旅游管理專業(yè) 蓬溪寶梵寺壁畫(huà)在旅游產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

蓬溪寶梵寺壁畫(huà)在旅游產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用摘要蓬溪寶梵寺壁畫(huà)繪制于景泰元年（1450）前后，是南方明代寺院壁畫(huà)中的代表性作品。壁畫(huà)主體為羅漢圖像，根據(jù)《羅漢法典》和《居住法》的十六項(xiàng)記錄。吸收了北方中原時(shí)期的海洋因素和世俗化、隋代、現(xiàn)實(shí)性和裝飾特征。壁畫(huà)構(gòu)圖突破傳統(tǒng)羅漢圖像的人物組合模式，并借鑒水陸畫(huà)的空間表現(xiàn)手法，創(chuàng)造出自由多變、天人合一的境界。作品一反同時(shí)期寺院壁畫(huà)的程式化風(fēng)氣，表現(xiàn)出一定的獨(dú)創(chuàng)性和文人意趣。該圖像為探求羅漢信仰與禪宗思想的關(guān)系提供了重要線索。本文將對(duì)蓬溪寶梵寺壁畫(huà)在旅游產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用進(jìn)行分析與探討。關(guān)鍵詞：蓬溪寶梵寺壁畫(huà)；旅游產(chǎn)品包裝；現(xiàn)狀目錄TOC\o"1-3"\h\u一、蓬溪寶梵寺壁畫(huà)的概況 一、蓬溪寶梵寺壁畫(huà)的概況（一）寶梵寺的概述彭溪寶福寺始建于北宋(1064年)，位于四川省遂寧省。這座寺廟是在明朝(1450年)的第一年重建的，壁畫(huà)被重新繪制在咸化(1466年)，距今已有500多年的歷史。寺廟的原畫(huà)有12幅美麗的壁畫(huà)?，F(xiàn)有的兩家店鋪已經(jīng)損壞，保存完好的10家店鋪總面積為90.56平方米。寶梵蒂岡寺壁畫(huà)據(jù)玄奘譯大阿羅漢難問(wèn)親愛(ài)的話多住“梵蒂岡碼創(chuàng)作，將中國(guó)奉獻(xiàn)，佛法致敬，南天仙子，長(zhǎng)眉羅漢同事葉，政治，等等，壁畫(huà)造型生動(dòng)，線條優(yōu)美，色彩豐富，繪畫(huà)技巧，享有“東方繪畫(huà)”的美譽(yù)。圖1-1寶梵寺外景（二）蓬溪寶梵寺壁畫(huà)的歷史淵源寶梵寺的壁畫(huà)描繪了國(guó)內(nèi)外畫(huà)在大雄殿。據(jù)史料記載，在明成華年（1466），僧人青成和靖遠(yuǎn)邀請(qǐng)畫(huà)家在12層樓高的木雕的大雄寺圖店。拱門(mén)上有24尊佛像，名字叫“西鏡”，共104平方米。?；趯?duì)羅漢，佛法法唐軒宗的翻譯，與佛法的法，書(shū)中描述的Lohan圣體和如來(lái)佛祖家的人如來(lái)佛祖的故事。因此，“西方世界”也被稱為“arhattus?！坝?0個(gè)鋪路壁畫(huà)，兩個(gè)空缺，為第一卷的一個(gè)鋪?zhàn)?，為了毀滅未?lái)。一個(gè)商店是卷的末尾，傳說(shuō)中的“不朽”的浪費(fèi)。梵語(yǔ)壁畫(huà)已經(jīng)有530多年的歷史了，畫(huà)上了一些精細(xì)的筆法和技巧，如膨化粉。雖然它是佛教的主題，但它是以人類的現(xiàn)實(shí)為基礎(chǔ)的。它被畫(huà)成103個(gè)人，或者聽(tīng)圣經(jīng)，或者用針，或者耳語(yǔ)。都有情態(tài)和生命。天地交融，豐富的生活氣息和非凡的藝術(shù)魅力來(lái)源于上個(gè)世紀(jì)初。壁畫(huà)就曾在著名的文化刊物《東方雜志》和《梁雨畫(huà)報(bào)》上發(fā)表，并長(zhǎng)期聞名于世。1936，他也被列入中國(guó)繪畫(huà)史，介于中唐至五代初期。隨后，日本的“世界美術(shù)收藏”包括壁畫(huà)的珍品。因此，對(duì)梵天的壁畫(huà)是眾所周知的。在上個(gè)世紀(jì)90年代，Baofan的壁畫(huà)是在各種作品如中國(guó)美術(shù)全集當(dāng)選，并隸屬于敦煌壁畫(huà)和山西的朱棣宮的壁畫(huà)。在和中華人民共和國(guó)成立后，除了英國(guó)，美國(guó)，法國(guó)，日本和其他外國(guó)官員和學(xué)者去寶梵寺看壁畫(huà)，中國(guó)著名畫(huà)家豐子愷、段獨(dú)孤，黃斌紅，段文杰，譚雪軒，黃春琦，蔡振慧，趙云宇支勝，他們還參觀了寶梵寺觀察壁畫(huà)。兩者都有很高的評(píng)價(jià)。在他的青年，朱德主席還參觀了寶梵寺壁畫(huà)上留下“寶范縣畫(huà)的標(biāo)題，充滿了他們”。盾文杰教授，敦煌著名學(xué)者、曾任敦煌研究院，稱它是“一種罕見(jiàn)的祖國(guó)繪畫(huà)藝術(shù)的瑰寶?！弊T雪堂，重慶美術(shù)學(xué)院的著名畫(huà)家和前主任，稱贊他是“四川壁畫(huà)之精華?！迸钕獙氳笏卤诋?huà)的藝術(shù)特征（一）蓬溪寶梵寺壁畫(huà)的構(gòu)成特征1.造型特征寶梵寺壁畫(huà)高3.08米，每個(gè)店鋪壁畫(huà)柱分離之間的寬度和317米、2.06米、獨(dú)立和連接為一個(gè)整體。壁畫(huà)共有103幅人物畫(huà)，造型準(zhǔn)確，比例勻稱，姿態(tài)生動(dòng)，生活和興趣豐富，地域文化特色顯著。寶梵寺原名“羅漢”，壁畫(huà)十六種不同的人格特征在佛教的名字。它們是：第一是八懶人咯咯咯韓彬（稱為長(zhǎng)眉羅漢），第二和第三羅漢，第四每惰性卡娜卡序列分為第五羅漢的頻率是第六，羅儺居羅漢羅漢是在第七英里，羅漢佳第八，僅為第九，第十羅睺羅卡法師，十一羅漢，第十二羅漢是羅洛，這是漢嘉犀牛十三是第十五羅漢，寶亞當(dāng)斯和第十四羅漢是阿逸多（稱為第十六羅漢，桂志咯漢）注茶半托迦（稱為如來(lái)佛祖）。圖2-1十六羅漢之一壁畫(huà)遵循宋代繪畫(huà)中的寫(xiě)實(shí)手法，人物畫(huà)上有人說(shuō)，或者充當(dāng)一個(gè)媒人，有些竊竊私語(yǔ)……生活的樂(lè)趣走進(jìn)畫(huà)面，平淡而充滿了生命的氣息?！半[藏的說(shuō)法圖”（也稱為“填補(bǔ)海洋”）是最精致的，一個(gè)穿白衣服的男人填補(bǔ)海洋坐在左邊的巖石，右手拿著袈裟，針，手指微微翹起，右手拉觸端螺紋牙咬頭部運(yùn)動(dòng)，羅晗看了看集中優(yōu)勢(shì)，削弱，眼睛完全集中在右手的頭。留下他的針線的服務(wù)員，服務(wù)員就排在前面為他擦了擦形象生動(dòng)、真實(shí)的生活。此外，“長(zhǎng)眉問(wèn)”的形象在畫(huà)面上的左右手在長(zhǎng)眉羅漢，頭稍向前傾斜，額頭上呈現(xiàn)出令人費(fèi)解的氣，似乎令人費(fèi)解的問(wèn)題是下一步的海洋和討論，兩不同，大大增加了生動(dòng)的畫(huà)面。2.用線特征寶梵寺壁畫(huà)的線條特點(diǎn)：（1）根據(jù)不同的對(duì)象選擇不同的線描技法，線條的運(yùn)用表現(xiàn)出不同的特點(diǎn)，完全不同的個(gè)性和氣質(zhì)在同一幅畫(huà)中，甚至同一個(gè)人也有各種線描技法出現(xiàn)。（2）控制毛筆上的變化，行與行之間的變化是同根豐富的，也有筆、筆、畫(huà)、筆、筆和音符的變化。（3）為了表現(xiàn)不同的肌理形象，靈活調(diào)節(jié)水墨色彩的深淺、速度和力度，在筆觸和線條的過(guò)程中有輕重、輕重緩急、呆板、干燥等不同的藝術(shù)效果。包公寺壁畫(huà)線條生動(dòng)，充滿變化，既有刀斧的力量，又有繞線的柔軟，而且還具有線條清晰、線條流暢流暢的寫(xiě)作風(fēng)格，運(yùn)用各種技法最為精辟，達(dá)到了極高的藝術(shù)成就。圖2-2寶梵寺大雄寶殿壁畫(huà)第十鋪（二）蓬溪寶梵寺壁畫(huà)的色彩寶梵寺壁畫(huà)色彩飽滿、美麗的裝飾，華麗的。傳統(tǒng)工筆畫(huà)技法的壁畫(huà)，以紅色和綠色為主色，灰色，黑色和白色和藍(lán)色，這是色彩的寶梵寺壁畫(huà)使用的一個(gè)重要特征。紅色顏料的壁畫(huà)鉛丹的主要用途（包括鉛紅，黃丹，朱茵），紅壤、朱砂、朱彪等。綠色顏料主要采用頭綠色、二綠色、三綠色、綠色、綠色、灰色、深綠色、深綠色的苔蘚，色彩變化豐富，視覺(jué)效果非常悅目。紅色和綠色的石壁畫(huà)寶梵寺描繪出的形狀，紅色的鉛和其他顏色混合，增加顏色的亮度和色彩變化豐富。中國(guó)古代壁畫(huà)繪制石青，石綠，朱砂漆等，根據(jù)區(qū)域顏色審美和使用習(xí)慣不同，結(jié)構(gòu)和比例的顏料也各有側(cè)重。據(jù)調(diào)查，有多種顏色和十種不同的寶梵寺壁畫(huà)，其中許多礦物顏料和少量的植物色彩的同時(shí)，除了通常的礦物藍(lán)銅礦、孔雀石、朱砂、朱砂、彩鉛、赭石，朱大青，因?yàn)檠b有粉狀顏料在玉石、珍珠、珊瑚、瓷粉等成分，增強(qiáng)鮮明度和色素顆粒感。同時(shí)還將顏料的用量轉(zhuǎn)移到芝麻油、麝香、薄膜、油漆層上，延緩變色時(shí)間，對(duì)壁畫(huà)的保護(hù)和保存起到了一定的作用。另外，黃金有幾千年沒(méi)有變色的特點(diǎn)。壁畫(huà)中大量使用的金箔，不僅增添了高貴而美麗的視覺(jué)體驗(yàn)，而且使壁畫(huà)和色彩依然明亮亮麗。包公寺壁畫(huà)色彩注重色彩平面的裝飾效果，畫(huà)面中的黑白、灰與金，不僅在色彩與色彩的沖突中起到調(diào)和的作用，同時(shí)也強(qiáng)化了裝飾壁畫(huà)的美。主顏色先用壁畫(huà)，簡(jiǎn)單的色彩效果鮮艷，紅色和綠色的屏幕對(duì)比度，加上黃金和銅礦的點(diǎn)綴，更是讓人眼花繚亂；其次，為了減少由紅綠色的屏幕對(duì)比度引起的視覺(jué)疲勞，大量黑色的出現(xiàn)，白色和灰色，灰色，黑色和白色顏色與“混合色”的做法是不均勻地分布在衣服的領(lǐng)子、袖口、裝飾、絲帶和背景的位置，對(duì)比色交錯(cuò)排列，在膚色障礙與和諧的作用；最后，寶梵寺壁畫(huà)在明亮的紅色，美麗的綠色和沉穩(wěn)的黑色，純白色的莊嚴(yán)，灰色，將突出畫(huà)面很強(qiáng)的裝飾效果，再加上他重凈藍(lán)銅礦，在畫(huà)面華麗的金將點(diǎn)綴著黑色，白色和灰色的三色協(xié)調(diào)推到極端。明與黑、艷、灰、白、黑的結(jié)合，觸動(dòng)了視覺(jué)的愉悅，增強(qiáng)了壁畫(huà)的裝飾美。（三）蓬溪寶梵寺壁畫(huà)的技藝手法特征蓬溪寶梵寺至今還有五百年的歷史尚未完好，其中最重要的原因是發(fā)揮頗為講究的制作工藝，壁畫(huà)有地震，除細(xì)菌，防潮，防腐等多功能外。根據(jù)田間的情況，大型男廟墻壁全部為泥墻，泥墻共分為五層：第一層為泥漿中的草布填充當(dāng)?shù)亟斩?，麥秸等植物，具有防潮除濕影?第二麻加筋泥是加入厚泥，粘土和沙子混合后用馬蹄筋，刮墻壁在墻面上畫(huà)斜紋，使墻面粗糙質(zhì)地承受它的細(xì)泥，這一步可以有效地防止墻體堵塞;第三層泥層是在厚泥層中添加人發(fā)和動(dòng)物毛發(fā)，以提高墻體的抗腐蝕性和抗拉強(qiáng)度。第四層辣椒在細(xì)泥中加入花椒，花椒香氣可抵御霉菌和細(xì)菌，可起到驅(qū)蚊作用。鉛丹粘土層的第五層是白灰層。墻完成后，墻面被卷起來(lái)，然后涂上白色砂漿。干燥后，可用水的堅(jiān)硬壁面涂刷。礬水的比例為斤半水，明礬用溫水加熱，然后倒入水中攪拌均勻，再用刷子刷壁面。另外，由于底壇系統(tǒng)的梵宮寶廟壁畫(huà)不完全平坦，墻壁上出現(xiàn)了一定的凹凸，皮膚紋理和鉛筆標(biāo)記，因此不同于由肌肉產(chǎn)生的紙質(zhì)材料滑動(dòng)和光滑的墻面效果，并且具有有點(diǎn)粗糙的富有和厚厚的美的感覺(jué)。壁畫(huà)的繪畫(huà)技法主要是污跡和繪畫(huà)。盛開(kāi)的繪畫(huà)技法在繪畫(huà)史上也被稱為“凸度法”。保豐寺的畫(huà)面所用的面積相當(dāng)廣泛。在宋代，郭熙的“林權(quán)高知的繪畫(huà)”寫(xiě)道：“用油墨擦拭，反復(fù)澆注，即渲染?！彼^的染色是用彩色筆和筆，先著色，然后用水筆顏色昏暗，逐漸從黑暗中淡出顏色，逐漸模糊背景顏色，沒(méi)有色標(biāo)的痕跡。這種污跡的方法始于印度佛教藝術(shù)。佛教在東方的傳播通過(guò)新疆傳統(tǒng)敦煌繪畫(huà)與中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)技法的結(jié)合。盛開(kāi)的方法被引入中原，在傳統(tǒng)繪畫(huà)中得到了極大的推動(dòng)。的發(fā)展。寶帆寺壁畫(huà)中人物的臉，手和腳都是粉紅色的珠子。由于顏料中含有珍珠粉，皮膚仍然是白色和有光澤的，并且具有光滑和濕潤(rùn)的紋理。古代畫(huà)家把人物的臉部畫(huà)稱為“張開(kāi)的臉”，費(fèi)公的“臉相”有七個(gè)開(kāi)口和七種染料，而鮑Temple寺墻的墻畫(huà)不僅取得了具有深厚藝術(shù)才能的現(xiàn)實(shí)效果，還特別關(guān)注心理氣質(zhì)和心理活動(dòng)的表現(xiàn)。這個(gè)數(shù)字或表情是悠閑地畫(huà)的，或者眉毛期待著輝煌，或者互相耳語(yǔ)，而且屏幕很有趣和耐人尋味。除了壁畫(huà)，手，腳和壁畫(huà)的其他部分，服飾和祥云也使用開(kāi)花技術(shù)。服裝和吉祥云首先應(yīng)用平面繪畫(huà)技術(shù)，然后在邊緣弄臟，以增強(qiáng)開(kāi)花后的體積感和靈活性。流淌的感覺(jué)。壁畫(huà)后，壁畫(huà)使用“墨水”或“相似的顏色”重新雕刻線條?！爸貜?fù)”使得模糊的對(duì)象變得模糊。他們?cè)诒诋?huà)中扮演重要角色。三、蓬溪縣旅游產(chǎn)品包裝的現(xiàn)狀和存在的問(wèn)題（一）缺乏“獨(dú)、特”意識(shí)縱觀蓬溪寶梵寺景區(qū)管理旅游產(chǎn)品和旅游紀(jì)念品包裝設(shè)計(jì)，給人一般的感覺(jué)是缺乏“獨(dú)”，“特”，裝箱單，形式粗糙等同的意識(shí)。如此精心制作，獨(dú)具特色的壁畫(huà)品嘗，旅游紀(jì)念品的包裝設(shè)計(jì)不僅提高了它的藝術(shù)價(jià)值和文化內(nèi)涵，而且提高了產(chǎn)品的銷(xiāo)售量，增加了旅游紀(jì)念品的經(jīng)濟(jì)價(jià)值。這是非常重要的。（二）不規(guī)范的包裝設(shè)計(jì)包裝設(shè)計(jì)不規(guī)范存在于地址不正確，地址說(shuō)不清，地址混亂不清等問(wèn)題。有的甚至都沒(méi)有生產(chǎn)日期和資格標(biāo)準(zhǔn)，它缺乏一個(gè)有效的產(chǎn)品的額嚴(yán)格標(biāo)準(zhǔn)。（三）缺乏地域特色壁畫(huà)的最大特點(diǎn)是其地域性。許多游客愿意購(gòu)買(mǎi)一些反映當(dāng)?shù)匚幕惋L(fēng)俗的紀(jì)念品和壁畫(huà)制品。如壩十六羅漢松等壁畫(huà)產(chǎn)品包裝的設(shè)計(jì)主要是在產(chǎn)品性能的上述特點(diǎn)，沒(méi)有明顯的蓬溪寶梵寺壩上地區(qū)文化、缺乏地域特色，讓消費(fèi)者感受不到蓬溪寶梵寺獨(dú)特的生態(tài)文化。四、包裝設(shè)計(jì)發(fā)展思路（一）體現(xiàn)蓬溪寶梵寺地域特色所謂“壁畫(huà)”首先指的是“場(chǎng)所”，即“本源”，是壁畫(huà)產(chǎn)品的獨(dú)特魅力，以吸引消費(fèi)者。壁畫(huà)項(xiàng)目，包裝也有自己的起源、地理特征往往是文化的基礎(chǔ)，產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)壁畫(huà)應(yīng)充分發(fā)揮區(qū)域特點(diǎn)，細(xì)化區(qū)域元素，有效對(duì)抗蓬溪寶梵寺壁畫(huà)“王牌的區(qū)域特征。（二）體現(xiàn)蓬溪寶梵寺生態(tài)文化特色蓬溪寶梵寺園是亞洲規(guī)模最大的國(guó)家級(jí)示范基地、全國(guó)青少年教育生態(tài)文化思想教育基地，具有深厚的文化底蘊(yùn)，為壁畫(huà)的產(chǎn)品設(shè)計(jì)開(kāi)發(fā)豐富的材料，如包裝設(shè)計(jì)可以正確使用蓬溪寶梵寺生態(tài)文化元素的代表，可以反映包裝的文化價(jià)值。（三）改變包裝策略首先要改變以前古老單一的包裝方法，要探索不同的客戶需求，探索壁畫(huà)包裝的形式，這樣才能更好的發(fā)揮包裝起到的效果作用。1.組合裝包裝的壁畫(huà)產(chǎn)品也可以用來(lái)容納各種不同的同類產(chǎn)品，以及化妝品包裝，在市場(chǎng)上廣泛可用。它能使消費(fèi)者以最低的成本滿足各種壁畫(huà)產(chǎn)品的需求。同時(shí)，也為消費(fèi)者首次購(gòu)買(mǎi)此類商品提供了方便。2.禮品裝現(xiàn)在彭希寶扇廟壁畫(huà)市場(chǎng)上大多是普通包裝，缺乏新的禮品形式。因此，廠家應(yīng)抓住這一缺口，大力發(fā)展蓬溪寶扇寺壁畫(huà)禮品市場(chǎng)。以包裝的理念，降低最低的包裝成本（材料、印刷、生產(chǎn)）達(dá)到最佳宣傳效果，大力開(kāi)發(fā)適合人們的禮品。3.雙重用途、附贈(zèng)裝目前在國(guó)內(nèi)外的市場(chǎng)上來(lái)看，這種包裝還是比較流行的。如果貨物在原包裝中使用，則包裝容器可用于另一個(gè)包裝。這種包裝常常導(dǎo)致團(tuán)購(gòu)，其優(yōu)點(diǎn)是將包裝容器作為移動(dòng)廣告。但值得注意的是，包裝材料的附加值不宜過(guò)高。另外，我們可以在商品包裝中帶上優(yōu)惠券，并在獲獎(jiǎng)之后賣(mài)出去。結(jié)束語(yǔ)總之，蓬溪寶梵寺壁畫(huà)的發(fā)展應(yīng)該結(jié)合包裝策略和現(xiàn)代營(yíng)銷(xiāo)理論、消費(fèi)者和游客的需求作為產(chǎn)品研發(fā)中心，具有科學(xué)、包裝策略開(kāi)發(fā)環(huán)保、綠色包裝的概念，才能真