《葉甫蓋尼奧涅金》中達(dá)吉雅娜的形象塑造

《葉甫蓋尼奧涅金》中達(dá)吉雅娜的形象塑造

達(dá)吉亞娜是解讀散文的女主人公。自《葉福尼奧涅金》出版以來(lái)，這尊婦女形象深受批評(píng)和讀者的喜愛。別林斯基認(rèn)為達(dá)吉雅娜這一女性形象塑造的文學(xué)史意義甚至超過(guò)了小說(shuō)中男主人公奧涅金這一“多余人”形象,稱達(dá)吉雅娜是“俄國(guó)婦女的典型”,“普希金的偉大功績(jī),是他在這篇長(zhǎng)篇小說(shuō)里詩(shī)意地再現(xiàn)了當(dāng)時(shí)的俄國(guó)社會(huì),并且以?shī)W涅金和連斯基為代表,顯示了它主要的一面,也就是男性的一面?？墒?這恐怕是我們?cè)娙烁蟮墓?jī):他首先第一個(gè)以達(dá)吉雅娜為代表,詩(shī)意地再現(xiàn)了俄國(guó)的婦女”(P582)。深入分析文本,我們可以發(fā)現(xiàn)達(dá)吉雅娜這一形象是詩(shī)人普希金自身人格魅力的書面化及外象化。換句話說(shuō),達(dá)吉雅娜是普希金心中的阿尼瑪原型。根據(jù)榮格心理學(xué)理論,人,不論是女性還是男性,他們身上都伏居著一個(gè)異性形象。阿尼姆斯原型是女性心靈的男性的一面,而阿尼瑪原型則是男性心靈的女性的一面。后者通常都是在女人身上得到外象化的。正如榮格所論:“每個(gè)男人心中都攜帶著永恒的女性形象,這不是某一特定的女人形象,而是一個(gè)確切的女性心象。這一形象根本是無(wú)意識(shí)的,是鏤刻在男性有機(jī)組織內(nèi)的原始起源的遺傳要素,是我們祖先有關(guān)女性的全部經(jīng)驗(yàn)的印痕或原型,它仿佛是女人所曾給予過(guò)的一切印象的積淀……由于這種心象本身是無(wú)意識(shí)的,所以往往被不自覺地投射給一個(gè)親愛的人,它是造成情欲的吸引和拒斥的主要原因之一。”(P50-54)由此可見,達(dá)吉雅娜就是普希金心靈中的女性一面,她或多或少地體現(xiàn)著詩(shī)人普希金的希翼、追求和理想,或者說(shuō)體現(xiàn)著詩(shī)人自己都未曾覺察的個(gè)性和性格中的矛盾的一面?！霸诰唧w的創(chuàng)作中,外來(lái)的物象要經(jīng)由作家固有的心理原型、主觀情致改造與同化外來(lái)物象的過(guò)程。反之,創(chuàng)作文本中的中心形象往往是作家深層意識(shí)或觀念的中心原型的變體,在某種程度上代表著作家說(shuō)話或行動(dòng)?！?P204)當(dāng)然,作家的生活經(jīng)歷絕不完全等同于他的藝術(shù)世界,但是,二者之間仍存有某種微妙關(guān)系。普希金筆下的女主人公的性格與形象自然沉淀著詩(shī)人生活的軌跡和影子,也正是在她身上,我們可以發(fā)掘出詩(shī)人心中的“阿尼瑪原型”的精神本質(zhì)。一、不同的愛情理想“我愛您(何必對(duì)您說(shuō)謊?),但現(xiàn)在我已經(jīng)嫁給了別人;我將要一輩子對(duì)他忠貞。”(P320)達(dá)吉雅娜是一個(gè)貴族少女,有著良好教育,受英國(guó)感傷主義小說(shuō)和法國(guó)啟蒙主義思想家盧梭的小說(shuō)的影響,對(duì)愛情有著浪漫和理想化的追求。但這種追求卻絕不同于福樓拜筆下的包法利夫人。愛瑪?shù)淖非罅魉子谖镉?把愛情等同于享樂(lè)和金錢地位,把輕浮的調(diào)情視為愛情,沉湎于情夫的甜言蜜語(yǔ)而不辨真假。而達(dá)吉雅娜對(duì)愛情的追求更多地建筑在理性的基礎(chǔ)之上。達(dá)吉雅娜雖然閱讀過(guò)法國(guó)的言情小說(shuō),但她所擁有的仍然是一顆俄羅斯的質(zhì)樸靈魂,對(duì)生活的態(tài)度和觀念是淳樸而圣潔的。她本能地拒斥上流社會(huì)的浮華和奢靡,靈魂受到俄羅斯鄉(xiāng)野大自然和質(zhì)樸鄉(xiāng)民的滋養(yǎng)。她清醒地認(rèn)識(shí)到作為女性在現(xiàn)實(shí)生活中的悲哀和無(wú)奈,“為女——為妻——為母”,成為上流社會(huì)中萎靡奢華的貴婦,最終碌碌無(wú)為而老去,可能是她必然也是惟一的生命模式。在這種對(duì)生命的價(jià)值有所超越的理性呼喚下,奧涅金悄然出現(xiàn)在她身邊。他的卓爾不群,他對(duì)生活的厭倦及玩世不恭的態(tài)度像是給她打了一劑強(qiáng)心針,她敏銳地感覺到,以他的清高和聰明才智定能有所作為,而她愿意與這樣的人并肩作戰(zhàn)。她給奧涅金寫了一封信,勇敢地吐露了少女的愛戀之心,但卻遭拒絕。她在無(wú)望及母親的哀求下嫁給了一位老將軍,成為她以前一直避免成為的那一類人,而奧涅金卻偏偏被已成為上流貴婦的達(dá)吉雅娜所吸引,向她傾訴了自己的愛情和悔恨。于是達(dá)吉雅娜作了上述回答。達(dá)吉雅娜有著對(duì)自己義務(wù)的忠實(shí)及自我犧牲的這樣一種理性力量。當(dāng)她在嫁給老將軍時(shí)想必已經(jīng)深思熟慮,對(duì)未來(lái)的一切可能都帶有理性的目光審視過(guò)了,所以,在與奧涅金重逢時(shí),她是那樣平靜,那樣漠然,盡管她的內(nèi)心依然保有少女時(shí)代的美好情懷。對(duì)奧涅金的炙熱告白,她也作了理性剖析和回答。從中可以看出詩(shī)人普希金獨(dú)有的婚戀態(tài)度:欣賞理性主義的婚姻觀。詩(shī)人一生追求的女性多不勝數(shù),對(duì)待這些女性,他大多進(jìn)行了浪漫主義式的謳歌和追求。詩(shī)人對(duì)她們中的某些人甚至帶有近乎崇拜和景仰的情結(jié),而詩(shī)人更換女友的速度又是那么迅速,有時(shí)甚至同時(shí)追求、愛慕好幾個(gè)不同的女性。而這絲毫不影響他對(duì)其他女性的贊賞。詩(shī)人的這一特質(zhì)固然有其環(huán)境影響:當(dāng)時(shí)俄羅斯上流社會(huì)尋花問(wèn)柳之風(fēng)盛行,但最根本的還是詩(shī)人對(duì)愛情抱有浪漫主義式的理想之故。在他眼里,任何一個(gè)女性哪怕是一丁點(diǎn)的美好之處都是值得迷戀的,也都被他無(wú)限夸大,加以膜拜。也可以說(shuō),詩(shī)人愛上的、追求的不是女人本身,而是女性身上的美好特質(zhì)和高貴品質(zhì)。這也許就是后人對(duì)普希金的“濫情”不僅不加以批判,反而抱有寬容態(tài)度的原因吧。但詩(shī)人的浪漫主義愛情理想中,并沒(méi)有更多的理性因素。他迷戀岡察洛娃的美貌,不顧一切地要求與岡察洛娃結(jié)婚,盡管他清楚地認(rèn)識(shí)到自己妻子的局限:“她既無(wú)生活經(jīng)驗(yàn)又沒(méi)有文化”,但具有諷刺意味的是,他卻覺得“這反而使她更為可親可愛了”(P538)。果然,婚后的生活并沒(méi)有給普希金帶來(lái)更多的幸福,龐大的開支使他經(jīng)常陷入負(fù)債的窘境之中,妻子的輕浮常常讓他痛苦無(wú)奈,兩人文化層次上的差異是不可逾越的鴻溝。普希金的婚戀觀可謂浪漫有余而理性不足。在他潛意識(shí)中無(wú)疑是十分推崇達(dá)吉雅娜對(duì)待婚姻的理性態(tài)度的,但這正是他所缺乏的。為了彌補(bǔ)這一不足,他潛意識(shí)中的需求不知不覺流露于文本創(chuàng)作當(dāng)中,達(dá)吉雅娜正體現(xiàn)著詩(shī)人現(xiàn)實(shí)當(dāng)中缺失的一面及渴望的一面。二、所處之間:達(dá)吉雅現(xiàn)行的精神導(dǎo)師達(dá)吉雅娜是個(gè)受過(guò)良好教育的貴族少女,又渴望生活得有意義,但她自身卻處于與社會(huì)隔絕的孤獨(dú)、封閉狀態(tài)中,所以她迫切希望給自己找一個(gè)精神“導(dǎo)師”,在他的指引下開辟出一條新的生活道路?？梢哉J(rèn)為,達(dá)吉雅娜的愛情追求就是她的精神追求。這不僅是達(dá)吉雅娜的追求,19世紀(jì)俄羅斯文學(xué)中有許多少女都有這樣的追求。正因?yàn)樗齻儗ふ揖瘛皩?dǎo)師”的愿望極其迫切,而能夠與之交往的這類人又十分有限,加之她們的生活閱歷又很缺乏,頭腦過(guò)于單純,所以往往尋找到的并不是真正的“精神導(dǎo)師”(P231)。達(dá)吉雅娜把奧涅金奉為自己的精神導(dǎo)師,但奧涅金卻讓她大失所望。當(dāng)達(dá)吉雅娜成為上流社會(huì)的關(guān)注對(duì)象時(shí),他多少帶有點(diǎn)虛榮反過(guò)來(lái)追求她。而這時(shí)的達(dá)吉雅娜已不再是那個(gè)單純的小女孩,她沒(méi)有被情意綿綿的情話所迷惑,而是一針見血地指出奧涅金性格中的弱點(diǎn),成為主宰自己的精神導(dǎo)師。在普希金的人生追求中,也曾出現(xiàn)過(guò)這樣的精神迷惑。普希金的生活年代,正是沙皇俄國(guó)歷史上最黑暗的統(tǒng)治時(shí)期,上層社會(huì)蠅營(yíng)狗茍,下層人民水深火熱。普希金一生酷愛自由,同情苦難人民,面對(duì)社會(huì)不平等現(xiàn)象,他純真的本性必然促使他對(duì)此加以批判和揭露,但統(tǒng)治者卻對(duì)其無(wú)情地鎮(zhèn)壓和迫害。在經(jīng)歷兩次流放之后,他陷入了一個(gè)更為苦悶、彷徨的時(shí)期,他迫切要求有人給予他支持和引導(dǎo)。十二月黨人起義之后,普希金雖未加入其中,但因他歌頌自由、批判現(xiàn)實(shí)的詩(shī)篇在十二月黨人中廣為流傳而受到沙皇尼古拉一世的召見。心懷忐忑的普希金赴見之前寫了一首辱罵沙皇的詩(shī)歌,準(zhǔn)備在聽見自己定罪后將這首詩(shī)狠狠地扔到沙皇的臉上,以此表示自己與統(tǒng)治者的決裂之心。不料沙皇親切地接見了普希金,甚至對(duì)他贊賞有加,并自命為普希金作品的審查官(表示其他任何人無(wú)權(quán)干涉普希金的創(chuàng)作)。普希金一時(shí)受寵若驚,對(duì)沙皇心懷感激,甚至認(rèn)為尼古拉一世是位賢主,能夠欣賞自己的才華,他感到無(wú)比輕松,覺得自己精神上有了依靠,有了指望。孰不知,單純的詩(shī)人被尼古拉一世的騎士外表所欺騙,在他引以為知音的時(shí)候,沙皇卻在他身邊布下天羅地網(wǎng),將普希金更加嚴(yán)密地監(jiān)視和控制起來(lái)。與達(dá)吉雅娜一樣,普希金經(jīng)歷了一個(gè)“尋找精神導(dǎo)師——錯(cuò)誤認(rèn)定——清醒認(rèn)知”的過(guò)程,普希金的精神體驗(yàn)也經(jīng)歷了一個(gè)和達(dá)吉雅娜相似的過(guò)程。這絕非偶然,也不是巧合,而是他心靈深處的阿尼瑪原型的自然流露。三、達(dá)吉雅現(xiàn)行的愛情教育作為一個(gè)現(xiàn)實(shí)中的人,每時(shí)每刻都要進(jìn)行自我的選擇。而對(duì)于一個(gè)有著獨(dú)立人格和強(qiáng)烈進(jìn)取心的人來(lái)說(shuō),到底是遵循內(nèi)心本真的選擇還是流俗于大眾的規(guī)則,這是一個(gè)難題。文本中的達(dá)吉雅娜和現(xiàn)實(shí)中的普希金都面臨著這個(gè)難題。達(dá)吉雅娜是一位在自然、淳樸的環(huán)境中長(zhǎng)大、沒(méi)有詭詐的心計(jì)、不會(huì)矯揉造作、熱情直爽、敢作敢為的少女,她始終遵循內(nèi)心的聲音,堅(jiān)持自己的真理,不被世俗的偏見所左右。在與奧涅金重逢之后,她又面臨著到底是與上流社會(huì)同流合污,為自己尋找一個(gè)情夫,還是堅(jiān)守自己的心靈底線,恪守自己的人格準(zhǔn)則的兩種選擇,她最終選擇了后者。作為走在時(shí)代前列的開創(chuàng)者,普希金一直堅(jiān)持著自己獨(dú)立、自主的創(chuàng)作個(gè)性,他不為迎合統(tǒng)治者的口味而寫下違背本性的詩(shī)篇。他憎惡宗教教義的虛偽,創(chuàng)作出長(zhǎng)詩(shī)《加百列頌》對(duì)其進(jìn)行辛辣的嘲諷;他同情下層人民,創(chuàng)作出小說(shuō)《驛站長(zhǎng)》,為底層人民掬一把辛酸淚;他崇尚自由,創(chuàng)作出流傳千古的《自由頌》、《致大?！返?熱情謳歌是他生命本質(zhì)的自由元素。但遵循內(nèi)心的選擇必然會(huì)與世俗大眾相悖,或超前于時(shí)代而不被世人所理解,這便造成了他們悲劇性命運(yùn)的必然性。達(dá)吉雅娜最終與那位行將就木的老將軍共同生活,她全部的熱情和希望都被埋葬在冰冷的現(xiàn)實(shí)中,她的崇高理想只能永遠(yuǎn)地珍藏在她的心頭,這對(duì)于一個(gè)純潔美好、有著至高追求的女性來(lái)說(shuō),不能不說(shuō)是一個(gè)極大的悲劇。而普希金在上流社會(huì)的一致排擠下,死于決斗中,他的離去就像是一顆璀璨明星的隕落,其悲劇意味令人扼腕嘆息。綜上所述,普希金將自己很大一部分生活和精神歷程都投射于達(dá)吉雅