倫理學(xué)視域下《源氏物語》中女性形象解析摘要《源氏物語》這一經(jīng)典文學(xué)作品已經(jīng)被中外研究者從各個角度進行了深刻的研究，但是基于文學(xué)倫理學(xué)理論對《源氏物語》進行分析的卻不多?！对词衔镎Z》中一眾女性形象都是倫理環(huán)境下的弱者，近親政治聯(lián)姻制度和訪妻制使得女性飽受壓迫，女性為了適應(yīng)婚姻制度逐漸變得充滿母性和順從。藤壺女御和六條御息在愛情婚姻中的不同選擇揭示了斯芬克斯因子不同的組合，她們的人生悲劇也促使女性學(xué)會理性思考，最終達到善的境界。女性在人性因子的干預(yù)下理性對待人生才可能超脫世俗的悲苦，得到心靈的寧靜。利用文學(xué)倫理學(xué)對《源氏物語》進行批評，對回歸日本平安時代的倫理環(huán)境及語境研究《源氏物語》極具社會意義。關(guān)鍵詞《源氏物語》文學(xué)倫理學(xué)女性形象倫理環(huán)境斯芬克斯因子AnalysisoffemaleimagesinthetaleofgenjifromtheperspectiveofliteraryethicsAbstractThetaleofgenji,aclassicliterarywork,hasbeendeeplystudiedbyresearchersathomeandabroadfromallangles,butlittleanalysishasbeenmadeonthetaleofgenjibasedonthetheoryofliteraryethics.Inthetaleofgenji,allfemaleimagesareweakintheethicalenvironment.Theconsanguineouspoliticalunionsystemandthevisitingwifesystemmadewomensufferfromoppression,andwomengraduallybecamefullofmaternalandsubmissiveinordertoadapttothemarriagesystem.Thedifferentchoicesofbarnaclesandsixoshizuinloveandmarriagerevealthedifferentcombinationsofthesphinxfactors,andtheirlifetragediesalsourgewomentolearntothinkrationallyandfinallyreachtherealmofgoodness.Theuseofliteraryethicstocriticizethetaleofgenjiisofgreatsocialsignificancetothestudyoftheethicalenvironmentandcontextofthestoryofgenjiintheheianperiod.KeywordsThetaleofgenjiliteraryethicsfemaleimageEthicalenvironmentsphinxfactor目錄引言 1一、倫理環(huán)境下弱勢的女性群體TOC\o"1-2"\h\z\u 1（一）貴族近親聯(lián)姻制度下的犧牲者形象 1（二）“訪妻婚”下被壓迫者形象 4二、斯芬克斯因子與主要女性形象的倫理選擇 6（一）斯芬克斯因子與藤壺女御的倫理選擇 6（二）斯芬克斯因子與六條御息所的倫理選擇 7結(jié)語 9參考文獻 10致謝 11引言文學(xué)倫理學(xué)是文學(xué)批評方法之一，“文學(xué)倫理學(xué)批評是一種從倫理視角閱讀、分析和闡釋文學(xué)的批評方法”[1]聶珍釗:《文學(xué)倫理學(xué)批評導(dǎo)論》，北京：北京大學(xué)出版社，2014年版，第5頁。。主要可以從四個角度進行文學(xué)倫理學(xué)研究：人和自然、社會、他人以及自我四方面。聶珍釗教授作為文學(xué)倫理學(xué)批評的倡導(dǎo)者，其提出“文學(xué)倫理學(xué)批評是一種從倫理立場解讀、分析和闡釋文學(xué)作品、研究作家以及與文學(xué)有關(guān)的問題的研究方法?！盵2]聶珍釗:《文學(xué)倫理學(xué)批評導(dǎo)論》，北京：北京大學(xué)出版社，2014年版，第9頁。文學(xué)倫理學(xué)理論主張“文學(xué)是特定歷史階段倫理觀念和道德生活的獨特表達形式，文學(xué)在本質(zhì)上是倫理的藝術(shù)”[3]聶珍釗:《文學(xué)倫理學(xué)批評導(dǎo)論》，北京：北京大學(xué)出版社，2014年版，第9頁。，本質(zhì)是“關(guān)于人的思想和行為價值的美學(xué)判斷”[4]聶珍釗:《文學(xué)倫理學(xué)批評導(dǎo)論》，北京：北京大學(xué)出版社，2014年版，第9頁。。[1]聶珍釗:《文學(xué)倫理學(xué)批評導(dǎo)論》，北京：北京大學(xué)出版社，2014年版，第5頁。[2]聶珍釗:《文學(xué)倫理學(xué)批評導(dǎo)論》，北京：北京大學(xué)出版社，2014年版，第9頁。[3]聶珍釗:《文學(xué)倫理學(xué)批評導(dǎo)論》，北京：北京大學(xué)出版社，2014年版，第9頁。[4]聶珍釗:《文學(xué)倫理學(xué)批評導(dǎo)論》，北京：北京大學(xué)出版社，2014年版，第9頁。一、倫理環(huán)境下弱勢的女性群體（一）貴族近親聯(lián)姻制度下的犧牲者形象日本古代近親通婚的現(xiàn)象在日本的書籍中有很多記載，例如《日本文化論》。因為古代日本的社會開化較晚，貴族階級一直進行近親通婚以保證血統(tǒng)純正，天皇的皇后和妃子全部從同族的皇族女子中挑選?！对词衔镎Z》中的通婚形式主要是近親通婚，如表親通婚和同族血親通婚。女性在聯(lián)姻中毫無發(fā)言權(quán)。平安時期貴族階級廣泛存在表親通婚的現(xiàn)象。紫式部進入宮廷的時候，恰巧趕上藤原道長為朝廷重臣。彼時，藤原氏通過擔任攝政關(guān)白滲透到權(quán)利的中心。一條天皇的母親藤原詮子為藤原道長的妹妹，在日本的平安時期的攝政關(guān)白制度促進了日本天皇和藤原家族女性之間形成表親通婚，倫理在政治權(quán)力面前顯得微不足道?！对词衔镎Z》中弘徽殿女御身上可以看到攝關(guān)制度的影子。桐壺帝時期左大臣與右大臣分庭抗禮，右大臣之女弘徽殿女御生下朱雀帝，為了鞏固兒子的皇位，她將自己的妹妹朧月獻給朱雀天皇為做妃子。右大臣通過姻親關(guān)系掌握國家大權(quán)，這種幼帝權(quán)臣模式就是典型的攝關(guān)制度。源氏的妻子葵姬是一品公主與左大臣之女，一品公主是桐壺帝之妹，葵姬與源氏是表姐弟關(guān)系。薰君和匂親王的情人浮舟是宇治八親王的私生女，三人之間也都有親緣關(guān)系。貴族階級表親通婚一直和政治聯(lián)姻捆綁，女性成為家族利益交換的籌碼。源氏與葵姬的婚姻就是桐壺天皇與左大臣的利益合作，桐壺天皇為源氏尋找靠山，左大臣借源氏的恩寵擴大聲望?？У膽B(tài)度無人在意，事實上葵姬也只能“似覺稍不相稱，心中難以為情”[[]紫式部：《源氏物語》，豐子愷譯，北京：人民文學(xué)出版社，2006年版，第15頁。]?？У囊庖娡耆槐患易逭茩?quán)者重視，葵姬與源氏婚姻失敗的原因就在于政治聯(lián)姻的夫妻沒有情感基礎(chǔ)?？ナ乐笊现撂旎氏轮涟俟俣紒淼跹?，左大臣還產(chǎn)生了不合時宜的自豪感。女性的利益和家族的利益比起來完全不值一提，許多貴族女性都成為[]紫式部：《源氏物語》，豐子愷譯，北京：人民文學(xué)出版社，2006年版，第15頁。平安時期日本皇族沿襲同族血親通婚的傳統(tǒng)。日本皇族神話可追溯到遙遠的神話時期，伊邪那岐與伊邪那美親兄妹結(jié)合，生出了天照、月讀、須佐之男等子女，之后又生下了日本列島。日本皇族自稱天照大神后裔，為了保持皇族血統(tǒng)的純潔性，很長一段時間皇族都只進行內(nèi)部通婚。直到圣武天皇迎娶光明子皇后，日本皇族才不進行大范圍內(nèi)部通婚。而且當時的日本社會處于剛開化的狀態(tài)，皇族之間的“私通”行為也沒有受到相應(yīng)的處罰，社會性禁忌并不嚴格。藤壺女御是桐壺帝的異母妹妹，她和桐壺帝的婚姻以現(xiàn)代觀念來看是不和社會道德的，但是在當時卻被大加贊賞。她本人甚至憑借高貴的出身后來居上成為皇后。從中也體現(xiàn)出皇族對于天皇或者是太子的妻子選擇上的嚴格，即便是在妾室則選擇上，也依然要求妾室出身于大戶貴族。中源氏的生母出身于沒落的貴族，即便是有天皇的寵愛，但是由于出身不高，被眾人陷害郁郁而終。朱雀帝出家前將女兒嫁給親弟弟源氏，這段親叔叔和侄女的婚姻依舊符合大眾的倫理觀念。而源氏的愛妻紫姬是兵部卿親王的私生女，兵部卿親王是源氏的堂兄，紫姬和源氏也是叔侄通婚。這兩段叔侄婚姻對源氏有獨特的意義。源氏從她們身上的到了母親的關(guān)懷和幼年女孩依賴之情帶來的滿足感。日本人對神話中最高母神天照大神的崇拜在發(fā)展中變成對母親形象的依戀。母親形象是各個文明都重點描寫的對象，母親的原型有很多的意象，比如善良可敬的母親、偉大的母親和大地母親等等，慈祥、善良和包容都是母親原始的性格特征?！耙蕴柵駷橹行牡娜毡旧裨捠澜缡且幻娉綍r間的鏡子，透過鏡子的景象告訴人們的便是已然消逝在歷史塵封之下的女性中心的現(xiàn)實世界。這個現(xiàn)實世界經(jīng)過神話思維的加工和重構(gòu)，給后代日本人留下了永遠難忘的文化原型——對母親的眷戀和追懷?！盵[]葉舒憲，李繼凱：《太陽女神的沉?。喝毡疚膶W(xué)中的女性原型》，西安：陜西人民出版社，2009年版，第51頁。]日本人崇拜母性，不只對有血緣關(guān)系的母親有崇拜之情，他們認為所有女性都有母性?！叭毡九硕际悄赣H，男人都是兒子”[]伊恩?布魯瑪，《日本文化中的性角色》，北京：光明日報出版社，1989年版，第17頁。。紫姬身上有博愛的母性形象的光環(huán)。紫姬作為藤壺女御的替代品被源氏收藏在身邊，他透過紫姬看到的是藤壺女御。藤壺女御對于源氏來說，除了是愛人更是母親?？崴圃词仙傅奶賶嘏簧鐣蟪袚哪赣H義務(wù)，撫育幼年的源氏，給源氏提供了現(xiàn)實的母親的關(guān)懷。所以源氏對藤壺女御的愛里面包含孩子對母親天然帶有的眷戀和渴望，兩人的男女情愛之下深藏著母子之愛。源氏愛上庶母是要被社會譴責(zé)的，但是他迎娶紫姬卻是被社會認可的[]葉舒憲，李繼凱：《太陽女神的沉?。喝毡疚膶W(xué)中的女性原型》，西安：陜西人民出版社，2009年版，第51頁。[]伊恩?布魯瑪，《日本文化中的性角色》，北京：光明日報出版社，1989年版，第17頁。[]紫式部：《源氏物語》，豐子愷譯，北京：人民文學(xué)出版社，2006年版，第333頁。女三宮作為一個妙齡少女毫無怨言地嫁給了與自己父親年級相仿的親叔叔源氏，或許可推測她將源氏類比成了自己的父親。紫式部本人可能也有戀父情結(jié)，幼年時母親早亡，父親是她唯一可以依靠的人。紫式部隨父學(xué)漢詩漢文，并在女性十四五歲就成家的時代，二十多歲還陪伴父親前往越前國上任。從中可見父親在紫式部心中的地位遠非一般男性可比。紫式部與藤原宣孝的婚姻也或可看出一些端倪，藤原宣孝比紫式部年長二十多歲，年紀和紫式部父親差不多了，尚屬妙齡的紫式部放棄同齡人選擇大齡伴侶，或許是將父親的依賴、順從的心理轉(zhuǎn)移到藤原宣孝身上。紫式部在描寫女三宮的時候間接表露出自身的情感。女三宮作為公主衣食無憂，父親為她安排好了一切，這樣小孩子心性的幺女對父親絕對是全方位依賴的。從后文描述十三四歲連女性必會的書法、樂器培養(yǎng)和禮儀舉止尚不精通，可推測小公主于大事上也不明白。無知無識的三公主，完全聽從于父親的安排，下嫁給了與自己父親年齡相仿的光源氏。她順從源氏，以孩子的樣貌和舉動面對源氏，對源氏言聽計從，知無不言，叫源氏生出愛憐孩子之心。幼年的紫姬也是這樣的情況。因為源氏刻意囚禁，她從小就沒有與親生父親接觸的機會，幼年時期因為情感的“移置作用”將對父親的崇拜轉(zhuǎn)移到源氏身上，“現(xiàn)在她只是親近這個后父似的源氏公子，鎮(zhèn)日纏住他。每逢源氏公子從外面回來，她總是首先出去迎接，親切地向他問長問短，投身在他懷里”[[]紫式部：《源氏物語》，豐子愷譯，北京：人民文學(xué)出版社，2006年版，第95頁。]。幼年的紫姬僅將光源氏看成自己的父親，沒有任何的男女情欲。紫姬在結(jié)婚初期內(nèi)心是悔恨且憤怒的，從名義上的父女變成夫妻這嚴格意義上來說也是亂倫，痛恨源氏打破了自己對父親的幻想。二人成婚之后，迫于生存壓力，與父親斷聯(lián)的紫姬完全依靠光源氏這個亦夫亦父的男人。當時大部分女性以家庭為中心，缺乏社會經(jīng)驗和立足社會的能力，對男性依賴性很強，一旦失去男性的供養(yǎng)往往生活凄苦。紫姬身上的反抗意識開始逐漸淡化，回歸到了下位者的地位。她雖然對源氏有著抱怨，但是卻無時無刻不想取悅他，甚至能夠容忍光源氏的濫情，紫姬還撫養(yǎng)了情敵的孩子。這樣的[]紫式部：《源氏物語》，豐子愷譯，北京：人民文學(xué)出版社，2006年版，第95頁。日本平安時代的等級制度和氏族觀念催生了近親婚姻，貴族為了確保家族的高貴血統(tǒng)，通常都會選擇表親通婚或者是家族內(nèi)部通婚。這樣的通婚形式和現(xiàn)代社會的倫理道德相違背，但是在平安時期卻是主流觀念。近親婚姻使得女性在婚姻中的社會身份模糊，光輝的母親形象代表著女性被要求以博愛無私的態(tài)度對待身邊的男性，處于弱勢地位的女性作為妻子無法和丈夫處于平等地位，女性被迫在婚姻中模仿母親和女兒的形象表現(xiàn)女性的無私和柔弱，滿足男性的欲望。（二）“訪妻婚”下被壓迫者形象母權(quán)制被父權(quán)制所代替經(jīng)歷了較為漫長的過程。古代日本社會中“訪妻婚”一直都存在?！霸L妻婚”指的是男女結(jié)婚以后各自住在母親家中，以男方到女方家走訪的方式維系婚姻。這種婚姻形式糅合了母系社會和父系社會的婚姻特點，既延續(xù)了母權(quán)制社會的婚姻習(xí)俗，又體現(xiàn)了與父權(quán)制社會匹配的倫理思想。訪妻制對母權(quán)制社會婚姻習(xí)俗的延續(xù)體現(xiàn)在，禁止同一母系血緣的男女之間通婚。這是當時男女通婚的唯一禁忌，除此之外哪怕母女共夫都不受譴責(zé)。源氏與秋好中宮和玉鬘的關(guān)系很能體現(xiàn)這一點。秋好中宮的母親六條御息所，玉鬘的母親夕顏都是源氏的情人，他收養(yǎng)了秋好中宮和玉鬘成為她們的養(yǎng)父，相處過程中卻對這兩位女性求愛。源氏對秋好中宮和玉鬘求愛導(dǎo)致了可能出現(xiàn)母女共侍一夫的情形，但是源氏對此完全沒有猶豫和罪惡感。紫式部在小說中這樣描寫體現(xiàn)出這種觀念在平安時期還是為人接受的，但是紫式部最終還是沒有讓秋好中宮和玉鬘成為源氏的情人，或許是因為紫式部本身對這種關(guān)系并不認同，或許是當時社會倫理開始對這種觀念出現(xiàn)反彈。從《源氏物語》中可以看出當時社會女性卑微的社會地位和艱難生存境遇，從紫式部的情節(jié)安排中也可看出當時社會倫理觀念對舊有觀念的批判和改造。日本的平安時期，貴族有三種訪婚方式。第一種是妻方居住，即男女結(jié)婚之后，經(jīng)過一段時間的走婚之后，到女方家定居。第二種是獨立居住，即男女結(jié)婚之后住在男方父母所提供的住所之中。第三種是夫方居住，在男子有了一定的經(jīng)濟實力之后，會自行建造居所，將正妻接到自己家里同住，或者與其他的妻子共同居住。源氏后期采用的就是第三種訪婚方式，讓紫姬、三公主、花散里等人都搬進六條院居住?！霸L妻婚”制度下男女分居，二人的孩子則由女方進行撫養(yǎng)。從婚姻理念以及形勢來看，日本平安時代貴族的婚姻均為一夫多妻制。在這樣的婚姻制度下，正妻的地位更高。在日本的父權(quán)制剛剛確立的時候，雖然也引入了中國的封建倫理道德，但是主要是用于約束婦女的，對于男子并未起到約束的作用。男性“好色”在當時是一種貴族社會的美德，征服高貴優(yōu)雅的女性成為展現(xiàn)男性魅力的途徑。社會倫理意識認為男性“好色”是遵循本性，追求女性的真實美好，所以源氏不但不因為“好色”惹人非議，還被樹立成了道德標桿。而女子被要求忠貞不渝，被這種不平等的婚姻關(guān)系長期迫害。訪妻婚制度下，女子時常被侵犯。比如源氏在伊豫介家過夜時，逼迫空蟬想與之發(fā)生關(guān)系。在平安時代，無論是官宦人家的女眷還是平民女子都是貴族男性發(fā)泄欲望的對象。源氏玩弄的官宦女子眾多，代替空蟬與源氏發(fā)生關(guān)系的軒端荻第二天便被源氏拋之腦后。五節(jié)舞姬與源氏有過一段露水情緣，但是源氏只是與她時常幽會，并不為她提供保護。平民出身的夕顏與源氏的情感更加淡薄。源氏在拜訪乳母的途中偶遇夕顏，二人立刻成了情人關(guān)系，源氏甚至不知道夕顏就是他好友中將尋找的那個情人。夕顏在被接回源氏公子家中后，被六條御息所的生靈纏住，最終失去了生命。這段跨越階級的感情始終不被世俗所理，夕顏的葬禮最終草草了事。源氏并不是很愛夕顏，他僅僅是被夕顏的容貌所以吸引而已，源氏因為沒能保護夕顏對她產(chǎn)生了愧疚心里，但是這并不妨礙源氏繼續(xù)獵艷，這段感情只不過是過眼云煙。源氏后代與浮舟糾葛更加體現(xiàn)男性對女性的絕對控制。浮舟是八親王的私生女，隨母親進入常陸介家，因為不是常陸介的親人，所以不被繼父保護。沒有任何的依靠的浮舟無法按照自己的想法和意愿去生活，她被薰君和匂親王肆意玩弄欺騙，慘遭性虐待，最終成為一個性奴隸。日本平安時代的訪妻婚其實也是一夫多妻制的婚姻，男子可居住于自己家中，并且同時走訪很多女子。在這種婚姻制度下，夫妻之間的婚姻關(guān)系十分脆弱。男女之間是否存在戀愛或婚姻關(guān)系，取決于男方是否去女方處過夜，所以這種婚姻制度導(dǎo)致貴族女子在婚姻中的地位非常不穩(wěn)定。陸親王之女末摘花被源氏拋棄，甚至一度失去源氏的資助，生活得十分悲慘，房屋雜草叢生，奴仆們紛紛離開，家里難以解決溫飽問題，失去經(jīng)濟來源的末摘花過得相當悲慘。在日本平安時代的“訪妻婚”婚姻制度下，女性沒有決定命運的權(quán)利。女性成為一個個符號等待男性挑選，她們只能用姣好的容貌和優(yōu)雅的風(fēng)度取悅男子?！袄硐肱浴毙枰獙δ行缘亩嗲楸憩F(xiàn)出隱忍和順從，不嫉妒，全心全意為男性服務(wù)。這種制度本質(zhì)上就是在剝削女性，使得整個社會的女性集體沉默。二、斯芬克斯因子與主要女性形象的倫理選擇將倫理選擇作為基礎(chǔ)，從理論的角度梳理和構(gòu)建文學(xué)倫理學(xué)批評的想法是由聶珍釗教授提出的。注重文學(xué)倫理學(xué)批評術(shù)語的系統(tǒng)分析，為我國的文學(xué)批評體系拓展空間?！八^的‘斯芬克斯因子’其實是由兩部分組成的——人性因子(humanfactor)與獸性因子(animalfactor)。這兩種因子有機地組合在一起，其中人性因子是高級因子，獸性因子是低級因子，因此前者能夠控制后者，從而使人成為有倫理意識的人。斯芬克斯因子是理解文學(xué)作品的核心?！盵1]聶珍釗：《文學(xué)倫理學(xué)批評：倫理選擇與斯芬克斯因子》，《外國文學(xué)研究》，2011年第6期，第5頁。[1]聶珍釗：《文學(xué)倫理學(xué)批評：倫理選擇與斯芬克斯因子》，《外國文學(xué)研究》，2011年第6期，第5頁。（一）斯芬克斯因子與藤壺女御的倫理選擇藤壺女御人性因子和獸性因子的糾纏除了體現(xiàn)最原始的命題俄狄浦斯情結(jié)外，還體現(xiàn)了女性內(nèi)在情感需求與社會要求的沖突。這個處于社會高層的女性因為自身背德的情感走向了悲劇。藤壺女御與源氏的關(guān)系體現(xiàn)了經(jīng)典的俄狄浦斯情結(jié)。她雖然不是源氏的親生母親，但是藤壺女御的社會身份使得她和源氏的關(guān)系與親生母子無異。所以二者發(fā)生關(guān)系就是母子亂倫，這從古至今都是大忌。藤壺女御作為帝王妃子社會道德感和文化修養(yǎng)都極高，這樣的一個成熟女性是理性的，能分清善惡的。她與源氏發(fā)生關(guān)系前一直堅定地拒絕源氏的求愛，說明她對母子亂倫的罪孽非常清楚。她和伊俄卡斯忒不同，她知道以二者的母子身份發(fā)生關(guān)系就是違背社會良俗，但是她最終還是和源氏發(fā)生了關(guān)系。明知不可為而為之，揭示了人類的一個普遍悲劇——人獲得理性之后，斯芬克斯獅身所體現(xiàn)的獸性因子即“自然意志”，仍然使人有作惡的可能。獸性因子的頑固性使得人一旦遵循本我意愿，難免走入歧途。藤壺女御的這種本我意愿可以說是受到了當時“物哀”這一審美意識的影響?！拔锇А贝蠖嗲闆r下是與倫理的善惡一致的，因為“物哀”之情是在一定自然環(huán)境和社會環(huán)境下產(chǎn)生的情緒，現(xiàn)實的善惡和社會規(guī)范對其有規(guī)范作用。但是紫式部反復(fù)詠嘆情人之間的情趣，淡化了不義?！对词衔镎Z》中體現(xiàn)的“物哀”之情重在尊重人的自然情感，為了達到這一目的不惜壓抑理性的表達。為了渲染“物哀”之情，藤壺女御和源氏都只是良心上過不去，沒有受到社會懲罰。人與獸的區(qū)別就在于人具有分辨善惡的能力，人的人性因子能夠控制獸性因子。藤壺女御是有倫理意識的，她在和源氏私會之后清楚地認識到了自己行為的過失。雖然受獸性因子支配的她對源氏的感情從始至終都存在著，但是她的理智使她與源氏保持距離，從此之后以母子的身份相處，不再出現(xiàn)越軌的舉動?；首优c庶母私通的嚴重性使得他們必須保守秘密。藤壺女御因為得不到外界懲罰，只能選擇自我懲罰。她出家修行也是為了借助修行抑制自由意識，消減罪惡，讓自己重新成為一個被社會道德接受的人。藤壺女御的人生就是從理性到感性再回歸理性的成長歷程，她的斯芬克斯因子的消長揭示出人遵循本我得到的快樂終究是短暫的，快樂之后想重新回歸理性卻需要付出巨大的代價。（二）斯芬克斯因子與六條御息所的倫理選擇《源氏物語》主要聚焦女性愛情和婚姻。除藤壺女御的人性因子和獸性因子糾纏還體現(xiàn)最原始的命題俄狄浦斯情結(jié)外，其他女性的情況基本都是內(nèi)在需求與社會要求的沖突。女性的熱愛和嫉妒怨恨發(fā)自內(nèi)心，是不受理智控制的情緒，可以認為是獸性因子支配的；社會教導(dǎo)女性養(yǎng)成恭順謙卑性格，這一約定俗成的好壞標準和社會道德也可看做是人性因子的要求。藤壺女御與書中其他女性分別代表斯芬克斯因子的原型與變式，都極具探究意義。人性因子與獸性因子沖突最激烈的六條御息所具有極高的研究意義，她可以說是《源氏物語》中最為偏激的女性。六條御息所的生魂接連害死了夕顏、葵姬，間接導(dǎo)致紫姬的死亡和女三宮的出家。從六條御息所所作所為導(dǎo)致的結(jié)果來看，可以說她罪大惡極，但是如果將關(guān)注點聚焦在六條御息所從人變“生魂”的過程，六條御息所又沒有完全泯滅人性，她的人性因子一直在和獸性因子進行博弈。六條御息所是源氏早期的情人，她與源氏的關(guān)系近乎是公開的秘密。她的出場時間與夕顏、葵姬相近，在訪妻制制度下三個女性矛盾激化在所難免。六條御息所自出場就被描寫為一個優(yōu)雅高貴的貴婦人，紫式部用大量筆墨突出她的顯赫，“六條御息所不僅容貌出眾，且其情趣高雅，素以才女著稱”[[]紫式部：《源氏物語》，豐子愷譯，北京：人民文學(xué)出版社，2006年版，第152頁。]。六條御息所身上有著源氏推崇的高雅知趣。源氏給予她極高的評價，稱贊她的修養(yǎng)與品位，“覺得她在這廣大世間，實在是不易多得的人，普通人絕不可能有這樣的品質(zhì)……所以每逢機緣，必然想起她來?！盵[]紫式部：《源氏物語》，豐子愷譯，北京：人民文學(xué)出版社，2006年版，第152頁。[]紫式部：《源氏物語》，豐子愷譯，北京：人民文學(xué)出版社，2006年版，第304頁。六條御息所迫害其他女性的行為使得她感受到了報復(fù)的快感，同時她也感到羞恥和后悔。她與其他文化中極端女性形象不同，在實施惡行之后會后悔。這說明她是有人性和理性的，如果只有獸性因子她甚至不會恐懼自己的罪行?？П换觎`附體，六條御息所聽聞外界傳言是她的生靈和其父的鬼魂作怪時，她的反應(yīng)是愧疚伴隨著疑惑和不相信，“她常常想：‘唉,慚愧！難道我的靈魂真會出竅，往葵姬那里去么?’覺得非出本心，甚是奇怪?！盵[]紫式部：《源氏物語》，豐子愷譯，北京：人民文學(xué)出版社，2006年版，第163[]紫式部：《源氏物語》，豐子愷譯，北京：人民文學(xué)出版社，2006年版，第163頁。六條御息所清醒的時候，能較好地壓抑自己的獸性因子，在葵姬死后她與源氏還有來往，這段時間她沒有再對源氏身邊的女性進行報復(fù)，或許是她進行反省后