從《潔凈與危險》看社會的秩序

從《潔凈與危險》看社會的秩序

在人類發(fā)展史上，有三位迷人的女性：美麗優(yōu)雅的露絲本尼迪克特、永恒充滿活力的瑪格麗特米德和愚蠢敏銳的瑪麗她們的作品充滿了女性獨特的精致。作為象征主義人類學(xué)派的代表人物之一,道格拉斯1966年出版的成名作《潔凈與危險》是我很喜歡的一部作品,在閱讀的過程中也有了許多對現(xiàn)實的感悟。一、保證分類系統(tǒng)的“不在其位”從沒想過用這樣的視角來思考和解答潔凈和骯臟問題:鞋子本身不是骯臟的,然而把它放在餐桌上就是骯臟的;食物本身不是污穢的,但是把烹飪器具放在臥室中或者把食物濺到衣服上就是污穢的……潔凈不是“衛(wèi)生”問題,而是社會分類的不同,所謂“污穢”或“骯臟”,就是因為它“不在其位”,換句話說,就是脫離了秩序的事物。污穢絕不是一個孤立的事件,它需要一個大的社會背景,一個有秩序的觀念體系。它暗示了兩個情境:事物的分類和秩序體系以及對于此秩序的違反。除非從觀念的秩序系統(tǒng)看,否則污穢就不會出現(xiàn)。不難看出,受涂爾干有關(guān)人類觀念的集體本質(zhì)、集體意識,列維·斯特勞斯的結(jié)構(gòu)主義及其師埃文思·普里查德結(jié)構(gòu)功能主義的影響,道格拉斯的研究形成了兩個關(guān)切點:“象征”與“社會”,社會投影于象征,象征構(gòu)建和服務(wù)社會。象征分類系統(tǒng)的一個必然的副產(chǎn)品就是“骯臟”或“污穢”,它是對分類的違反。通過“禁忌”行為的規(guī)范,威脅著世界的鮮明分類,并可能會污染其純潔性的骯臟之物被人們遠(yuǎn)遠(yuǎn)避開,而同時,某物被污染了的觀念反過來又保護(hù)了原有的規(guī)則和分類。二、封建倫理道德所體現(xiàn)的內(nèi)在要求是婦女被排斥的原因之一沒錯,這種思想的深度和思考的角度的確震撼了我,反思一下日常生活中的種種,以前雖也有所感悟,但終究沒能從如此理論的高度加以概括。民間的所謂女人不能下墳地的禁忌,暗含的意思是女人的不潔凈,而女人的不潔——這種男權(quán)社會的觀念正是通過“不能下墳地”的禁忌表現(xiàn)出來的。它彰顯的是男性的特權(quán)與尊嚴(yán),而女人是被排斥在外的。記得葉蔚林小說《五個女人和一根繩子》中愛月的奶奶,老人最大的心愿是能上桌吃一頓飯,而就是這一最普通的愿望,在自己七十壽辰的筵席上依然沒有實現(xiàn)。原因很簡單——這不合規(guī)矩。而這一“規(guī)矩”,即或“禁忌”,暗含的依然是社會男尊女卑的意識形態(tài)和社會的倫理道德通過所謂“禁忌”對婦女的束縛!巴金的小說《家》中瑞玨的死也與封建倫理對婦女的歧視有關(guān)。因為瑞玨臨產(chǎn)正是高老太爺歸天之時。因有所謂的“血光之災(zāi)”,眾人依照陳姨太的意思,讓瑞玨遷出公館生產(chǎn)。聲稱“祖父的利益超過一切”。這也是最終導(dǎo)致瑞玨死亡的重要原因。而魯迅《祝福》中的祥林嫂由于嫁了兩次,在魯四老爺?shù)难壑芯统闪瞬粷嵵?以至于祭祀用的器物都不允許她觸摸,而她自己也主動到土地廟去捐門檻來贖罪,可見封建理學(xué)“存天理,滅人欲”的思想已經(jīng)滲透到社會的最底層。這樣的例子不勝枚舉,在中國,對婦女的種種禁忌無非是維持秩序的一種手段。三、不知情的把握問題此外,由于潔凈和骯臟是社會分類的一種象征反映,它所體現(xiàn)的是社會的意識,因此不同的社會有著不同的分類體系和象征意義。正如道格拉斯在書中所說:“母牛最不潔凈的部分,相對于一個婆羅門祭司來說,卻潔凈到足以用來洗凈后者的過錯”,這就是很多旅行者到了印度不適應(yīng)的原因:為什么滿大街的牛糞不會讓印度人覺得骯臟,為什么用右手替代餐具直接進(jìn)食不會讓印度人感覺不干凈,而即使是洗得再干凈的左手也不能去撫摸小孩的頭,穿著再考究的人進(jìn)入寺廟之前也必須脫鞋。洗腳水在我們通常的觀念下是不干凈的,而神女的洗腳水卻被當(dāng)作圣水在眾人中分發(fā)。突然就想到了《西游記》中車遲國一章,孫悟空、豬八戒、沙和尚三人假扮道教三圣人愚弄虎鹿羊三個妖怪的情節(jié):妖怪以為的圣水,原來是孫悟空三人的小便,妖怪在不知情的情況下還是強忍喝下,當(dāng)知道不是圣水時,則哇哇大吐。原因何在?還在于分類的象征:如是圣水,再難喝也值,而一般人的小便在分類中卻屬不潔之物。其實這一點也是認(rèn)知人類學(xué)的一個基本問題,那就是如何認(rèn)知他者的問題。世界是如此多樣,而有時人們卻往往只從自身的價值觀念和行為習(xí)慣來評判別人,自認(rèn)為自己所信奉的人生觀、價值觀永遠(yuǎn)優(yōu)于別人的,并以己之文化坐標(biāo)來規(guī)范他人的行為,犯了文化“民族中心主義”的錯誤。在現(xiàn)實中,由于國家、種族、族裔等的不同而導(dǎo)致的分類體系的不同比比皆是,它使這個世界變得更加豐富多彩,但有時也會造成矛盾和沖突。比如在美國流行的“OK”手勢,代表著同意或贊許;而在巴西,這卻象征人體上非常隱蔽的孔,帶有淫穢色彩,具有污辱人的含義。龍在東方人的眼中是幸福吉祥的象征,中國人自稱“龍的傳人”,甚至用龍的圖形來作驅(qū)邪之物;但在西方人眼中,龍則代表了人類原始的屬性,惡毒、兇狠,基督教甚至把龍作為極端的邪惡或魔鬼撒旦的象征,與東方的瑞獸祥龍完全不一樣。這種東西方文化的差異,的確也造成了一些負(fù)面影響。一個對中華文化不了解的西方人,看到中國人崇拜龍的行為,可能會產(chǎn)生中國人崇尚邪物的負(fù)面印象。為了避免這種混淆,有學(xué)者提出把“龍”的英文翻譯改為發(fā)音與漢語接近的“l(fā)oong”,但目前尚未得到廣泛認(rèn)可。當(dāng)初將中國的“龍”翻譯為“dragon”的人,就像是把圣人和殺人犯混為一談,這種錯誤的產(chǎn)生就涉及到認(rèn)知人類學(xué)所提到的民族分類問題:怎樣從主位進(jìn)行觀察,以理解文化當(dāng)?shù)厝说挠^點。此外,本尼迪克特在其《文化模式》一書中還提到,大部分國家認(rèn)為是反常的同性戀,在美洲印第安人的觀念里,卻成了一種特殊的能力,反而受到尊重;而陰魂附體這種帶有薩滿性質(zhì)的行為,在西方也被認(rèn)為是一種反常,甚而會被認(rèn)為是一種精神疾病,而在加利福尼亞印第安人中卻是產(chǎn)生權(quán)威和領(lǐng)袖的唯一途徑。因此我們說,這個世界的矛盾沖突,除了經(jīng)濟(jì)利益的爭奪,文化沖突是一個不得不考慮的問題。每個社會和每種文化都有其獨特的經(jīng)歷,也都有其獨創(chuàng)性和充分價值,我們應(yīng)該把它放在具體的歷史、環(huán)境和社會中加以評價。四、不所不在的分類體系在書中,道格拉斯還通過對《圣經(jīng)·利未記》中禁食動物的分析,指出禁忌之物都具有兩義性的特征。原文是這樣的:“耶和華對摩西、亞倫說:‘你們曉喻以色列人:在地上一切走獸中可吃的,乃是以下這些,凡蹄分兩瓣反芻的走獸你們都可以吃;但是,駱駝不可以吃,因為它反芻但不分蹄……豬因為蹄分兩瓣卻不反芻,也不可以吃。這些走獸的肉,你們不可吃,死了你們也不可摸,它們都不干凈。水中可吃的,乃是這些:凡在水里、海里、河里,有鰭有鱗的都可以吃……無鰭無鱗的都不干凈……。凡有翅膀并用四足爬行的動物,你們也都不要碰?！痹S多學(xué)者對這段話百思不得其解,為什么不許吃駱駝和豬等物?一些人從營養(yǎng)衛(wèi)生學(xué)、生態(tài)平衡等方面去尋求答案,甚至還為此進(jìn)行了實驗分析,以證明這些禁食之物的有毒性。道格拉斯獨具慧眼,憑著人類學(xué)家的敏銳和感知,從社會分類的角度進(jìn)行了分析。她的分析和結(jié)論使大多數(shù)學(xué)者感覺信服,這也是這部作品成名的原因之一。四足飛行的動物是不干凈的,因為它們既不屬于大地,也不屬于天空;無鰭無鱗的水中生物是臟的,因為水中的動物應(yīng)是有鰭有鱗的;反芻但不分蹄的駱駝和分蹄卻不反芻的豬也因其無法歸類被認(rèn)為是禁食之物。其成為禁忌的原因都是因為它們在分類體系中處在一種不明確的狀態(tài)。而人類卻希望“明確的區(qū)隔和清晰的概念”,希望將世界上的萬千事物都?xì)w納得井然有序、條理分明。既不是這里,也不是那里的東西是骯臟的。上文中對婦女的種種禁忌,就是因為如果女人們違反了這些禁忌,在分類體系中就不明確了,也因此具有了兩義的特征。但是,當(dāng)用骯臟來表達(dá)的混亂是一種威脅時,它也被承認(rèn)是有力量的。因此在某些儀式中,人們能夠觀察到力圖控制這力量的努力。自梳女是19世紀(jì)中期以后,在中國廣州珠江三角洲地區(qū)出現(xiàn)的一個特殊抗婚拒嫁的女性群體。雖然嫁不嫁是個人的事情,但在當(dāng)時社會卻與儒家傳統(tǒng)規(guī)范背道而馳,為了有效避免矛盾與沖突,她們按照女子“臨嫁始髻”的風(fēng)俗,通過特別的盤髻儀式把自己的頭發(fā)梳起,宣誓獨身終老。她們的這種特別的盤髻儀式是一種通過儀式把反常物納入正常分類的一種方法。聯(lián)系到如今中國的現(xiàn)實,有一個大家相當(dāng)熟悉的名詞:農(nóng)民工。沒錯,農(nóng)民工就屬于分類體系中的邊緣人群。因為他們的身份是農(nóng)民,卻干著工人的活;是工人,卻被排除在城市之外。他們的處境尷尬而不明確,他們是中國社會變遷,轉(zhuǎn)型時期的產(chǎn)物,怎么樣讓他們盡快融入社會不單單是政府,也是我們每個人應(yīng)該思考的問題。除此之外,道格拉斯還提到排斥、消滅等對待這些反常物的方法。比如西非的某些民族生了雙胞胎是要被殺掉一個的。因為在他們的分類體系中認(rèn)為,人只能一胎生一個孩子,所以,要通過消滅反常物來達(dá)到社會的清晰分類。我們法律中所規(guī)定的近親不能結(jié)婚的禁忌,用的就是排斥的方法。其實道格拉斯的這種骯臟的概念和另一位象征人類學(xué)大師維克多·特納的“閾限”有相似之處,都是一種不在結(jié)構(gòu)之中的狀態(tài),這種狀態(tài)是危險的,骯臟的,但它又是一種全新狀態(tài)的開始,意味著新模式的建立和新秩序的出現(xiàn)。沉迷網(wǎng)絡(luò)中的人是危險的,因為他既不在現(xiàn)實又不在幻覺中。生活中,許多沉迷網(wǎng)絡(luò)的人由于處在現(xiàn)實和幻覺的模糊狀態(tài)而造成行為上的失誤和絕望,他們給自己和別人釀成的悲劇已經(jīng)上演了一幕又一幕。但同時,回溯一下歷史上的每一次的變法和革新,每一次的起義和新思想的萌芽,它們在開始時不是都被認(rèn)為是一種反常嗎?《紅樓夢》中的賈寶玉,不就是因為他的叛逆,他的“另類”,他與眾不同的平等思想,才被那個封建家庭認(rèn)為是“行為偏僻性乖張”。又聯(lián)想到最近新映的電影《金陵十三釵》中的外國殯葬師喬治。在影片中,導(dǎo)演通過剃去胡須的儀式,讓他完成了從自私自利殯葬師喬治到悲天憫人神父喬治的新生。五、如何消除秩序總之,通過對《潔凈與危險》的分析,我們可以認(rèn)識到,骯臟意味著違反了秩序,