元之曲中的隱逸主題

元之曲中的隱逸主題

“所有一代文學(xué)：楚投訴、漢賦、六朝污水、唐宋詞、元曲，都是所謂的一代文學(xué)，不能為后代所繼?！??！薄霸卑ㄔs劇和元散曲?，F(xiàn)存的元人散曲中,抒發(fā)歸隱志趣、描寫(xiě)隱居生活的作品占有絕大多數(shù)。隱逸,是元代散曲最主要的旋律,不論是元代前期還是后期,不論是平民作家還是仕宦作家的作品。隱逸雖說(shuō)幾乎是各個(gè)時(shí)代文人的傳統(tǒng),但與前代不同的是,元代文人的退隱村居與保全生命有著更加緊密的聯(lián)系,元散曲隱逸作品更多地反映出人們對(duì)生命價(jià)值的思考,體現(xiàn)了作家生命意識(shí)的自覺(jué),凝結(jié)著作家對(duì)人生意義的反思。因此,元散曲隱逸主題的張揚(yáng),既導(dǎo)源于仕進(jìn)無(wú)門(mén)與遠(yuǎn)禍全身的社會(huì)原因,又引發(fā)了對(duì)儒家傳統(tǒng)的生命價(jià)值觀的懷疑,還推進(jìn)了新的生命價(jià)值觀的探求。一、“服刑人員”的不忘“營(yíng)營(yíng)典型”的生命體驗(yàn)元代社會(huì)現(xiàn)實(shí)已不再是人們演繹生命流程、追求生命價(jià)值、實(shí)現(xiàn)英雄夢(mèng)想的場(chǎng)所,而是充滿著罪惡、殘酷和血腥。國(guó)家政治機(jī)制腐朽至極,奸臣當(dāng)?shù)?小人亂國(guó),贓官污吏,遍滿天下,風(fēng)俗頹敗,物欲橫流,是非顛倒,黑白不分,文人生活在這樣的世界里,生存受到嚴(yán)重的威脅,沒(méi)有任何安全感,終日惶惶不安。同僚傾軋,信而見(jiàn)疑,忠而被謗也如同陰影一樣緊緊伴隨著他們,難以擺脫?！暗澜y(tǒng)”沒(méi)有一種制度的保障,“道”在“勢(shì)”的面前不堪一擊。元散曲作家對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)有著悲劇性生命體驗(yàn)。文人面臨險(xiǎn)惡的政治環(huán)境,他們同樣對(duì)進(jìn)取的人生觀發(fā)生懷疑。由懷疑、否定而轉(zhuǎn)向隱逸,便成為十分自然的事情。張可久的[中呂·滿庭芳]云:“營(yíng)營(yíng)茍茍,紛紛擾擾,莫莫休休。厭紅塵拂斷歸山袖,明月扁舟。留幾冊(cè)梅詩(shī)占手,蓋三間茅屋遮頭。還能夠,牧羊兒骨留,相伴赤松游”。在他眼中,建功立業(yè),名利富貴,都是營(yíng)茍之舉,應(yīng)當(dāng)加以擯棄。表現(xiàn)的是“化解名利之心”和“厭棄紅塵之心?！庇行胰胧说膹堭B(yǎng)浩也持相同的看法,他在[雁兒落帶得勝令]一曲中將入仕與隱逸的兩種生活加以對(duì)比:“往常時(shí)為功名惹是非,如今對(duì)山對(duì)水忘名利。往常時(shí)趁雞聲赴早朝,如今近響午猶然睡。往常時(shí)秉紛立丹揮,如今把菊向東籬。往常時(shí)俯仰承權(quán)貴,如今逍遙渴故知。往常時(shí)狂癡,險(xiǎn)犯著笞杖徒流罪,如今便宜,課會(huì)風(fēng)花雪月題”。如果說(shuō),“笞杖徒流”之罪為士子們所不愿領(lǐng)受,“俯仰承權(quán)貴”也為他們心理所拒斥的話,“赴早朝”、“立丹爆”曾是多少文人向往的生活!只有到這時(shí),他們進(jìn)取的生命價(jià)值觀和人生價(jià)值才算得到充分的實(shí)現(xiàn),輔佐帝王,治國(guó)平天下的抱負(fù)才能施展。可是,張養(yǎng)浩卻那般地厭棄,擺脫了這種生活后又是那樣的欣喜,其否定進(jìn)取的生命價(jià)值觀的態(tài)度十分鮮明。不僅漢族文人如此,擔(dān)任過(guò)兩淮萬(wàn)戶府達(dá)魯花赤的貫云石亦有同感:“競(jìng)功名有如車(chē)下坡,”“驚險(xiǎn)誰(shuí)參破?昨日玉堂臣,今日遭殘禍。爭(zhēng)如我避風(fēng)波走在安樂(lè)窩!”([雙調(diào)·清江引])總之,無(wú)論是在野或是身居要職的元散曲作家都在曲中反復(fù)申明:官場(chǎng)潛伏著禍患,應(yīng)遠(yuǎn)禍全身。于是,否定傳統(tǒng)的仕宦人生,向往隱逸成為元代文人共同的生命感悟,成為一種群體意識(shí)。二、精神缺失,矛盾景觀下的文人人格缺失元初科舉制度的廢除,斷絕了知識(shí)分子入仕的途徑。他們從云端狠狠地摔了下來(lái),社會(huì)地位淪落到娼妓之后,“九儒十丐”。科舉制度的廢除,使大批讀書(shū)人沉溺下僚,既失去了經(jīng)濟(jì)上的依靠,亦失去了政治上的夤緣。他們被拋向市井,“萬(wàn)般皆下品,惟有讀書(shū)高”成了一種最大的諷刺?！对贰みx舉志》中說(shuō):“士無(wú)入仕之途,或習(xí)刀筆以為胥吏,或執(zhí)仆役以事官僚,或作技巧販鬻以為工匠商賈?！痹谶@種社會(huì)現(xiàn)實(shí)中,使得文人失卻了實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)人生目標(biāo)的可能。作為儒家信徒,不入仕意味著無(wú)功無(wú)業(yè),無(wú)由“進(jìn)取”;作為社會(huì)個(gè)體,不做官則意味著布衣身份難以改變,與富貴無(wú)緣。他們?cè)诟袊@“枉被儒冠誤”(張可久:[中呂·齊天樂(lè)過(guò)紅衫兒]《道情》)的同時(shí),不由得不對(duì)傳統(tǒng)的人生觀產(chǎn)生懷疑。八十年的不開(kāi)科舉,幾乎打碎了所有文人的幻想和期待。因此,為官入仕,伸展抱負(fù),對(duì)大多數(shù)文人來(lái)說(shuō),是一個(gè)難圓的夢(mèng)。此外,更為沉重的是精神的失落,不能“入仕”,也就意味著失去了儒家知識(shí)分子所追尋、所推崇的人生價(jià)值。一些文人以散曲寫(xiě)出了他們的困境,感嘆世道不公和個(gè)人的悲劇命運(yùn)。白樸說(shuō):“知榮知辱牢緘口,誰(shuí)是誰(shuí)非暗點(diǎn)頭。”(白樸[中呂·陽(yáng)春曲]《知幾》)心中充滿痛苦與無(wú)奈,也只能“今朝有酒今朝醉,且盡樽前有限杯。”(白樸[中呂·陽(yáng)春曲]《知幾》)“長(zhǎng)醉后方何礙,不醒時(shí)有甚思。糟淹兩個(gè)功名字,醅渰千古興亡事,麯埋萬(wàn)丈虹霓志?！?白樸[仙呂·寄生草]《飲》)知識(shí)分子們只能在美酒中吞咽了所有的雄心壯志與不平,通過(guò)醉酒道出對(duì)現(xiàn)實(shí)的全面否定。無(wú)名氏更是慷慨悲歌:“不讀書(shū)有權(quán),不識(shí)字有錢(qián),不曉事倒有人夸薦。老天只恁忒心偏,賢和愚無(wú)分辨。折挫英雄,消磨善良,越聰明越運(yùn)蹇。志高如魯連,德過(guò)如閔騫,依本分只落的人輕賤?！?無(wú)名氏[中呂·朝天子]《志感》其一)又有“不讀書(shū)最高,不識(shí)字最好,不曉事倒有人夸俏。老天不肯辨清濁,好和歹沒(méi)條道。善的人欺,賢的人笑,讀書(shū)人都累倒。立身則小學(xué),修身則大學(xué),智和能都不及鴨青鈔?！?無(wú)名氏[中呂·朝天子]《志感》其二)這兩首散曲正是用最直白的語(yǔ)言生動(dòng)形象地描繪了元代知識(shí)分子所面臨的困境。這兩首散曲是元代知識(shí)分子的內(nèi)心獨(dú)白,是元代知識(shí)分子悲劇性生存的真實(shí)寫(xiě)照。面對(duì)重重困境,元代知識(shí)分子對(duì)生命、生存本身有了新的感悟,從而對(duì)歷史有了新的理解。他們跌入邊緣,與主流意識(shí)形態(tài)拉開(kāi)了距離,必然對(duì)主流意識(shí)形態(tài)持批判態(tài)度。他們對(duì)儒家傳統(tǒng)文化和知識(shí)合理性產(chǎn)生了一種意義懷疑,對(duì)歷史進(jìn)行了強(qiáng)烈的反思。在元代知識(shí)分子眼里,歷史上曾經(jīng)備受推崇的屈原、韓信、豫讓、叔齊等人變得不值一提。屈原、豫讓等人的死變成了一件很可笑的事情,他們壯烈的犧牲,完全失去了意義:“屈原清死由他恁,醒和醉爭(zhēng)什么。”(馬致遠(yuǎn)[雙調(diào)·撥不斷])反而是張良、范蠡、嚴(yán)光、陶淵明,被他們引為知己,成為贊美、羨慕的對(duì)象。這“反映的是特定時(shí)代中下層文人的現(xiàn)實(shí)人生大退卻。其嘆世、憤世是基于對(duì)現(xiàn)實(shí)人生困境的深刻體驗(yàn)和對(duì)生命時(shí)間的無(wú)限感傷,以至于最終將儒家傳統(tǒng)價(jià)值體系完全消解了?！鳖林緦W(xué)贊陶淵明:“五斗米懶折腰。樂(lè)以琴詩(shī),暢會(huì)尋思。萬(wàn)古流傳,賦歸去來(lái)辭?！?盍志學(xué)[雙調(diào)·蟾宮曲])徐再思說(shuō)范蠡“駕著一葉扁舟,披著一蓑煙雨,望他五湖中歸去也?！?徐再思[黃鐘·紅錦袍])在散曲作家心中,張良、范蠡他們最值得稱(chēng)道的地方,就是“身名俱榮,遠(yuǎn)害全身”。范康的([仙呂·寄生草])《酒色財(cái)氣》說(shuō)“不達(dá)時(shí)皆學(xué)屈原非,但知音盡說(shuō)陶潛是”,更是對(duì)價(jià)值世界的重新描述和重新定義,是對(duì)人生存在價(jià)值的重新考慮和定位。“非屈原,是陶潛”就是一種對(duì)歷史的解構(gòu)和價(jià)值重構(gòu),號(hào)召同樣在世俗中苦苦掙扎的知識(shí)分子們趕快歸隱。三、個(gè)體生命意識(shí)的覺(jué)醒在中國(guó)古代以道德倫理為本位的集體主義價(jià)值體系中,人不是個(gè)體生命意義上的人,而是社會(huì)群體意義上的人,個(gè)體的“我”沒(méi)有獨(dú)立存在的價(jià)值和意義。“正如汪太賢教授所指出,其更加注重群體精神和社會(huì)整體人格的塑造,而缺乏對(duì)個(gè)體價(jià)值的關(guān)注。”個(gè)體的人格只能從屬于或者融解在集體(家庭、家族、國(guó)家)的生命之中,個(gè)體生命只有從屬于集體生命才獲得自己的價(jià)值和意義。在這種價(jià)值體系下,作為個(gè)體的人被置于社會(huì)原則、倫理道德規(guī)范的層層制約之中。個(gè)體的情感、欲望乃至生命都不具有超越倫理道德規(guī)范的價(jià)值。于是就有了“存天理、滅人欲”、“克己復(fù)禮”、“舍生取義”、“殺身成仁”之類(lèi)的犧牲自我而完善道德的觀念與要求,個(gè)體的自由和合理的追求都被無(wú)情地遏制和扼殺,成為群體意志的犧牲品。在元散曲中,個(gè)體的生命價(jià)值得到了確認(rèn),個(gè)體生命意識(shí)得到了充分的張揚(yáng)與表白。“我”不再是為家族爭(zhēng)光,對(duì)君主效忠,為國(guó)家獻(xiàn)身的“我”,而是有著獨(dú)立人格和自主意識(shí)的“我”。在對(duì)社會(huì)事功的蔑視中,在對(duì)“不朽”的否定中,作家發(fā)現(xiàn)了個(gè)體的存在,找到了新的生存方式。具體說(shuō)來(lái),就是忘懷得失,擺脫利害,以“適意”、“適己”作為生命存在的基點(diǎn),追求自由自在的生活,追求人性的自主和生命的價(jià)值。在否定傳統(tǒng)的生命價(jià)值觀的同時(shí),散曲家們表達(dá)了新的生命價(jià)值取向,這就是棄絕塵寰,歸隱林泉,逍遙自然,貴己養(yǎng)生,保存人生不滅的生命本體。這些歸隱題材表現(xiàn)了元代文人個(gè)體生命意識(shí)的覺(jué)醒。中國(guó)傳統(tǒng)文人大都具有儒家的憂患意識(shí),他們關(guān)注的是人與天道的統(tǒng)一,矚目的是社會(huì)的盛衰治亂。“天將降大任于斯人也”的童話使他們自覺(jué)地將個(gè)人的安樂(lè)置之度外,“先天下之憂而憂”使他們拋棄個(gè)體的一切:幸福、理想、自由乃至生命。因此,從某種意義上來(lái)說(shuō),儒家的憂患意識(shí)是以犧牲個(gè)體的自由和幸福為代價(jià)的。這種作為天道的擔(dān)當(dāng)者的憂患,因?yàn)槟軌驗(yàn)樘煜露纯喽凑醋韵?所以從來(lái)不為個(gè)人的生命痛苦而歌唱,也不去關(guān)懷生命存在的根本困惑。“仁”被當(dāng)作生命的本質(zhì),個(gè)體生命被抽象為倫理的存在物。然而,由于大部分元散曲作家被拒于官場(chǎng)之外,所以他們不再以天下為己任而自居,而是以個(gè)體的自我為立足點(diǎn),因此,元散曲作家對(duì)生命的體驗(yàn)、思考和看法有異于歷史上任何一個(gè)朝代的文人,他們不僅僅只關(guān)注形而下的生存欲望,還思考形而上的生命意義,由原來(lái)的單單對(duì)社會(huì)的關(guān)注轉(zhuǎn)向?qū)€(gè)體的人的生存關(guān)注,表達(dá)出對(duì)個(gè)體的終極關(guān)懷。“這是元代士人對(duì)個(gè)人生命價(jià)值和人生意義重新思考、重新認(rèn)識(shí)的結(jié)果,對(duì)傳統(tǒng)價(jià)值觀念的挑戰(zhàn)與顛覆,也是對(duì)人性的重新體認(rèn)與對(duì)個(gè)體生命價(jià)值的思考,又正是個(gè)體生命意識(shí)覺(jué)醒的標(biāo)志?！倍@種對(duì)個(gè)體生命價(jià)值的思考,又正是個(gè)體生命意識(shí)覺(jué)醒的標(biāo)志。那些因入仕無(wú)門(mén)而被迫歸隱的知識(shí)分子們,沒(méi)有徹底拋棄名教禮法和傳統(tǒng)士流風(fēng)尚。在他們內(nèi)心深處,不甘仕途失落,向往實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)知識(shí)分子的那種價(jià)值,然而,在現(xiàn)實(shí)生活中,他們屢屢碰壁,理想歸于幻滅,不得不歸隱。嘆世歸隱也就成了這類(lèi)作家創(chuàng)作散曲的主旋律。這里的“歸隱”,實(shí)際上是投入“老莊”的夢(mèng)幻中,是一種退而求其次的選擇,是儒道互補(bǔ)的文化心理結(jié)構(gòu)在元代的特殊反映,即“儒家的現(xiàn)世承擔(dān)到道家的逍遙于世有內(nèi)在的聯(lián)系。”希望在社會(huì)中一展抱負(fù)和追求高潔淡泊的生活方式,豪壯的熱情和寧?kù)o的志趣總是在儒家知識(shí)分子身上同構(gòu)。儒家強(qiáng)烈的上進(jìn)精神在于追求個(gè)體社會(huì)價(jià)值的充分實(shí)現(xiàn),因而必須存在使其人生價(jià)值實(shí)現(xiàn)的社會(huì)條件,一旦喪失這種條件,孔孟的“道隱”(懷道隱遁),為君子提供了自救之路?！疤煜掠械绖t見(jiàn),無(wú)道則隱”(《孟子·泰伯》),“隱