新世紀(jì)詩歌復(fù)興的現(xiàn)狀與反思

新世紀(jì)詩歌復(fù)興的現(xiàn)狀與反思

這種認(rèn)為，進(jìn)入新世紀(jì)后，詩歌將顯示出與上個世紀(jì)完全不同的進(jìn)化思想。因為詩歌是按著自身的運行軌道和邏輯規(guī)律向前發(fā)展的,它不可能隨著世紀(jì)的更替而改變內(nèi)在的生命曲線。沿著這種思路,很多人覺得新世紀(jì)的詩歌不過是20世紀(jì)90年代“個人化寫作”的延伸而已,并沒有提供出什么明顯的審美趨向和新鮮的思想質(zhì)素,詩壇仍處于沉寂的低谷之中。但是,也有一些人指認(rèn),千禧之后不知不覺間滑過的八圈年輪,還是為21世紀(jì)的詩壇留下了一些繁榮的痕跡和訊息;甚至有人斷定新世紀(jì)的八年為詩歌帶來的新變,超過了20世紀(jì)七八十年代之交、八九十年代之交的詩歌轉(zhuǎn)變。那么新世紀(jì)的詩壇究竟是沉寂還是繁榮,究竟是境況如常還是氣象一新?還是讓勝于雄辯的事實本身來回答吧。從20世紀(jì)80年代中后期開始,始終為文學(xué)正宗、處于中心位置的詩歌地位旁落,漸由為民代言的熱門、焦點走向了冷寂而徹底的邊緣,各大報刊競相取消詩歌園地就是有力的鐵證。可是,21世紀(jì)以來的詩壇卻仿佛像打了一針強(qiáng)心劑,活躍異常,行情看漲,再度變得紅紅火火,熱鬧非凡,仿佛給人們一種復(fù)興的跡象。放眼詩壇,最直觀的感覺是詩歌寫作隊伍愈發(fā)壯觀。老一代雄風(fēng)不減,朦朧詩人余暉依舊,第三代詩人勢頭正健,知識分子和學(xué)院派沉穩(wěn)前行,民間口語化陣營日趨熱鬧,中間代集體登場亮相,陸續(xù)加盟、嶄露頭角的70后、80后來勢兇猛,詩人們已遠(yuǎn)不止“四世同堂”了。他們中除卻組構(gòu)的幾百個詩歌沙龍和社團(tuán)外,多數(shù)詩人完全以個體的方式歌唱,在題材、情感與風(fēng)格方面如八仙過海,各臻其態(tài),大有群芳薈萃、多元并舉的鼎沸趨勢。而詩歌的年產(chǎn)量更是非?？捎^。據(jù)不完全統(tǒng)計,近幾年每年至少有50萬詩歌寫作者的聲音,通過各種報刊、雜志被傳送出來,其作品之和甚至可以和全唐詩5萬首的總量相媲美,詩人們不亞于大躍進(jìn)時期熱火朝天的寫作勁頭可見一斑。并且詩人們寫詩好像已經(jīng)不再只是自娛自樂的事情,他們的歌唱得到了來自社會各界不同程度的關(guān)注和呼應(yīng)。且不說五花八門的各種朗誦會、研討會、詩集首發(fā)式頻繁召開,攪得著名詩人、詩評家們忙于“趕場”,叫苦不迭;就是那些和詩歌“沾親帶故”的什么詩碑、詩鄉(xiāng)、詩基金、詩墻、詩宣言、詩公約、詩漂流、詩醫(yī)院、詩歌萬里行、詩稿拍賣、詩歌排行榜等繁多的名目,還有柔剛詩歌獎、魯迅文學(xué)詩歌獎、人民文學(xué)詩歌獎、十月詩歌獎、艾青詩歌獎等數(shù)不清的獎項,已讓人眼花繚亂,瞠目不已。新詩二次革命、新詩標(biāo)準(zhǔn)、新詩經(jīng)典、新詩有無傳統(tǒng)等討論;特別是新詩教育的討論,吸引了社會眾多的目光。僅僅2005年一年內(nèi),全國的各項詩歌活動即達(dá)500多項。為了營造聲勢,幾乎所有的活動都在規(guī)格之“大”之“高”上做文章,冠以“全國”、“世界”、“國際”、“全球”之名的不在少數(shù)。如果說2004年新疆的“生命之源”詩會還只是中亞國際范疇,那么2005年10月泰安舉辦的就晉級為一次超豪華的“世界詩人大會”了。也就是說,隨著市場化程度的進(jìn)一步加深,詩歌在維護(hù)自身存在的合法性同時,也在順應(yīng)時勢地和流行文化、大眾生活接軌,以求發(fā)展。它“在招貼、臺詞、明信片、圣誕卡、賀年卡、MP3、廣告、手機(jī)短信里”大量充塞,不時閃回,雖然是以泛詩和準(zhǔn)詩的碎片方式出現(xiàn),那種無孔不入的詩性仍讓人感到“詩意盎然”。這種世俗化的發(fā)展趨勢,在某種程度上打破了經(jīng)濟(jì)和文學(xué)發(fā)展的不平衡規(guī)律。如以往一直被人小覷的廣東,如今憑借GDP(即國內(nèi)生產(chǎn)總值)的迅猛飆升一躍而為“詩歌大省”。那里目前擁有著幾項全國詩歌之最:最大的詩歌網(wǎng)站《詩生活》,最有特色的民刊《詩歌與人》,堅持時間最久的《中國詩歌年鑒》,最重要的女性詩歌陣地《女子詩報》,最多的打工詩人群……廣東、福建、浙江、山東、上海等經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的省份詩歌界相應(yīng)繁榮,經(jīng)濟(jì)條件較差的地區(qū)也不甘人后。2002年江西舉辦“谷雨詩會”;2003年河南南陽召開“西峽詩會”;2004年河北推出“邯鄲詩會”;2005年甘肅平?jīng)龀修k“華源詩會”;2006年貴州有“陽明詩會”,云南有“大理詩會”;2007年寧夏搞“銀川詩歌節(jié)”,8月的“青海湖國際詩歌節(jié)”竟吸引了34個國家130多位詩人齊聚西寧。由此,不少人感慨,如今真是生活無時不飛詩,舉國處處詩意濃啊!尤其是新世紀(jì)詩歌出版的升溫,民刊的迅猛生長和網(wǎng)絡(luò)詩歌的空前高漲,更猶如一針興奮劑,使新世紀(jì)的詩壇活力倍增。文化語境的寬松和高科技的后臺保證,使詩歌寫作和出版變得異常容易,《詩刊》、《星星》、《詩歌月報》、《詩選刊》等老牌詩歌刊物風(fēng)采依然,同時都積極擴(kuò)容,紛紛辦起了下半月刊,《詩探索》在理論版外也拋出了作品版。每年的江湖詩選和詩歌備忘錄一類的書籍不算,光是新詩年度選本至少有王光明的花城版、張清華的春風(fēng)文藝版、《詩刊》的漓江版、中國作協(xié)的長江文藝版、宗仁發(fā)的遼寧人民版等打向市場。而民刊的暢通、網(wǎng)絡(luò)媒體的狂歡,無疑更拓展了詩歌的基本生存空間,甚至可以說它們已支撐起當(dāng)下詩歌寫作的半壁江山。進(jìn)入21世紀(jì)后,在《非非》、《他們》、《現(xiàn)代漢詩》、《傾向》、《九十年代》、《詩參考》、《一行》等老牌刊物的基礎(chǔ)上,又有《剃須刀》、《朋友們》、《撒嬌》(復(fù)刊)、《詩歌與人》、《詩江湖》、《羿》、《下半身》、《明天》、《新詩代》等許多印制精美、質(zhì)量上乘的民刊不斷出現(xiàn)或復(fù)刊,它們和漫天飛的自印詩集、網(wǎng)刊媾和,差不多成為先鋒詩歌傳播的主要陣地。而網(wǎng)絡(luò)詩歌作為一種成本很低的交流和傳播通道,因為虛擬空間的開放、便捷、互動和網(wǎng)絡(luò)詩人寫作心態(tài)的自由、放松、隨意,就更為發(fā)達(dá),星羅棋布,熱浪逼人。據(jù)統(tǒng)計,2005年在樂趣園上注冊的詩歌網(wǎng)站即有上百家,事隔三年后的今天已超過千家,“界限”、“靈石島”、“鋒刃”、“詩江湖”、“詩參考”、“詩生活”、“東北亞”、“終點”、“揚子鱷”、“南京評論”等都是比較強(qiáng)勁、具有影響力的詩歌現(xiàn)場與陣地;詩人博客多得簡直不可勝數(shù)。寫作難度的降低,吸引了大量寫作者卸下面具恣意狂歡,眾多的網(wǎng)絡(luò)寫手弱化官方刊物,把詩歌變成了一次性消費的流行藝術(shù)。這種“江湖”對“廟堂”的對抗與取代,掀起了詩歌書寫方式的一場新革命。從上述或顯或隱、林林總總的征象里,人們似乎感覺不到新世紀(jì)詩歌多少衰微、沉寂的“邊緣化”氣息;相反,它們倒好像昭示著新世紀(jì)詩歌備受恩寵,已經(jīng)進(jìn)入最輝煌、最活躍的歷史發(fā)展時期。如果新世紀(jì)以來的詩壇強(qiáng)勁地牽引受眾的目光,是因為詩歌創(chuàng)作本身獲得了質(zhì)的飛躍和提升,是因為被譽(yù)為詩國的讀者又回歸了喜愛詩歌的傳統(tǒng),或者是因為逐漸向理想境地位移的生活使詩歌擁有了更多存在的可能;無疑是讓人欣慰的。非常可惜,新世紀(jì)詩歌的突然升溫恐怕與上述的一切都構(gòu)不成必然關(guān)聯(lián),卻和“民間寫作”陣營內(nèi)部的論爭、“梨花體”、“裸體朗誦”、詩人假死等詩歌“事件”有著扯不清的千絲萬縷的干系,人們更多關(guān)心的不是詩歌發(fā)展品位等實質(zhì)性的東西,而是誰和誰鬧矛盾、誰和誰又“打仗”了這些流于談資化、浮表化的雞零狗碎的小事情。這種“事件”大于“文本”的娛樂化的詩歌時代,說起來總難免讓人有些悲哀。也就是說,我們看到的僅僅是一種虛假的表象,詩壇喧囂熱鬧背后的殘酷現(xiàn)實是被一種可怕的沉寂所籠罩著。一般說來,一個時代詩歌繁榮與否的標(biāo)志是看其有沒有相對穩(wěn)定的偶像時期和天才代表。按著這個標(biāo)準(zhǔn)去檢視,人們將會痛苦地發(fā)現(xiàn):當(dāng)下的詩壇,盡管派別林立,主義如云,新星迭涌,眾聲喧嘩;但詩與讀者日漸滑向雙向的疏離狀態(tài)卻是不可否認(rèn)的現(xiàn)實。十足的才子氣后面大手筆虛位,群星閃爍而無太陽,多元并舉的同義語卻失規(guī)范;尤為嚴(yán)重的是詩歌失卻了接受層。與新聞報道、小說類的作品比較,它成了受歡迎程度最低的文學(xué)樣式,不但一般的讀者不再讀詩、談詩,就連高等學(xué)校至少半數(shù)以上的大學(xué)生從來就不接觸詩歌,詩人自己也不再關(guān)心自身以外的詩。至于若干年前人們擁擠著爭購《雙桅船》,為《將軍,不要這樣做》、《小草在歌唱》頻頻撼動的動人場景,早已幻化成記憶中遙遠(yuǎn)的歷史神話。如今詩人頭上的貴族光暈日益黯淡,詩歌在日常生活中幾乎成為可有可無的點綴,詩人們的鳴唱再也獲得不了太多的青睞和掌聲?？傊?詩壇正一步步墮入繁而不榮的疲軟與沉寂,平淡業(yè)已成為它最基本的特征。確切地說,新世紀(jì)詩歌的沉寂并非從2000年才正式開始,1999年的“盤峰詩會”甚至在20世紀(jì)80年代末就已經(jīng)拉開了它的序幕。顯然,詩壇的沉寂來自于多種因素的消極輻射。大眾文化媒體和高度發(fā)達(dá)的影像業(yè),在民眾生活中的橫沖直撞,占據(jù)了人們的大量時間和興趣熱點;文憑潮流的沖擊使一些青年不得不忍痛放棄神往傾心的詩世界,而強(qiáng)迫自己捧起不太喜歡的教科書;最重要的是商品經(jīng)濟(jì)大潮的激蕩,使繆斯的鐘情者們精神變輕,漸漸失去青春的浪漫,一心追逐實際與孔方兄……大眾文化的擠壓、欲望化的拜金語境等因子的合縱連橫,將詩歌推向了災(zāi)難性的深淵。但這些還不足以促成詩壇的最后沉寂,并且把詩歌沉寂的肇因僅僅歸結(jié)為一系列事件的壓力是不能讓人信服的。我以為詩壇沉寂的根本癥結(jié)在于繆斯同社會情結(jié)、民族傳統(tǒng)、讀者審美心理脫節(jié)造成的本質(zhì)傾斜。一方面,詩人藝術(shù)素質(zhì)與心智的不成熟,過度張揚文化意識和生命意識,疏離、淡化了社會現(xiàn)實,使詩作精神內(nèi)蘊日趨匱乏貧弱,無法提供一種新的精神向度。另一方面,不少詩人走形式極端,以純粹的技術(shù)主義操作替代詩歌本身,把詩壇變成了各式各樣的競技實驗場。于是在20世紀(jì)八九十年代之交知識分子遭遇的精神逃亡中,詩歌界出現(xiàn)了難以名狀的命運顛躓。海子之死可以說是文化詩性大面積消失的象征源頭,爾后許多詩人紛紛亮出白旗,踏上迢迢的精神逃亡之路。他們有的去赴死亡的約會,有的耐不住寂寞和貧困的折磨逃離繆斯,改弦易張,撲入商?；蛘咿D(zhuǎn)寫小說散文,有的干脆就逃亡去了海外。隊伍的分化、削減和流失,使詩歌界經(jīng)受了一次歷史的強(qiáng)烈震顫。加上后朦朧詩當(dāng)初的文化神話、青春期寫作、純詩經(jīng)營等種種詩歌寫作方式,在1989年社會變動的現(xiàn)實沖擊面前,均因在理解和表現(xiàn)時代方面的失效而宣告終結(jié)。既成的詩學(xué)路向紛紛中斷和繼起的新鄉(xiāng)土詩熱潮的升溫持續(xù)不下,使詩歌精神走向了空前的倒退,雪上加霜,把詩歌界拖入了災(zāi)難性的絕境。進(jìn)入新世紀(jì)后,詩歌不但沒有解決1990年代的詩歌問題,而且還添加了一些新問題:詩歌好像患上了玄怪的命名綜合癥,70后寫作、下半身寫作、80后寫作、中間代寫作,你方唱罷我登場,連綿不斷,頻繁的代際更迭和集體命名,反映了一種求新的愿望,但也顯出日益嚴(yán)重的浮躁心態(tài),極其不利于經(jīng)典的積淀和產(chǎn)生。詩歌的藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)混亂失范,崇尚私密化寫作者有之,標(biāo)舉技術(shù)性寫作者有之,張揚娛樂化寫作者有之,追尋時尚性寫作者有之,覓求消費化寫作者有之……標(biāo)準(zhǔn)的喪失,使詩歌寫作變得蕪雜,成為無標(biāo)準(zhǔn)的競技,好與壞、真與偽、高與低的統(tǒng)一尺度匱乏,誰都自詡為觀念更新,是詩壇最優(yōu)秀的詩人,可是又誰也不認(rèn)為對方是觀念更新,為詩壇最優(yōu)秀的詩人。詩歌到底該追求敘事性還是抒情性,口語化究竟是一種方向還是一種教訓(xùn),詩歌資源在西方還是在于傳統(tǒng)詩歌之中,日常生活審美化的取向是一種藝術(shù)的進(jìn)步還是應(yīng)該對抗的中產(chǎn)階級趣味?一切都仁智各見,莫衷一是,以至于詩歌批評家們操持的武器也紛紛失靈,無所遵循。網(wǎng)絡(luò)寫作固然便捷,它增加了人氣和詩壇的平等氛圍,那里面確實也“藏龍臥虎”;但是網(wǎng)絡(luò)詩歌的自由、低門檻和消費時代的急功近利遇合,也把它變成了“藏污納垢”的所在,無厘頭、快餐化、段子式的拼盤鋪天蓋地,粗制濫造的“垃圾”充斥各個網(wǎng)站,從中讀者根本感覺不到詩人靈魂的深度和藝術(shù)的美感力,屢見不鮮的惡搞、炒作、人身攻擊更使網(wǎng)絡(luò)倫理下移。詩歌向流行文化、大眾時尚乃至消費經(jīng)濟(jì)靠攏的“變通”,說穿了也是一種媚俗的掙扎,它的直接后果是導(dǎo)致詩性的大面積流失。特別令人憂慮的是,詩歌自由獨立的精神屬性日漸萎頓、消減。更為嚴(yán)重的是,詩歌的情感冷漠問題有增無減,迎合消費文化的流行需求,許多詩人在創(chuàng)作中放逐終極價值和人文關(guān)懷,有關(guān)反腐敗、SARS、洪災(zāi)、疾病和貧困等大悲憫、大題材的擱置和“過濾”,將詩歌異化為承載私密化情感體驗的器皿,過于純粹的自娛自樂的個體靈魂飛翔,這才是詩性、詩意最本質(zhì)、最內(nèi)在的流失……由此可見,出現(xiàn)“詩歌死了”的聲音就不奇怪了。但是我以為這場世紀(jì)之交以來日益嚴(yán)重的詩歌沉寂與陣痛非但不像人們預(yù)言的那樣可怕,它可能倒是一次凈化純粹的機(jī)會。沉寂敦促一些原來把詩歌作為手段招搖的寫詩人出局,凸現(xiàn)了那些真正的詩人風(fēng)骨,使詩歌隊伍愈加純凈。因為在真正的詩人看來,寫詩本身壓根兒就是一項寂寞的事情,那種刻意、人為地制造潮流和熱鬧是反常的,詩人的成功方式也應(yīng)該具有一定的詩性,不去拉幫結(jié)伙,憑借宣言和炒作等詩外“功夫”以制造熱鬧;所以他們都能耐得住寂寞,甘于在青燈下、黃卷里捕捉并釋放人生的風(fēng)景。許多這樣的優(yōu)秀詩人如鄭敏、王小妮、王家新、于堅、臧棣、西川、伊沙、朵漁等已經(jīng)寧靜地上路,他們那種關(guān)注人類天空與作品質(zhì)量,以及為靈魂寫作的高遠(yuǎn)心懷,那種面對詩壇裂變不以物喜、不以己悲的超然寧靜的風(fēng)度,那種作品中不時傳出的“靈魂的雷聲”,讓我們看到了文學(xué)的希望和力量。尤其是他們?yōu)橹亟ㄔ姼枥硐牒驮姼柚刃蛞?guī)范過程中所表現(xiàn)出的新質(zhì),為21世紀(jì)的詩壇帶來了無限的希望,提供了可貴的啟迪。一是新世紀(jì)的詩壇已經(jīng)確立、堅定了一種清潔的詩歌精神。詩歌是一種神圣的宗教,是詩人的精神家園,它要求詩人付出絕對的虔誠。那些堅守的詩人都視詩為生命意義的寄托形式,把詩供奉在心靈的殿堂,不讓世俗的塵埃玷污;他們用生命和心血去寫作,對每字每句都一絲不茍,絕不敷衍,生怕因一絲的粗心草率而損害了詩歌的健康和尊嚴(yán);他們雖然置身于物質(zhì)欲望的潮流中而又能拒絕其精神掠奪,置身于日常生活的諸多瑣事之后又能以脫俗的勇氣出乎其外,保持自己獨立的精神空間,致力于日常性生活的提升。如李琦總是抖落塵埃、洗凈雙手,然后坐在靜謐的桌前,享受寫詩的神圣和安詳,每寫完一首詩都有經(jīng)歷大病一場的感覺;因為她把寫詩當(dāng)做了自己的生命和宗教,當(dāng)做了一項神圣的事業(yè)。早在上個世紀(jì)末,王小妮就很好地把握了詩與日常生活的關(guān)系,置身于生活的瑣屑里,仍能在心靈的一角固守獨立的精神天地,在家庭平淡庸常背后保持一顆詩心,在身邊的生活海洋里尋找詩情的珠貝。“米飯的香氣走在家里/只是我試到了/那香里面的險峻不定/有哪一把刀/正劃開這世界的表層。//一呼一吸地活著/在我的紙里/永遠(yuǎn)包藏著我的心?！痹妼Ψ踩怂资?、卑微生活細(xì)節(jié)的撫摸,已由恬淡平靜的頓悟取代了詩人早期詩中的純真清新之氣,蟄伏著“紙里包不住”的理想之火。就是世紀(jì)初“下半身寫作”的中堅朵漁,2003年后也逐漸“從身體縮回心臟”,更重視生命體驗,把詩歌作為生命的寄托和良知的武器,“像一枚光明的釘子嵌入/城市肉體的深處揭示著/空洞、冷漠和卑微的真相”(P27)。在斂靜、節(jié)制而低抑的語詞下面,不難窺見詩人的精神疼痛。二是新世紀(jì)的許多詩人都紛紛秉承一種藝術(shù)良知,執(zhí)著于人間煙火,進(jìn)一步尋找詩歌介入現(xiàn)實的有效途徑和方法。在如何處理詩與現(xiàn)實關(guān)系的問題上,以第三代詩歌為代表的80年代詩歌存在著兩種偏向:一種以為“非詩”的社會層面因素?zé)o助于美,所以盡力疏離土地和人類,在神性、幻想和技術(shù)領(lǐng)域高蹈地抒情,充滿圣詞氣息;一種堅持詩和時代現(xiàn)實的高度諧和,穿梭于腳手架、敦煌壁畫、恐龍蛋等意象織就的寬闊雄偉情境中,大詞盛行。從第三代的“大詞”和“圣詞”彌漫的氛圍中走出后,那些堅守的詩人意識到詩歌不去諦聽存在之音,不去關(guān)注蕓蕓眾生,最終必將自生自滅。于是20世紀(jì)90年代以來就和網(wǎng)絡(luò)寫作的倫理下移走向相反,注意在日常生活中挖掘詩意,寫生存的境遇和感受。特別是進(jìn)入新世紀(jì)后,深入底層和平民的打工詩歌、鄉(xiāng)土詩歌那種對普通生活、心靈細(xì)節(jié)的具象撫摸,那種深摯的人道情懷,那種亞麻一樣純樸清新的風(fēng)韻,都傳遞著這種可貴的精神和藝術(shù)氣息。這種令人欣喜的倫理承擔(dān)已引起李少君、柳冬嫵、程光煒、張清華等一大批批評家的關(guān)注。如出身底層并且一直生活在底層的鄭小瓊在《表達(dá)》中寫到:“多少鐵片制品是留下多少指紋/多少時光在沙沙的消失中/她抬頭看見,自己數(shù)年的歲月/與一場愛情,已經(jīng)讓那些忙碌的包裝工/裝好……塞上一輛遠(yuǎn)行的貨柜車?yán)铩?。詩歌介入了時代的良心,顯示出詩人對人類的遭遇關(guān)懷和命運擔(dān)待,從個人寫作出發(fā)卻傳達(dá)了“非個人化”的聲音。這就是女工青春的現(xiàn)實:寂寞與忙碌是生活的二重奏,愛情和青春只能在機(jī)器的流水線上被吞噬和埋葬。鋼鐵與肉體兩個異質(zhì)意象并置,賦予了詩歌一種無限的情緒張力,底層的苦楚與艱辛不宣自明。并且由于詩人們非凡直覺力的介入和對感受深度的強(qiáng)調(diào),保證了多數(shù)文本能夠超越片斷的感悟、靈性和小聰明,抓住、抵達(dá)事物的本質(zhì)屬性,折射出作者人性化的理解與思考。楊鍵的《小鎮(zhèn)》仿佛在冷靜地掃描小鎮(zhèn)上凌亂、庸常的物象、事象和心象:“在船艙里/收音機(jī)里傳出演奏《江河水》的二胡的聲音/那種人的淤泥似的清涼的痛苦/已經(jīng)不再有了/有的只是欲望失敗后的垂頭喪氣/有一個叫‘三五斗’的茶館里/三四個農(nóng)民/像幾具干尸/圍坐著一張牌桌/你看看我,我看看你/又互相躲開/再看,眼睛再躲開……”(P131)但其深層卻分明讓人感受到了小鎮(zhèn)靈魂低抑、孤寂而茫然的隱蔽心理和都市化壓迫、異化、隔絕人類的殘酷本質(zhì)。三是新世紀(jì)詩歌安于在寂寞中堅守,返歸藝術(shù)自身。不論到什么時候,詩歌創(chuàng)作都必須靠文本說話,而不能主義先行;都是非常個人化的寂寞行為,而不能走集體起義的“革命”路線。獲得這樣的認(rèn)識后,詩人們紛紛以一顆平常之心對待詩壇殘酷的流轉(zhuǎn)變幻,頑韌地堅守清潔的詩歌精神。事實上,自“盤峰詩會”的爭鳴和激烈中走脫出來的詩人們,就不再追求打旗稱派、搞詩歌運動的激情和銳氣,甚至不再關(guān)心流派和主義的名分;而是使寫作日趨沉潛,悄然回到詩本位的立場,從多方面尋找著詩歌藝術(shù)的可能性,使一切變得沉穩(wěn)內(nèi)在,并在靜寂平淡的真實局面中專注于寫作自身,使技藝晉升為主宰、左右寫作的主要力量,這樣就迎來了一個從形到質(zhì)完全個人化的寫作時代。進(jìn)入新世紀(jì)后,這一追求更為普泛和顯在。如上世紀(jì)80年代中后期張曙光、孫文波等人開啟的敘事寫作意識,而今更加堅定自覺。為取得和日常生活的應(yīng)和,加強(qiáng)處理復(fù)雜事物的能力,詩人們注意將敘述性作為改變詩歌和世界關(guān)系的手段,以口語化的詞語本身和敘述聯(lián)姻介入生活細(xì)節(jié),去恢復(fù)、敞開、凸顯對象的面目,敲擊存在的骨髓,使敘事文本成為新世紀(jì)詩壇的獨特景觀。再有,許多詩人注意多元技巧綜合的創(chuàng)造與調(diào)試