回歸鄉(xiāng)土的文化意蘊(yùn)精神家園的追問與救贖讀王英琦《鄉(xiāng)關(guān)何處》

回歸鄉(xiāng)土的文化意蘊(yùn)精神家園的追問與救贖讀王英琦《鄉(xiāng)關(guān)何處》

恢復(fù)和恢復(fù)家鄉(xiāng)，在形式上只是物理意義上的空間距離的附近，而在形式上，它是作家?guī)浊陙聿粩喔璩蛡鞒械娜祟愑篮阌颜x的象征。當(dāng)流浪者們拖著漂泊流離的累軀,帶著一顆倍受異鄉(xiāng)冷暖的風(fēng)雨淋浴而無所寄托的心,向曾經(jīng)給了他們生命或給了他們?nèi)烁?、靈魂的衣胞之地——故鄉(xiāng)回歸的時(shí)候,從哲學(xué)意義上來說,他們實(shí)際上正在實(shí)現(xiàn)著又一次人生壯麗的心靈之旅,那就是對(duì)于普泛的人類“精神家園”的迫切追問以及對(duì)之深刻領(lǐng)悟后的宗教般的救贖。就個(gè)體或整個(gè)人類來說:“精神家園”的荒蕪是十分可怕的,它意味著驚人的人類心靈之柱的朽潰、精神的敗落、道德的淪喪,甚至于“種”的滅絕。正是因?yàn)檫@樣,故鄉(xiāng)母親站在高高的塬子上期盼的身影與眼,才被遠(yuǎn)方的游子看得異常的清晰。她那一聲聲已經(jīng)嘶啞的“歸來吧!游子”的深情呼喚,才被遠(yuǎn)方的游子當(dāng)成動(dòng)人的歌謠,時(shí)時(shí)地吟唱,溫馨地體味。從《詩經(jīng)》里的“昔我往矣,楊柳依依,今我來思,雨雪霏霏”,到汩羅江畔的游吟詩人屈原“雖九死其猶未悔”的對(duì)故國楚地的拳拳赤子情,從李白的“舉首望明月,低頭思故鄉(xiāng)”的高歌深詠,到后唐亡國詞人李煜的“故國不堪回首月明中”的長吁短嘆,如此這般的滿腔思鄉(xiāng)情愁,使讀者低回不已。對(duì)故鄉(xiāng)的懷思是一個(gè)無法回避的源遠(yuǎn)流長、取之不竭的文學(xué)主題,留下了許許多多膾炙人口的優(yōu)秀詩篇,成為中華民族一筆寶貴的精神財(cái)富。當(dāng)代散文家王英琦的散文《鄉(xiāng)關(guān)何處》(載《散文選刊》1991年第10期)同樣言說著這樣的主題,而且使該主題所包涵的深刻的文化哲學(xué)意蘊(yùn)得到了全面的深掘?！班l(xiāng)關(guān)何處”即何處是故鄉(xiāng),從文章的題目來看,仿佛是作者尋找自己地理上的故鄉(xiāng),但讀罷全文,隱藏在文章表層語碼下的深層哲思——對(duì)于個(gè)體以及普泛的“人類家園”的追卻凸現(xiàn)出來。作者把對(duì)“精神家園”的“尋根”放在當(dāng)代社會(huì)的文化、生活大背景中表現(xiàn)、展開、挖掘,使得那一份帶者古韻的濃濃“鄉(xiāng)情”在當(dāng)代意識(shí)的燭照下鮮活起來,從而使《鄉(xiāng)關(guān)何處》這篇散文所折射出來的思想內(nèi)涵與現(xiàn)代意識(shí)接軌,表現(xiàn)出很強(qiáng)的先鋒特征。這也是《鄉(xiāng)關(guān)何處》這篇散文為什么在眾多的散文佳作中獨(dú)具光彩的原因。讓我們把目光投向過去,去尋根溯源人類對(duì)生命精神家園的追問與救贖的歷史,以便把《鄉(xiāng)關(guān)何處》這篇散文放在歷史與現(xiàn)實(shí)的整個(gè)文化網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)中考察。兩次世界大戰(zhàn)的浩劫造成了西方世界普遍的社會(huì)危機(jī)與精神危機(jī),許多人原先所抱有的對(duì)資本主義社會(huì)的理想破滅了,深刻的懷疑、惶惑與彷徨如同烏云籠罩著知識(shí)界,造成了一種騷動(dòng)不安的時(shí)代病?！翱宓舻囊淮薄ⅰ懊糟囊淮?、“頹廢派”等文學(xué)流派的掀起就是這方面的精神顯現(xiàn)。同時(shí),資本主義世界的大工業(yè)文明、拜金主義、物欲橫流,也使得人性異化,精神無所適從。尼采高呼“上帝死了”,不但意味著西方人傳統(tǒng)的基督教信仰的崩潰,更是傳統(tǒng)道德與倫理的崩潰。存在主義也號(hào)召人們擺脫既定的一切,依靠與己俱生的自由去創(chuàng)造自身的未來,人只有依靠自己才能自救。資本主義世界的種種信仰與危機(jī)深深地震憾著一大批人類的先知,卡夫卡的《變形記》深刻地反映了人與人之間極度的隔膜感;艾略特筆下出現(xiàn)的荒原意象喻示著資本主義社會(huì)里人的精神世界的一片荒原;薩特的《惡心》中的洛根丁言說著人在一個(gè)異化的社會(huì)里對(duì)存在的體味;黑塞則借他筆下的荒原狼,要求人生“走向精神,即到上帝那里去是最內(nèi)在的命運(yùn)所驅(qū)使的——回到自然,回到母體這里。”先覺們用各種藝術(shù)方式反映著資本主義世界普遍的精神危機(jī),尋找著救贖的良方,渴求人類精神家園的重建。一個(gè)多世紀(jì)以來,中國的先哲們也是如此,迫切而執(zhí)著地進(jìn)行著人類精神家園的營造工作。特別是二十世紀(jì)初,隨著“五四”運(yùn)動(dòng)的爆發(fā),國門的打開,歐風(fēng)美雨撲面而來,外國先進(jìn)的哲學(xué)思潮和文學(xué)思潮被一批最先自覺的中國知識(shí)分子引進(jìn)了國門,給中國文學(xué)注入了新鮮的血液,使之煥然一新?！叭恕钡奈膶W(xué)觀的確立,使作家們不再局限于對(duì)外在客觀世界的描摹,而更側(cè)重于向人的內(nèi)面心靈世界開掘,試圖在對(duì)人的內(nèi)在本質(zhì)世界的展現(xiàn)與拯救中,完成人類精神家園的最終救贖。從魯迅先生對(duì)“國民劣根性”的挖掘與療救,到二十年代鄉(xiāng)土文學(xué)作家對(duì)故鄉(xiāng)丑陋的鄉(xiāng)風(fēng)民俗積弊的迫切揭露;從梁實(shí)秋等新人文主義者對(duì)“人性”的關(guān)注,到沈從文精心構(gòu)筑于故鄉(xiāng)清山秀水間的“希臘小廟”,可以看出,中國現(xiàn)代文學(xué)史上一大批作家對(duì)人類精神家園的救贖意識(shí)是多么的迫切與真誠。新時(shí)期文學(xué),在十年浩劫的廢墟上重新崛起,在經(jīng)歷了一場(chǎng)史無前例的精神危機(jī)之后,那面中國現(xiàn)代文學(xué)史上曾經(jīng)高高飄揚(yáng)的“精神救贖”的旗幟又被舉起,反思文學(xué)誕生了,改革文學(xué)誕生了,民族文化派文學(xué)、尋根文學(xué)誕生了。在人類精神世界的原野上留下了這一批批拓荒者的腳印。當(dāng)我們把發(fā)表于九十年代初的《鄉(xiāng)關(guān)何處》放在歷史與現(xiàn)實(shí)的整個(gè)文化網(wǎng)絡(luò)中,放在整個(gè)中外文學(xué)的大背景中審視時(shí),我們便發(fā)現(xiàn),這篇佳作的發(fā)表并非偶然,它延續(xù)著一個(gè)非常深刻的文學(xué)母題:對(duì)人類生命永恒的精神家園的追問與救贖?！多l(xiāng)關(guān)何處》,無論是對(duì)實(shí)在的地理意義上故鄉(xiāng)的尋根,還是對(duì)比擬虛設(shè)的“精神故鄉(xiāng)”的追索與營造,其實(shí)都是在為現(xiàn)世的生命存在尋找歸宿,既從生命的物質(zhì)時(shí)空中為生命尋找根基,又從生命的物質(zhì)形式代時(shí)空上遞進(jìn),使生命契合宇宙化時(shí)空的永恒,為生命營造一個(gè)永恒“靈”的家園?？梢哉f,文章的第一部分與第二部分,無論是寫“新春佳節(jié),客居河南,孤獨(dú)惆悵,從而得出這兒不是我的故鄉(xiāng)”,還是寫“一個(gè)沒有故鄉(xiāng)的女人,漂泊流離,到過了許多地方”,言外之意,這些地方是否能算作故鄉(xiāng)。這里所肓及的“故鄉(xiāng)”實(shí)際上還停留在具體可感的“定性故鄉(xiāng)”和“泛性故鄉(xiāng)”的意識(shí)層次上,它為下文提供了一個(gè)比興意象,而這兩段又可作為全篇的比興段落。作家真正的寫作目的是由此進(jìn)入對(duì)“精神故鄉(xiāng)”的深層哲思。喀什小販的“你從哪里來?要到哪里去?”說者也許是一種真誠的詢問,而作者卻從這句樸實(shí)的詢問開始了其理性的追尋?！拔冶緹o家,魂歸何處?”,作家背負(fù)著失去生命之根的精神十字架痛苦前行,她無法一下子去解讀清楚這樣一個(gè)人類生命歸宿的千古之謎。但是,我們卻從作家焦灼不安的精神苦旅之中,感受到了她對(duì)現(xiàn)時(shí)生命的最大愛意與肯定,她開始勇敢地認(rèn)識(shí)到只有神圣永恒的精神家園才是生命最美好的棲息地。于是作家生命的空間也因?yàn)檎J(rèn)識(shí)的擴(kuò)張而變得開闊起來。當(dāng)?shù)谌糠?作家在經(jīng)歷了一場(chǎng)故鄉(xiāng)尋夢(mèng),與古人進(jìn)行了超時(shí)空對(duì)話之后,自信地寫下:“我這個(gè)沒有故鄉(xiāng)的人,也要為自己制造一個(gè)故鄉(xiāng)來——一個(gè)精神的故鄉(xiāng)”時(shí),作家已分明完成了一次最為重要的情感認(rèn)識(shí)的升華:生命由有限存在的實(shí)在故鄉(xiāng)放飛,向著無限存在的超驗(yàn)的精神世界奔馳,到達(dá)永恒自由的逍遙詩境。作家不再關(guān)注自己是否有一個(gè)實(shí)在的故鄉(xiāng),她關(guān)注的是生命能否找尋到一個(gè)像故鄉(xiāng)一樣溫暖寧靜的“精神家園”。所以,第四部分,當(dāng)她的朋友談起故鄉(xiāng)的山清水秀,富甲天下時(shí),她默默無語;當(dāng)她在一個(gè)窮山溝邂逅一位少小離家的海外游子時(shí),她更從這位海外游子的言談舉止里看到了“一顆荷重的心”并感到自己沒有故鄉(xiāng)的“一種釋然”,這種“釋然”的心態(tài)正是來自于作家不再拘泥于對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)的故鄉(xiāng)的青睞與回歸,她需要表達(dá)的是人類怎樣對(duì)生命本體達(dá)到一種終極關(guān)懷,即讓生命返樸歸真,超越善惡時(shí)空的界限,與宇宙精神相融相滲。文章結(jié)尾的“赤條條地來,赤條條地去”已向我們透露著這樣的信息:生命的精神家園其實(shí)就隱存在無生無死的茫茫宇宙之中,只有讓生命上下求索,貼近宇宙自然的本質(zhì)精神,人類的生命家園才會(huì)郁郁蔥蔥,人生也才會(huì)奏響慷慨激越的生命之歌。全文四個(gè)部分氣韻橫通,始終貫穿著一條清晰的追尋母題,從對(duì)故鄉(xiāng)的“實(shí)尋”到“夢(mèng)尋”再到對(duì)精神故鄉(xiāng)的“追問”與最終的“尋訖”,作家經(jīng)歷了一個(gè)從焦慮緊張到慰平緩解的心理歷程。文章還運(yùn)用了多種現(xiàn)代藝術(shù)的表現(xiàn)手法:電影蒙太奇的藝術(shù)剪輯方法使文章四個(gè)部分有機(jī)地融為一體;意識(shí)流的表現(xiàn)手法打破了物理時(shí)空的限制,文章的容量大增,也使得作者的思緒流暢而綿遠(yuǎn)。這些都顯示了作者熟練的創(chuàng)作才能和不斷進(jìn)取的自我超越意識(shí)?！多l(xiāng)關(guān)何處》是一支充滿情感與哲理的歌,是文學(xué)言說了一代又一代而又