元曲家詠文人案

元曲家詠文人案

原散曲家常常把上一代作家用作歌唱對(duì)象。在現(xiàn)存3800多首小令和400多篇套數(shù)中,涉及前代文人多達(dá)50余人,幾乎囊括了從先秦到唐宋的所有著名作家。元散曲的嘆世、歸隱、寫景、懷古等主要題材中無不充斥著前代文人的形象。有元一代,知識(shí)分子地位淪喪,散曲家們常常以前代文人為坐標(biāo)尋找自己在當(dāng)代的位置,因此前代文人的形象備受青睞。當(dāng)然,對(duì)這些作家,元散曲家是有所偏嗜的。有些文人,他們反復(fù)詠嘆,有些文人,他們卻只是偶一提之。這些文人就像一面鏡子,面對(duì)它,元曲家們尋找自己,也批判自己;欣賞自己,也嘲笑自己;時(shí)而哀嘆,時(shí)而高歌;時(shí)而顧影自憐,時(shí)而嬉笑怒罵。聞弦歌而知雅意,從這些吟詠中我們可以透視元代文人的地位和處境,也可以體會(huì)到元代文人的思想和心態(tài)。一、王、白、失士的人性形象元散曲中涉及王粲、白居易的作品共有四十余篇。在元散曲家的筆下,這兩位文人幾乎是以一種定格的形象出現(xiàn)的,即王粲登樓、司馬濕衫。如:,登樓北望思王粲,高臥東山憶謝安,悶來長(zhǎng)鋏為誰彈?！?張可久[中呂·賣花聲]《客況》)琵琶冷江空月慘,淚痕淹司馬青衫。(盧摯[雙調(diào)·蟾宮曲]《潯陽懷古》)漢末名士王粲的《登樓賦》是抒情小賦的名篇,它抒寫的是作者寄寓荊州劉表幕下的感受。在這首賦里,作者登樓遠(yuǎn)眺,漂泊他鄉(xiāng)的羈旅之愁與沉抑下僚、壯志難酬的悲憤融合在一起?！兜菢琴x》一出,登樓王粲就成了淪落異鄉(xiāng)的失意士子的代名詞。司馬青衫的典故則出自白居易的長(zhǎng)篇歌行《琵琶行》:“座中泣下誰最多?江州司馬青衫濕?！卑拙右捉枧门臏S落命運(yùn)抒發(fā)自己被貶江州時(shí)的不平和苦悶。這兩個(gè)形象是歷代失意文人的寫照,千百年來,無數(shù)有才華的知識(shí)分子因?yàn)椴坏闷鋾r(shí)、不得其主而流落他鄉(xiāng),曲居下僚,“雖信美而非吾土”和“同是天涯淪落人”的感嘆往往會(huì)在他們心中引起強(qiáng)烈的共鳴。荊州抑郁登樓、江州淚灑青衫,只是王粲和白居易個(gè)人生活中的一段遭際。王粲生于世家大族,曾祖王龔,祖父王暢,皆為漢三公,年少時(shí)即受到著名學(xué)者蔡邕的賞識(shí)。漢末動(dòng)亂,南下荊州,因劉表輕視,十六年郁郁不得志。但是,建安十三年,曹操南征,王粲得以北歸,此后一直受到曹操的重用,始辟為丞相掾,后遷軍師祭酒,魏國(guó)既建,拜侍中,成為曹魏興建禮儀制度的主要參與者之一。白居易二十八歲進(jìn)士及第,授秘書省校書郎、左拾遺、左贊善大夫等職,因得罪權(quán)貴,貶江州司馬。后歷任忠州、杭州、蘇州刺史、太子少傅、刑部尚書等要職。為什么散曲家們忽略王、白二人仕途中的輝煌經(jīng)歷,而把筆墨集中于他們?nèi)松械淖畹凸饶?這和元代儒士的處境是密切相關(guān)的。由科舉入仕之路的斷絕使元代前期很多士子淪落為居無定所、行無定檢的游士,知識(shí)分子的地位滑落到整個(gè)封建社會(huì)的最低點(diǎn)。遙想剛剛過去的兩宋科舉之盛,遙想宋代對(duì)文士的禮遇,元代知識(shí)分子的心中產(chǎn)生了巨大的情感落差,他們先是不平、憤懣,既而痛苦和絕望。因此王粲登樓時(shí)的悲嘆,白居易淚濕青衫的感慨就常常訴諸于元散曲家的筆端:長(zhǎng)沙曲賈誼,落日悲王粲。(劉時(shí)中[雙調(diào)·雁兒落帶得勝令]《送別》)花邊湘水秋,樓上仲宣愁。(張可久[商調(diào)·梧葉兒]《旅思》)商女琵琶斷腸聲,可知道司馬和愁聽。(馬致遠(yuǎn)[仙呂·青哥兒]《潯陽江》)寫愁辭賦自傷悲,傳恨琵琶人共知,司馬哭痛如商婦泣。(周文質(zhì)[仙呂·一半兒])落日樓頭的王粲和琵琶聲里的白居易其實(shí)就是他們自己人生悲劇的寫照、不幸命運(yùn)的縮影,他們是在借王粲之“悲”、白居易之“愁”抒發(fā)自己一生淪落的抑郁和傷感。有元一代,哪個(gè)知識(shí)分子沒有王粲登樓時(shí)的悲嘆,又有哪個(gè)文人不因此淚濕青衫呢?其實(shí),元散曲家吟詠的失意文人還有很多,蘇軾、李白等人也常常以失意文人的形象出現(xiàn)。如:一個(gè)韓昌黎貶在水潮,一個(gè)蘇東坡置在白鶴,一個(gè)柳宗元萬里竄三苗,一個(gè)張九齡行西岳。(鄧玉賓[中呂·粉蝶兒]套數(shù)中[快活三])嘆匡山李白飄零,寂寞長(zhǎng)安花雨。(馮子振([正宮·鸚鵡曲]《野客》)生活在那個(gè)不幸的年代,任何人都無法逃脫悲劇命運(yùn)的結(jié)局。因此,元散曲家常常對(duì)命運(yùn)發(fā)出無奈的感慨:佐國(guó)心,拿云手,命里無時(shí)莫?jiǎng)偳蟆?張可久[南呂.·四塊玉]《嘆世》)謀心不遂心,處意難如意,陰公造物人莫知。窮通皆命也,豈在人為?(朱庭玉[仙呂襖·,神急]《貧樂》)鄭光祖有雜劇《王粲登樓》這出雜劇的第三折抒發(fā)的也是王粲登樓時(shí)的感慨:[紅繡鞋]淚眼盼秋水長(zhǎng)天遠(yuǎn)際,歸心似落霞孤騖齊飛。則我這襄陽倦客苦思?xì)w。我這里憑欄望,母親那里倚門悲。爭(zhēng)奈我身貧歸未得。[普天樂]楚天秋山疊翠,對(duì)無窮景色,總是傷悲。好教我動(dòng)旅懷,難成醉,枉了也壯志如虹英雄輩,都做助江天景物凄其。氣呵做了江風(fēng)淅浙,愁呵做了江聲瀝瀝,淚呵彈做了江雨霏霏?？途铀l(xiāng),窮愁潦倒,有才難伸,劇中王粲的命運(yùn)就是有元一代知識(shí)分子的命運(yùn)。需要指出的是,雜劇的第四折以王粲壯志得酬官居元帥的喜劇收?qǐng)?。元散曲中有意回避這一史實(shí)是出于元代文人的特定心態(tài),而元雜劇補(bǔ)足這一情節(jié)固然和王粲本人的真實(shí)經(jīng)歷以及與雜劇演出的情節(jié)需要有一定關(guān)系,但是應(yīng)該也可以理解為是元代文人的一個(gè)美好愿望吧。二、對(duì)屈原的批判元散曲中涉及陶淵明的篇章最多,共130多篇;,以屈原為吟詠對(duì)象的次之,將近50篇。在元散曲中,屈原和陶淵明常常是以對(duì)立的形象出現(xiàn)的:不達(dá)時(shí)皆笑屈原非,但知音盡說陶潛是。(白樸[仙呂·醉中天]《飲》)楚大夫行吟澤畔,伍將軍血污衣冠,烏江岸消磨了好漢,咸陽市乾休了丞相。這幾個(gè)百般,要安,不安,怎如俺五柳莊逍遙散誕?(張養(yǎng)浩[雙調(diào)·沽美酒兼太平令])試問屈原醒,爭(zhēng)似淵明醉?早尋個(gè)穩(wěn)便閑處坐地。(鐘嗣成[雙調(diào)·清江引])陶元亮,楚大夫。醉和醒怎生做一處,恰似杜鵑和鷓鴣。行不得卻道不如歸去。(無名氏[雙調(diào)·壽陽曲])常笑屈原獨(dú)醒,理論甚斜和正。渾清,爭(zhēng)。一事無成,汨羅江情送了殘生,無能。我料這里直,難買人世情。順時(shí)和光,倒得安定。靜初潛,深山里引,且養(yǎng)疏慵。愿學(xué)陶淵明,卸印歸三徑。不爭(zhēng)名,不爭(zhēng)名。且妝惽,且妝惽,識(shí)破南柯夢(mèng)境。(無名氏[中呂·齊天樂過紅衫兒]《幽居》)一醒一醉,在葬身淚羅的屈原和五柳莊悠然飲酒,栽花的陶淵明之間,元散曲家們堅(jiān)決地選擇了后者,獨(dú)醒的屈原甚至常常成為被嘲笑的對(duì)象:屈原清死由他恁,醉和醒爭(zhēng)什?(馬致遠(yuǎn)[雙調(diào)·撥不斷])笑你個(gè)三閭強(qiáng),為甚不身心放?滄浪污你,你污滄浪。(貫云石[雙調(diào)·殿前歡])思古來屈正則,直恁地秉性僻。受之父母,身體發(fā)膚,跳入江里。舍殘生,博得個(gè)名垂百世。沒來由管他甚滿朝皆醉。(王愛山[中呂·小上樓]《自適》)在這些作品里,散曲家們對(duì)屈原進(jìn)行了無情的嘲笑和徹底的否定。他們認(rèn)為屈原的死是因?yàn)楸怨云?、貪圖虛名,他不該為了虛名選擇死亡。屈原是中國(guó)歷史上第一位偉大的詩(shī)人,千百年來,他的人品、文品一直是后人學(xué)習(xí)的典范。司馬遷《屈原賈生列傳》對(duì)屈原給予了崇高的評(píng)價(jià):“其文約,其辭微,其志潔,其行廉,其稱文小而其指極大,舉類邇而見義遠(yuǎn)。其志潔,故其稱物芳。其行廉,故死而不容自疏。濯淖污泥之中,蟬蛻于濁穢,以浮游塵埃之外,不獲世之滋垢,嚼然泥而不滓者也。推此志也,雖與日月爭(zhēng)光可也?！崩畎滓灿性?shī)贊“屈平詞賦懸日月,楚王臺(tái)榭空山丘?！?《江上吟》)正如劉勰所說:“其衣被詞人,非一代也。”(《文心雕龍·辨騷》)為什么元散曲家卻對(duì)屈原表現(xiàn)得如此不屑呢?屈原是楚國(guó)的貴族,和楚王同姓,楚國(guó)不僅是他的國(guó)而且是他的家,他“受命天地,生南國(guó)兮?！?《橘頌》)國(guó)家的危亡和他個(gè)人的命運(yùn)息息相關(guān),因此他才會(huì)具有獨(dú)立不遷、蘇世獨(dú)立的品質(zhì),才有一榮俱榮、一損俱損的勇氣和決心。元代的文人在自己的國(guó)家中卻很難找到歸屬感。元代不僅有八十余年的時(shí)間廢除科舉,斷絕了讀書人傳統(tǒng)的仕進(jìn)之路,而且統(tǒng)治政策也帶有濃厚的民族歧視色彩,廣大漢族知識(shí)分子被打入社會(huì)的最底層。謝枋得“九儒、十丐”之說很明確地表明了元代文人和統(tǒng)治者的疏離態(tài)度。正是因?yàn)椤敖楹蹑街仑ぶ稀钡谋百v地位,正是因?yàn)楸粧仐壍牟恍颐\(yùn),元散曲家們才會(huì)認(rèn)為屈原式的執(zhí)著與堅(jiān)貞毫無意義。元代文人的這種選擇似乎是絕決的,然而也充滿了痛苦和無奈。前代文人在人生的道路上也不乏仕與隱、進(jìn)與退的矛盾,但是儒家思想已經(jīng)給他們提供了一個(gè)很完美的答案:“天下有道則現(xiàn),無道則隱?！?《論語·泰伯》)“邦有道,則仕;邦無道,則可卷而懷之?！?《論語·衛(wèi)靈公》)他們的痛苦是取與舍的激烈爭(zhēng)斗,是擁有與放棄的艱難抉擇。這種痛·苦是選擇的痛苦。然而,元代的文人是沒有選擇的自由的,無論他們?cè)覆辉敢?他們只有一個(gè)結(jié)果——放棄。和前代文人相比,他們反而倒是輕松的,因?yàn)樗麄儾恍枰羞^多的斗爭(zhēng)和矛盾的過程,不需要忍受是乘風(fēng)歸去還是留在人間的猶疑和焦慮;然而他們的痛苦卻更深更重,因?yàn)樗麄兠媾R的是別無選擇的孤寂和絕望。他們嘲笑屈原,因?yàn)樗麄內(nèi)鄙偾降墓聭嵟c執(zhí)著;他們?nèi)绱藞?jiān)決地做出抉擇,然而又一次又一次地提起這位秉性乖僻的詩(shī)人,這是一個(gè)顯而易見的二律背反。頻頻提起是因?yàn)椴荒芡鼞?對(duì)屈原的嘲弄實(shí)際上是無可奈何的自嘲。也許,給他們選擇的自由,他們也會(huì)像屈原一樣為了國(guó)家而粉身碎骨。。失去了矛盾的一極,隱逸不再是元代文人的選擇,而成了一種必然而又自然的生存狀態(tài)。由于失去了與仕途塵網(wǎng)生活的對(duì)比,元散曲家缺少對(duì)隱逸生活的向往和激情,陶淵明的形象也就褪落了他應(yīng)有的神彩:學(xué)邵平坡前種瓜,學(xué)淵明籬下栽花。旋鑿開菡萏池,高豎起茶蘼架,悶來時(shí)石鼎烹茶。無是無非快活煞,鎖住了心猿意馬。(盧摯[雙調(diào)·沉醉東風(fēng)]《閑居》)秋景堪題,紅葉滿山溪。松徑偏宜,黃菊繞東籬。正清樽斟潑醅,有白衣勸酒杯。官品極,到底成何濟(jì)。歸,學(xué)取他淵明醉。(關(guān)漢卿[雙調(diào)·碧玉簫])怕人嫌,休官歸去效陶潛。山房有幸猿鶴占,試卷疏簾。池邊翠蘚黏,屋角垂楊苫山色揉藍(lán)染。閑花點(diǎn)＿點(diǎn),涼月纖纖。(張可久[雙調(diào).·殿前歡]《歸山》)青門外種瓜邵平,東籬下栽菊淵明。午醉初醒,獨(dú)坐茅庭。打一會(huì)簡(jiǎn)子漁鼓,誦一篇道德黃庭。(無名氏[雙調(diào)·折桂令])忙時(shí)栽花,閑時(shí)賞菊、飲酒,這是元散曲家筆下的陶淵明,這也是他們自己本身的生活狀態(tài)。在他們眼中,陶淵明式的隱逸生活就是東籬看花,白衣送酒的閑適,就是舍棄功名、不問世事的輕松與瀟灑,就是和凡人一樣,日復(fù)一日地躬耕壟畝,寄身茅庭,除此以外似乎不再有什么了。由于陶淵明的吟詠,酒和菊已成了他的象征,他不為五斗米而折腰,歸耕田園的經(jīng)歷確實(shí)稱得上風(fēng)流瀟灑。然而“飲酒栽花”、“散誕逍遙”并不是陶淵明的全部。袁行霈先生曾這樣評(píng)論陶淵明:“陶淵明是魏晉風(fēng)流的一位代表。魏晉風(fēng)流是魏晉士人所追求的一種人格美,或者說是他們所追求的藝術(shù)化的人生,用自己的言行、詩(shī)文使自己的人生藝術(shù)化。以世俗的眼光看來,陶淵明的一生是很枯槁的,但以超俗的眼光看來,他的一生卻是很藝術(shù)的?！碧諟Y明的詩(shī)歌的一大特點(diǎn)就是“將日常生活詩(shī)化,在日常生活中發(fā)現(xiàn)重要的意義和久而彌淳的詩(shī)味?！薄讹嬀啤菲湮迨翘諟Y明的著名作品:結(jié)廬在入境,而無車馬喧。問君何能爾,心遠(yuǎn)地自偏。采菊東籬下,悠然見南山。山氣日夕佳,飛鳥相與還。此中有真意,欲辯已忘言。這才是陶淵明,從普通而平常生活中他能悟出深刻的人生之理;這才是陶淵明的詩(shī),將自然的美景與心中的美景融合在一起,蘊(yùn)含著對(duì)人生的理念和感受。和陶淵明的詩(shī)歌相比,元散曲中的隱逸篇章缺乏陶詩(shī)特有的哲理高度;和陶淵明的藝術(shù)化人生相比,元代文人的生活是瑣碎而現(xiàn)實(shí)的。林庚先生說“到了元朝,由于文人全身心地投入市民生活,市民文學(xué)便已完全取代了寒士文學(xué)的正宗地位?！痹⑶械奶諟Y明呈現(xiàn)出這樣的特點(diǎn),此乃元代文人社會(huì)地位的下降導(dǎo)致文人市民化的必然結(jié)果。元散曲家不僅選擇了陶淵明,還頻頻把贊許的目光投向其他與世無爭(zhēng)的隱士。范蠡也是受元散曲家稱道的隱士之一:有識(shí)見越大夫,無轉(zhuǎn)理楚三閭。正當(dāng)權(quán)肯覓個(gè)脫身術(shù),那的是高才處。(曾瑞[中呂·快話三過朝天子]《警世》)江湖隱居,既學(xué)范蠡,問甚三閭?終身休惹閑題目。(喬吉[中呂·滿庭芳]《漁父詞》)另外林逋和作為隱士的蘇軾也成為元散曲家反復(fù)吟詠的對(duì)象,《全元散曲》中涉及蘇軾的散曲有40多首,林逋30多首,這是元散曲家選擇酒醉的淵明,拋棄清醒的屈原的一個(gè)佐證。三、元曲中的英國(guó)社會(huì)在元代,屈原式的執(zhí)著既不可行,陶淵明式的隱逸就成為必然的選擇,因此“嘆世歸隱成為元散曲的主旋律”。其實(shí),隱與仕是相對(duì)而言的,對(duì)于大多數(shù)元代士子來講,說他們困居倒吏符合實(shí)際情況。因?yàn)槌擞衫羧胧诉@一途徑,幾乎沒有仕進(jìn)之路,而與吏為伍是大部分士子不愿、也不屑去做的。所以元代文人的人生課題就是如何去面對(duì)不再有理想與盼望的現(xiàn)實(shí),只有這是他們可以選擇的。酒徒劉伶就是他們的選擇之一。學(xué)劉伶般醉里酡,仿坡仙般詩(shī)里魔。樂閑身有何不可,說幾句不傷時(shí)信口開合。(曾瑞[正宮端·正好]《自序》套數(shù)中[滾繡球])便升做千兩俸人員有甚榮?圖個(gè)甚閑爭(zhēng)競(jìng)?想十大功韓信,倒不如五斗酒劉伶。(無名氏[中呂·粉蝶兒]《閱世》套數(shù)之[耍孩兒])現(xiàn)實(shí)是如此殘酷,既然如韓信功業(yè)卓著,富貴也只是風(fēng)中之燈,水上浮萍,轉(zhuǎn)瞬即逝;既然連山野漁樵都認(rèn)為屈原除了悄然憔悴一無所得,那么就做一回風(fēng)流的醉劉伶吧。元散曲家又一次選擇了醉。陶淵明也常常醉,但是在元人的筆下,他更多的是以一個(gè)“晉處士”的身份出現(xiàn),他的醉是出于逃避。張可久在[南呂·金字經(jīng)]就認(rèn)為淵明酒醉的項(xiàng)的是“醉醺醺,免人談是非?！眲⒘娴淖韰s是出于愁苦和憤激,是他們對(duì)不平現(xiàn)實(shí)的反抗和吶喊:愁眉皺,仙方可救,劉伶對(duì)面親傳授。滿懷憂,一時(shí)愁,錦封未拆香先透。物換不移人世有,朝,也媚酒;昏,也媚酒。(陳草庵[中呂·山坡羊])“何以解憂,唯有杜康”,元代文人仕進(jìn)無門的苦悶和正始時(shí)期司馬氏政治恐怖下的劉伶有相通之處,所以劉伶就常常被作為風(fēng)流狂放的代表來吟詠了?！度⑶分猩婕皠⒘娴纳⑶坏?0篇,但是如果再加上歌詠李白的作品,那么這股潮流就顯得更為強(qiáng)大了。元散曲中涉及李白的作品40篇左右,在元散曲家的筆下,嗜酒的李白不僅曾被作為豪放狂浪的代表,而且常常是和劉伶一起出現(xiàn)的。如:謫仙強(qiáng),劉伶繆。笑豪來鯨吸,有甚風(fēng)流?(滕斌[中呂·普天樂]《酒》)且進(jìn)杯中物,莫言李白仙,休說劉伶墓。(貫云石[雙調(diào)·清江引]《知足》)聯(lián)系李白一生的經(jīng)歷,聯(lián)系李白常有的“大道如青天,我獨(dú)不得出”的悲憤,時(shí)有憤世之心的元散曲家如此重視李白也就不足為奇了。元散曲家痛飲美酒求得一醉,為的是表達(dá)對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的強(qiáng)烈不滿:不讀書有權(quán),不識(shí)字有錢,不曉事倒有人夸薦。老天只恁忒心偏,賢和愚無分辨。折挫英雄,消磨良善,越聰明越命蹇。(無名氏[中呂·朝天子]《志感》)不讀書最高,不識(shí)字最好,不曉事倒有人夸俏。老天不肯辨清濁,好和歹沒條道。善的人欺,賢的人笑,讀書人倒累倒。(無名氏[中呂·朝天子]《志感》)在這些嘆世作品中元散曲家直抒胸臆:在賢愚不分的社會(huì),擁有知識(shí)并不是一種財(cái)富,而是痛苦的源泉。因此,元代文人常常用玩世的方式使自己的痛苦得到釋放,酒與色就成為重要媒介。除了飲酒的篇章外,元散曲中表現(xiàn)男女情愛的作品大量涌現(xiàn)。散曲家們?cè)谧髌分斜憩F(xiàn)出對(duì)情欲的大膽追求,他們毫不諱言自己的浪子行為,對(duì)攜妓遨游的謝安大為嘆賞,前代文人沈約、潘岳因?yàn)橛小吧蚴菖顺睢钡牡涔室渤３Ｗ鳛轱L(fēng)流才子出現(xiàn)在表現(xiàn)男女相思情愛的散曲中。李昌集在《中國(guó)古代散曲史》中指出“花間文學(xué)”是“避世——玩世哲學(xué)的隱蔽的別一種表現(xiàn)方式”,這種說法是十分恰當(dāng)?shù)?。醉心于酒與情,只是元人內(nèi)心痛苦火山爆發(fā)式的發(fā)泄。事實(shí)上,除了