王英琦散文創(chuàng)作的轉(zhuǎn)變

王英琦散文創(chuàng)作的轉(zhuǎn)變

隨著現(xiàn)代文壇日益流行，王英奇作為一個獨特的個性精神倡導者，在作品中不僅充滿了強烈的情感和陽光，還揭示了傳統(tǒng)作家“五四”的抵抗氣質(zhì)。王英琦的作品既不是單純的娛樂,也不是愜意的休息,而是遵循了魯迅提出的把散文作為“感應的神經(jīng),攻守的手足”的信條。其作品中既沒有風花雪月的淺吟低唱,更沒有纏綿悱惻的愛語呢喃,而是充溢著憤世嫉俗的大聲吶喊和剖心瀝膽的激情。王英琦說:“一個作家,只有當他把自己有限的人生經(jīng)驗與無限的宇宙意義,與人類精神命運相關連,將改善和提高全人類的心理結(jié)構(gòu)境界及生存質(zhì)量,作為自己的終極目的和終極使命,才能真正進入無功利的愉快,無目的的‘絕高審美狀態(tài)’。”王英琦正是憑借著她的天性和智慧,捕捉到了精神王國的光明,她以生命中所蘊藏的沖蕩之氣為當代散文帶來一股清新而強勁的風。在王英琦的散文中,充溢著她迥異的個性、艱難的超越及其為守望理想進行的執(zhí)著而艱辛的探索。一、王英寶寶的人性形象20世紀70年代初至80年代末,王英琦以她的散文創(chuàng)作在散文界嶄露頭角,透過其散文創(chuàng)作,可以看到她那一顆對現(xiàn)實生活深入思考的心靈,她的作品充滿了對生命的熱愛與投入,一幅幅真實的人生畫卷在她筆下得到淋漓盡致的描摹與展現(xiàn)。王英琦童年孤寂凄苦的遭遇使其在散文創(chuàng)作中汪洋恣肆地傾吐著她對美好往事的追憶和對純真人生情感的訴求,她在散文《有一個小鎮(zhèn)》中贊美淳樸的鄉(xiāng)風民俗,歌頌了小人物的美好心靈,對物欲橫流世界里的人間真情充滿了渴望。她在《“大救駕”——童年的渴望》中,一邊對童年的辛酸和孤苦進行傾述,一邊對動亂年代的荒謬進行詛咒。在《少年夢的幻滅》中,她則通過一個小女孩追求夢幻的破滅,揭示了“文革”對文化和人性的摧殘。王英琦不是一個循規(guī)蹈矩的人,她的骨子里充滿了冒險精神,她的思想也具有一種掙脫苦難和舊文化束縛的濃烈意識。她只身孤影,千里跋涉到大西北,去尋找理想、自我、文化以及人生的真諦和自己心中的太陽。而她在《不該遺忘的廢墟》和《我遺失了什么?》中,對蔑視民族文化、扼殺個性的舊勢力進行了控訴;在《大唐的太陽,你沉淪了嗎?》中,她又大聲疾呼中國人不能數(shù)典忘祖、遺失自我;在《寫不出自傳的人》中,她對人生的終極意義進行了深刻的反思和內(nèi)省;而她在《有形的和無形的》、《被“造成”的女人》、《天涯浪女》、《男人和女人》等作品中,則以一副“少年不知愁滋味”的姿態(tài),真實地反映了她歷經(jīng)了大苦大悲之后,努力掙脫現(xiàn)實的重負,以圖在一個廣闊的生活世界中尋找人生真諦的過程。王英琦這個時期的創(chuàng)作,無論是針砭歷史時弊,還是彰顯個性秉賦,基本上都是以“不該遺忘”作為其作品主旋律的。這些作品大都直抒胸臆,毫無雕琢粉飾之感,更沒有一般女性作家的委婉含蓄,更多的是作家任憑其感情的驅(qū)遣去發(fā)泄胸中的積郁和憤懣。王英琦對自我的超越,不但表現(xiàn)在她鮮明的個性、獨特的思想和不羈的行為等方面,更為重要的是,她能從激情澎湃的狀態(tài)回歸到自我寧靜、平實的狀態(tài)。1989年,她只身一人獨闖大西北,深刻體驗了極度孤獨的滋味。從大西北回來,她結(jié)束了動蕩與漂泊的生活,在鄭州郊區(qū)住了三年,連續(xù)寫出了《遠郊不寂寞》、《賣菜去》、《無悔人生》、《走向成熟》、《蓬蓽堂筆記》、《看社戲》等作品。這些作品凸顯了王英琦的平民意識和憂患意識,褪去許多浮躁之氣和享樂思想。由是觀之,王英琦早期在現(xiàn)實主義創(chuàng)作道路上達到了一定的高度,她真實地反映了社會歷史的復雜面貌,也使其作品獲得了極高的藝術生命力。二、王英寶寶的文學思想20世紀90年代之后,王英琦從鄭州調(diào)回合肥,生活的安定給了她充分認識、思考自我的時間,她的散文開始轉(zhuǎn)向?qū)瘛㈧`魂、人性以及理想的思考。她借反省、思辨來解脫靈魂的痛楚,借康德和愛因斯坦的思想來思索人性的善惡,借宗教的力量來構(gòu)筑精神家園,形而上的追求在其散文中得到了充分彰顯。觀念上的變化帶來了王英琦創(chuàng)作上的收獲,她在這一時期創(chuàng)作的《大師的弱點》、《我們頭上的星空》、《永恒的謎底》、《悲愴的恒星》、《求道者的悲歌》、《上帝不擲骰子》、《無需援助的思想》等作品中,積極追求人生的終極價值和超越世俗的高遠境界,從內(nèi)省中深入思考生存之謎、社會之謎、宇宙之謎。在這些作品中,她剖析自我、否定過去、評說大千世界,巾幗不讓須眉的氣概溢于言表,充分地體現(xiàn)了她散文創(chuàng)作從情化到理化、從實化到虛化的轉(zhuǎn)變。從王英琦這一時期的散文創(chuàng)作中,讀者不難看到她對人們把散文當詩寫的否定態(tài)度,及其散文創(chuàng)作向“感應的神經(jīng),攻守的手足”回歸的趨向。從1996年王英琦發(fā)表散文《守望靈魂》開始,到20世紀末她的長篇反思紀實散文《背負自己的十字架》問世,其間王英琦發(fā)表了《孽緣》、《永恒的出生之謎》、《帶著欲望詛咒欲望》、《只在乎人們心的點頭》等散文,這些作品和她前一時期的作品相比,更彰顯著她薄功名、淡利祿、拒誘惑、挑戰(zhàn)自我、抗爭宿命的個性,以及以殉道的精神追求至真、至善、至慧、至理的自我超越精神。王英琦說:“一個文人,只有在相對獲得名利的時候,毅然拋棄名利,掙脫名韁利索的縲紲,才能在更高的層次上,獲得主體人格的更大獨立和自尊,才能創(chuàng)造出更具精神偉力和崇高情思的作品?！倍跤㈢倪@些作品正好佐證了她的觀點,這些作品不僅包含了其本真的生命體驗,更表現(xiàn)了她執(zhí)著的探索精神。在理性與激情的交融中,在棄絕功利和反抗世俗的悲壯、激奮與赤子血性中,王英琦完成了全方位、整體性的創(chuàng)作轉(zhuǎn)向,其散文創(chuàng)作在思想意蘊和藝術實踐的層面完成了涅槃,這讓背負著心靈十字架的王英琦從踽踽獨行的追求中走向精神家園的回歸。王英琦的散文創(chuàng)作已明顯地由前期的以情緒宣泄為主轉(zhuǎn)化為后期的以理性思辨為主,由生活實錄式的經(jīng)驗寫作逐漸走向內(nèi)省感悟式的哲理化寫作,由個人得失的感憤提升到對人類精神缺失的憂患。更為重要的是,她在創(chuàng)作中樹立了堅守信仰、重鑄道德、執(zhí)著踐履的精神和理念。在當代作家中,自覺走向哲學的人并不多,王英琦便是一個典型代表。她從科學、哲學、藝術、宗教中汲取力量,并以愛因斯坦、康德、托爾斯泰等大師作為偶像,經(jīng)過智性的思考,力圖沖出文學的內(nèi)囿性,以具有感性魅力和理性力量的血肉文字顯示出一種“大氣”和“高遠”的文學風格。王英琦之所以有超逸的情懷、超越個人與社會流俗的勇氣、探索人性與人類終極關懷的動力,是因為她傾心于哲學。這使得王英琦的寫作態(tài)度和文學追求,與當下充斥文壇的小市民氣、貴族氣、小女人氣、文痞氣等陋習與流俗迥然不同。如《孽緣》、《永恒的出生之謎》、《帶著欲望詛咒欲望》、《只在乎人們心的點頭》等散文,透出其去偽飾、還真我、敢于直面人生的勇氣。從她的行文中可以看出,她勇于解剖自我、批判自我的豪邁勇氣。作為一個女作家,王英琦難能可貴之處是能夠從人文困境中走出來,向內(nèi)在靈魂舉鞭。她那執(zhí)著的個性、突破自我的勇氣、清醒的思想、自覺的靈魂堅守以及宗教信仰般的終極追求,使她的寫作和思考遠離了消遣性、惰性和非理性,在人本與文本兩方面都顯出卓然獨立的品格,達到了新的高度。王英琦近年來散文創(chuàng)作的轉(zhuǎn)向值得重視,