后現(xiàn)代生活方式與后喻社會(huì)

周國(guó)文《后現(xiàn)代生活方式與后喻社會(huì)》

一、后現(xiàn)代主義對(duì)當(dāng)代青年生活觀的影響

后現(xiàn)代主義作為一種文化范式，它表征著社會(huì)的持續(xù)演進(jìn)已到了一個(gè)重新整合其意義所指的狀態(tài)。當(dāng)然，我們并不避諱其流俗的一面，也就是其被反覆應(yīng)用到處傳播之后所帶來(lái)的對(duì)“后現(xiàn)代主義”的自身嘲諷。

當(dāng)然，后現(xiàn)代主義作為一種時(shí)尚效應(yīng)，在當(dāng)今年青人中所引起的反響是強(qiáng)烈的。因?yàn)樵谌蚧顺憋L(fēng)起云涌的今天，以一種趨新而又周全的眼光來(lái)看待后現(xiàn)代主義，它意味著“啟蒙的世界主義是一種真正跨越國(guó)界的（西方的）精英文化的果實(shí)?！雹僖?jiàn)《后殖民主義和全球化》中央編譯出版社（新西蘭）西蒙杜林確實(shí)，對(duì)后現(xiàn)代主義這個(gè)定義的爭(zhēng)論，并不影響它對(duì)潮流與動(dòng)感社會(huì)生活之擁眾所引發(fā)的輻射與帶動(dòng)。它像個(gè)文化幽靈，在我們這個(gè)物質(zhì)化的現(xiàn)代社會(huì)中自由地?fù)u來(lái)蕩去。畢竟談到后現(xiàn)代主義，我們不可以躲避一個(gè)時(shí)代的轉(zhuǎn)變。因?yàn)樵谝环N認(rèn)知的揚(yáng)棄過(guò)程中，文化領(lǐng)域劇烈的社會(huì)變遷已經(jīng)給我們社會(huì)的各個(gè)群體以一種深刻的觸動(dòng)。尤其是對(duì)廣大的青年人，花樣翻新、整合與斷裂、解構(gòu)與重塑在他們身上所引起的反應(yīng)是史無(wú)前例的。

我們?cè)诤蟋F(xiàn)代主義思潮的背后，看到的鏡中之像是：“藝術(shù)與日常生活之間的界限被消解了，高雅文化與大眾文化之間層次分明的差異消彌了；人們沉溺于折衷主義與符碼混合之繁雜風(fēng)格之中；贗品東拼西湊的大雜燴、反諷、戲謔充斥于市，對(duì)文化表面的‘無(wú)深度’感到歡欣鼓舞；藝術(shù)生產(chǎn)者的原創(chuàng)性特征衰微了；還有，僅存的一個(gè)假設(shè)：藝術(shù)不過(guò)是重復(fù)。”②見(jiàn)《后現(xiàn)代主義和消費(fèi)社會(huì)》年輕人開(kāi)始紛紛在消費(fèi)文化的浪潮中打破沉默與單調(diào)，無(wú)情地將現(xiàn)代主義的邏輯來(lái)個(gè)巨大的顛覆。他們強(qiáng)烈地投合著資本社會(huì)的文化邏輯，把代表欲望、本能與享樂(lè)的反規(guī)范傾向張揚(yáng)到人生的向度當(dāng)中去。

正如王寧所說(shuō)：“后現(xiàn)代主義又是一種敘事風(fēng)格或話語(yǔ)，其特征是對(duì)‘宏大的敘事’或‘元敘事’的懷疑和對(duì)某種無(wú)選擇或類似無(wú)選擇技法的崇尚，后現(xiàn)代文本呈現(xiàn)出某種‘精神分裂式’的結(jié)構(gòu)特征，意義正是在這樣的斷片或敘述中被消解了?！雹垡?jiàn)《后殖民主義和全球化》王寧編中央編譯出版社可見(jiàn)，后現(xiàn)代主義充當(dāng)了這個(gè)時(shí)代新的文化轉(zhuǎn)向的代碼，它也正對(duì)新生代生活方式的重新塑造起著密切的關(guān)聯(lián)作用。

畢竟后現(xiàn)代的生活實(shí)踐令人觸目驚心，它在文化商品、文化產(chǎn)業(yè)與文化價(jià)值方面正在重構(gòu)著其獨(dú)特的內(nèi)涵。

“說(shuō)后現(xiàn)代主義是一種導(dǎo)向工具，是因?yàn)樗谛纬山鈽?gòu)文化時(shí)，在提高有鮮明個(gè)性的藝術(shù)與知識(shí)生活之秩序時(shí)，具有重要地位。這些生活秩序，長(zhǎng)期維持著一些對(duì)大眾狂歡、野性、野蠻和不馴服發(fā)生迷戀的潛流與亞文化，而這也是在社會(huì)與個(gè)體兩個(gè)層次上，為秩序建立所驅(qū)動(dòng)的文明進(jìn)程力圖排斥或包容的東西。與后現(xiàn)代主義相關(guān)的民主的大眾沖動(dòng)，對(duì)‘他者’的迷戀神往、對(duì)大眾快感的容忍，對(duì)緊張、分裂的情感體驗(yàn)，都可以在這種傳統(tǒng)中得從發(fā)現(xiàn)?！雹芤?jiàn)《消費(fèi)社會(huì)與后現(xiàn)代主義》在青年人的心目當(dāng)中，后現(xiàn)代主義早已是一種強(qiáng)勢(shì)的文化思潮，它不僅僅是特殊的導(dǎo)向，而且正在朝著行動(dòng)策略的方向上吸引著一大批自覺(jué)接受后現(xiàn)代生活方式的文化觀眾。

二、“飄一代”的崛起

后現(xiàn)代生活方式的樣態(tài)在當(dāng)代青年人中的流行，最重要的是其價(jià)值觀念與表述方式本身對(duì)比前代人來(lái)說(shuō)已發(fā)生了重要的變遷?！艾F(xiàn)代主義把能指、所指和指涉物的角色地位作了明顯的劃分和自洽。與此相反，對(duì)于后現(xiàn)代化而言這些差異是未定的，尤其是能指與指涉物的地位及其相互關(guān)系，或者換一種說(shuō)法，表述與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系不是預(yù)先確定的。在這里，通過(guò)意象而不是文字意義在表述過(guò)程中所占的比率的不斷增大。這就是消除差異（分化）。在消除差異的過(guò)程中，與文字相比，意象在更廣大程度上與指涉物相似。公正地講，指涉物本身更主要地是面對(duì)能指。這就是我們每一天的生活變得充滿現(xiàn)實(shí)感的原因，在電視、廣告、錄像、電腦化、隨身聽(tīng)、汽車卡式錄音機(jī)，以及發(fā)展至今的CD、VCD和DAT中包含了越來(lái)越多的表述?！雹菀?jiàn)《后現(xiàn)代主義：——一種社會(huì)學(xué)的闡釋》（美）拉什著高飛樂(lè)譯中國(guó)人民大學(xué)復(fù)印資料《社會(huì)學(xué)》2000年第6期作為后現(xiàn)代主義生活方式的最佳受眾——飄一代，他們是新世紀(jì)的時(shí)尚領(lǐng)袖。這個(gè)年輕群體嶄新的命名始自于廣州《新周刊》雜志社2000年6月15日推出的同名專輯。“飄一代”可貴的是心態(tài)的年輕，因此他們沒(méi)有準(zhǔn)確的年齡上限與下限。二十世紀(jì)六十年代、七十年代、八十年代出生的青年男女都有可能在這個(gè)族群里出現(xiàn)。

在“飄一代”這個(gè)動(dòng)感的亞文化群體里，“飄”是他們獨(dú)特而又豐滿的個(gè)性特征，“飄不僅僅是過(guò)程，是為了讓夢(mèng)在現(xiàn)實(shí)中或大或小的飛翔，也意味著是一種狀態(tài)，一種結(jié)果。飄本身有時(shí)候就是目的。飄在詩(shī)意的農(nóng)業(yè)時(shí)代可能是一種境界，而在今天，更多的只是一種改變自己生存狀態(tài)的勇氣，或者是越來(lái)越習(xí)以為常的生活態(tài)度而已?！雹抟?jiàn)《寫(xiě)在調(diào)查的邊上》江小魚(yú)著《新周刊》2000年6月15日出版廣州《新周刊》雜志社不可否認(rèn)，聚焦中國(guó)越來(lái)越具活力與熱情的大中城市，“飄一代”這個(gè)年輕群體正在高昂地浮出水面。他們活力四射、個(gè)性鮮明，同期的《新周刊》雜志給他們這個(gè)群體總結(jié)了“關(guān)于飄的五十個(gè)細(xì)節(jié)”：“只喝包裝水、不訂報(bào)只買報(bào)、只租房不買房、只打的不買車、寧肯煲電話粥也不寫(xiě)信、既不跟父母要錢(qián)也不給父母錢(qián)、睡過(guò)床墊、不吃早餐、裸睡、至少熱愛(ài)一項(xiàng)運(yùn)動(dòng)哪怕是床上運(yùn)動(dòng)、對(duì)哲學(xué)敬而遠(yuǎn)之、不承諾、只穿舒服的鞋子、不為健康犧牲嗜好、沒(méi)有年齡感、拒絕圈子、跟再好的朋友也不借錢(qián)、時(shí)不時(shí)‘人間蒸發(fā)’、扔?xùn)|西時(shí)從不心疼、不把情人帶入朋友圈、居室可能很簡(jiǎn)陋但至少有一張舒服的沙發(fā)、可以不看書(shū)但一定要看碟、絕不送行、從不歧視同性戀或艾滋病、不戴手表、不帶雨傘、不在公共場(chǎng)合談?wù)搰?yán)肅的話題、老找不著東西、愛(ài)過(guò)很多次但從不為誰(shuí)要死要活、生病能不去醫(yī)院就不去醫(yī)院、懶得存錢(qián)、找他們的最好方式——E-mail、熱衷于嘲笑中產(chǎn)階級(jí)、對(duì)喜歡的東西不計(jì)較價(jià)格、傾向于佩戴不那么昂貴的飾物、悄悄地結(jié)婚絕不舉行盛大的婚禮、不愛(ài)過(guò)節(jié)、不在乎別人的看法、特別喜歡‘追新’、想到什么說(shuō)什么、從不認(rèn)‘同鄉(xiāng)’、從不大驚小怪、養(yǎng)寵物不養(yǎng)小孩、注重包裝多過(guò)內(nèi)容、不按點(diǎn)吃飯、房間很亂但想要的東西觸手可及、只要需要不在乎做任何工作、不對(duì)別人噓寒問(wèn)暖也不喜歡被人噓寒問(wèn)暖、認(rèn)為早睡早起的人是乏味的、無(wú)法停止幻想、認(rèn)為晚上比白天好”⑦同⑥《關(guān)于飄的五十個(gè)細(xì)節(jié)》三、后現(xiàn)代主義生活方式的樣態(tài)

“飄一代”洋洋灑灑，不可阻擋地在我們這個(gè)大眾文化走俏的物質(zhì)社會(huì)里展示著他們咄咄逼人的青春力量。

畢竟飄一代更多的是看到自己的心中之物，而視目不見(jiàn)所謂傳統(tǒng)的廢墟與意識(shí)形態(tài)的馴導(dǎo)，他們刻意地與主流文化保持著一段美感的距離。檢點(diǎn)以上“關(guān)于飄的五十個(gè)細(xì)節(jié)”，我們可以目睹在飄一代的生存空間中后現(xiàn)代生活方式的重要地位。而按照文化學(xué)者伊布爾。哈桑的說(shuō)法，后現(xiàn)代生活方式的基本特征有如下幾個(gè)方面：（一）、多元差異性，體現(xiàn)為拒斥同一，熱衷多樣。隨著大眾傳媒的迅猛崛起，網(wǎng)絡(luò)空間的“無(wú)需遠(yuǎn)行，無(wú)需久等”，娛樂(lè)休閑方式的普及與流行，統(tǒng)一的生活方式被多元化的選擇所取代?！拔矣?，我可以”，“我選擇，我喜歡”，決定了這是個(gè)自我意識(shí)的時(shí)代。畢竟“世上沒(méi)有兩片相同的樹(shù)葉”，而人同樣也是千奇百怪的。性格與閱歷的不同，往往也左右了觀點(diǎn)與取向的差異。因此后現(xiàn)代生活方式特別強(qiáng)調(diào)個(gè)性，允許創(chuàng)新，講究個(gè)人的感官享受，標(biāo)榜的是自我擁有的“酷”與“蔻”，認(rèn)可游戲與寬容。

（二）、消解中心性，強(qiáng)調(diào)邊緣化。飄一代，不聽(tīng)從權(quán)威，雖有個(gè)人的偶像，但這種祟拜只是好玩而已，卻沒(méi)有公認(rèn)的莊重性質(zhì)。他們不會(huì)認(rèn)真，也不可能認(rèn)真。因?yàn)槌鞘袥](méi)有中心，人群沒(méi)有中心，文化沒(méi)有中心，知識(shí)沒(méi)有中心，思想與行為也沒(méi)有中心。換句話說(shuō)，或許城市的每個(gè)角落都可能成為中心，人群中的你我他也可能成為中心，文化中的任一類型也可能在不同時(shí)段充當(dāng)中心，知識(shí)體系中的任一分支也可能在不同的