民族團(tuán)結(jié)一家親演講稿

民族團(tuán)結(jié)一家親演講稿下列是有關(guān)民族團(tuán)結(jié)一家親演講稿，但愿內(nèi)容對(duì)您有協(xié)助，感謝您得閱讀。民族團(tuán)結(jié)一家親演講稿（一）民族團(tuán)結(jié)一家親。有一句歌詞叫做“家是一種家，國(guó)是大中國(guó)”。這句歌詞誰(shuí)也不陌生。中國(guó)是一種統(tǒng)一的多民族的國(guó)家。自秦朝開(kāi)始，我國(guó)就是統(tǒng)一的多民族國(guó)家。在此兩千數(shù)年的歷史當(dāng)中始終沒(méi)有間斷過(guò)。我國(guó)幅員廣闊。在960萬(wàn)平方公里上生活著56個(gè)民族。民族團(tuán)結(jié)是中國(guó)最重要的問(wèn)題。當(dāng)今的中國(guó)，搞好民族團(tuán)結(jié)才是重中之重。民族團(tuán)結(jié)，有助于國(guó)家的發(fā)展，有助于人民內(nèi)部的團(tuán)結(jié)，增強(qiáng)各民族之間的責(zé)任感。伊斯蘭教的教規(guī)當(dāng)中有一句話叫做“凡信仰伊斯蘭教的人都是兄弟姐妹”，那么我在加上一句，“但凡相信中國(guó)是一種統(tǒng)一的、和諧的、繁華的多民族國(guó)的家的人，維護(hù)各民族之間關(guān)系的人都是兄弟姐妹?！睆男轮袊?guó)建立至今，中國(guó)的發(fā)展速度快得驚人。由于什么，由于各民族之間的團(tuán)結(jié)，如果說(shuō)沒(méi)有各民族之間的團(tuán)結(jié)，中國(guó)也不可能快速的發(fā)展。7.5事件，由于外國(guó)勢(shì)力的影響，和國(guó)內(nèi)各民族之間的不信任，不團(tuán)結(jié)，才造成了7.5事件的暴發(fā)。等暴發(fā)之后，更多的人才意識(shí)大民族團(tuán)結(jié)的重要性。三個(gè)離不開(kāi)思想從此開(kāi)始慢慢的的刻到每一種民族同胞的腦海中。漢族離不開(kāi)少數(shù)民族，少數(shù)民族離不開(kāi)漢族，各少數(shù)民族之間也互相離不開(kāi)。民族團(tuán)結(jié)始終是一種國(guó)家發(fā)展的前提，如果說(shuō)一種國(guó)家民族之間不團(tuán)結(jié)，那么就不可能有強(qiáng)大的國(guó)家。在新疆布爾津縣哈薩克族愛(ài)心媽媽--麗達(dá)常年幫扶各族貧困孩子。麗達(dá)下崗后從街頭擺小攤開(kāi)始做起，現(xiàn)在經(jīng)營(yíng)一家民族工藝品商店。20**年，麗達(dá)聯(lián)合其它姐妹一百多人共同開(kāi)辦了布爾津縣“愛(ài)心媽媽”協(xié)會(huì)，5年來(lái)，愛(ài)心媽媽們已先后幫扶了20多名各民族貧困孤殘小朋友和困難群眾，累計(jì)捐款捐物達(dá)十多萬(wàn)元。麗達(dá)：“我是個(gè)下崗工人，當(dāng)時(shí)有好多人協(xié)助過(guò)我，要不是他們的話，我就不會(huì)有今天的好日子，現(xiàn)在我有能力了，有條件了，因此我協(xié)助別人。我們民族漢族都是一家人，大家只有團(tuán)結(jié)了，我們老百姓的日子才會(huì)一天比一天好?！痹谖覀兊纳磉呎怯捎谟邢覃愡_(dá)這樣的人在我們的身邊，他們的心中沒(méi)有民族之分，沒(méi)有等級(jí)的限制。才讓我們這樣多的各民族的孤兒在一起有一種新的家。在整個(gè)大中國(guó)當(dāng)中，像麗達(dá)這樣的人尚有無(wú)數(shù)。他們懂得在中國(guó)沒(méi)有什么民族之分，一切都是平等的。56各民族沒(méi)有等級(jí)之分，更沒(méi)有高低貴賤。只有我們56個(gè)民族在一起，和諧共處，和睦相處。才會(huì)讓我們的國(guó)家更加的繁華強(qiáng)大。只有個(gè)民族團(tuán)結(jié)，我們才是真正的一家人。民族團(tuán)結(jié)一家親演講稿（二）尊敬的各位領(lǐng)導(dǎo)、各位評(píng)委、親愛(ài)的朋友們：大家好！五月的新疆，微風(fēng)拂面，細(xì)雨潤(rùn)物，到處充滿了無(wú)限生機(jī)與活力，在這片廣袤的土地上，活躍著這樣一支地質(zhì)勘探隊(duì)伍，那就是新疆有色地勘局。它下屬的地質(zhì)隊(duì)，分布于全疆各地-，找礦的足跡遍及天山南北。50數(shù)年來(lái)，新疆有色地勘人發(fā)揚(yáng)“以獻(xiàn)身地質(zhì)事業(yè)為榮，以艱辛奮斗為榮，以找礦立功為榮”的光榮傳統(tǒng)，各族職工團(tuán)結(jié)和諧，共謀發(fā)展，譜寫(xiě)出一曲曲民族團(tuán)結(jié)的動(dòng)人樂(lè)章，那份民族情、那份民族愛(ài)，如滴滴雨露，滋潤(rùn)了各族職工的心田。在我們有色地勘局，每個(gè)地質(zhì)隊(duì)都是由多民族構(gòu)成的，日常生活中你幫我助，這都是日常的不能再日常的事了。在這里我要給大家講述的是這樣幾個(gè)故事。2月，位于新疆庫(kù)車縣的705隊(duì)來(lái)了一種漢族隊(duì)長(zhǎng)，他的名字叫陳智；在有著三百多職工家眷的705隊(duì)，只有他一種漢族。遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)，遠(yuǎn)離親人，語(yǔ)言不通，生活習(xí)俗不同，一種個(gè)貧困的家庭，一種個(gè)失學(xué)的孩子，多個(gè)困難擺在他的眼前。為了從根本上變化單位的困難局面，上任之初，他跑市嘗找項(xiàng)目，建產(chǎn)業(yè)、抓發(fā)展，全身心投入到工作和為職工群眾的服務(wù)中。去年6月，庫(kù)車縣連降暴雨，屋外的傾盆大雨頃刻間匯成洪水到處橫流，他顧不上自己的屋子正在漏雨，扛起鐵鍬向單位200米防洪壩沖去，暴雨沖垮了防洪壩，水已淹進(jìn)了十幾戶居民家。在暴雨中隱約聽(tīng)到婦女和孩子的哭聲，他尋著聲音奔了過(guò)去，雨中他看到維吾爾大媽摟著兩個(gè)小孩在無(wú)助的哭喊，他顧不上脫鞋，跳進(jìn)水里，協(xié)助大媽去除流進(jìn)屋子的泥水；隨即，又帶領(lǐng)紛紛趕來(lái)的職工，冒著暴雨投入到加固堤壩的工作中。事后，維吾爾族老大媽拉著他的手，流著眼淚說(shuō)：“你真是我們的好巴郎，”樸實(shí)的話語(yǔ)道出濃濃的民族情。晚上，他正在辦公室值班，退休職工麻木提的老伴哭著進(jìn)了辦公室，哽咽著說(shuō)：“麻木提快不行了，兒女又不在身邊我怎么辦？”陳智一邊安慰焦慮的老人，一邊打電話叫來(lái)另一位同志，兩人一起把70多歲癱瘓臥床的麻木提架到車上，送到了縣人民醫(yī)院。當(dāng)交住院押金時(shí)，麻木提的老伴低下了頭，陳智心里清晰她沒(méi)錢交住院費(fèi)，便將身上僅有的1500多元錢交給了醫(yī)院。在醫(yī)院里，他忙前忙后，掛號(hào)、聯(lián)系病房、找醫(yī)生，推麻木提做各項(xiàng)檢查，看著眼前近似父子關(guān)系的。民漢兩家人，感動(dòng)了當(dāng)晚全部值班醫(yī)生。當(dāng)做完這一切已是深夜，他拖著疲倦的身影消失在夜色中。這樣的事尚有諸多，在705隊(duì)工作的兩年里，隊(duì)就是他的家，職工群眾就是他的親人。職工遺孀生活困難，他慷慨解囊；下崗職工自謀職業(yè)缺少資金，他鼎力相助；職工兒女找不到工作，他到處聯(lián)系；鄰里之間發(fā)生糾紛，他主動(dòng)調(diào)解。這兩年，他協(xié)助了多少人？掏出去多少錢？調(diào)解了多少矛盾？他早已不記得了。他默默無(wú)聞地做著這一切，是由于他珍視這份難能可貴的民族情，更由于是責(zé)任，對(duì)黨的事業(yè)、群眾的冷暖強(qiáng)烈的責(zé)任感。他用一點(diǎn)一滴的言行詮釋著一種共產(chǎn)黨員對(duì)黨的忠誠(chéng)、對(duì)人民的熱愛(ài)，對(duì)民族友情的珍視。如今的705隊(duì)無(wú)論是經(jīng)濟(jì)狀況、民生改善、庭院建設(shè)、職工面貌、還是團(tuán)結(jié)穩(wěn)定都發(fā)生了很大的變化。一提起這個(gè)漢族隊(duì)長(zhǎng)，全隊(duì)維吾爾族職工群眾沒(méi)有不豎大拇指的，他們?cè)絹?lái)越離不開(kāi)這個(gè)他們眼中的“少數(shù)民族”隊(duì)長(zhǎng)。在局屬701隊(duì)，一提起地勘院的“助學(xué)幫困”活動(dòng)，各族職工群眾無(wú)不交口稱贊。自起，701隊(duì)地勘院發(fā)起了一項(xiàng)由職工自愿捐款，成立（助學(xué)幫困基金會(huì)），對(duì)家庭困難的民族職工“助學(xué)幫困”的活動(dòng)。幾年來(lái)，“助學(xué)幫困”活動(dòng)已捐助少數(shù)民族學(xué)生36人次，古努爾是701隊(duì)退休職工，丈夫逝世，每月的退休工資僅有千元，家里有三個(gè)孩子，已上了兩年衛(wèi)校的大女兒，因交不起學(xué)費(fèi)半途輟學(xué)，當(dāng)女兒離開(kāi)心愛(ài)的學(xué)校時(shí)，難過(guò)的泣不成聲，做母親的也淚流滿面，她又何嘗不想讓女兒接受更加好的教育呢，做一種白衣天使是女兒的夢(mèng)想啊，可她實(shí)在無(wú)力供養(yǎng)三個(gè)孩子上學(xué)，去年九月，二女兒高中畢業(yè)考上大學(xué)，眼看要重蹈大女兒的覆轍，她心如刀絞；地勘院（助學(xué)幫困基金會(huì)）得知這一狀況后，如及時(shí)雨般將助學(xué)資金送到這個(gè)困難家庭的手中，將資助孩子完畢學(xué)業(yè)，直至大學(xué)畢業(yè)。當(dāng)這個(gè)飽經(jīng)風(fēng)霜的母親手捧助學(xué)資金時(shí)，她熱淚盈眶。是??！她捧著的是一顆顆滾燙的心，一顆顆盼望能以知識(shí)變化貧困面貌的愛(ài)心。701隊(duì)各族職工在數(shù)年互幫互助的相處中，建立了割舍不停的濃濃民族情。有色地勘局各族職工間的友情在共同團(tuán)結(jié)奮斗、共同繁華發(fā)展的氛圍中更加深厚，就像天山峰頂七月的陽(yáng)光，火熱、燦爛……在你的身邊，在我的身邊，到處都有民族團(tuán)結(jié)的動(dòng)人故事，它們可能不是驚天動(dòng)地，但卻溫暖人心，猶如那涓涓細(xì)流，卻能匯成愛(ài)的海洋！滴滴雨露，滋潤(rùn)心田！民族團(tuán)結(jié)一家親演講稿（三）中華文明的歷史長(zhǎng)河之中仿佛一向沒(méi)有出現(xiàn)過(guò)“中國(guó)”這個(gè)正式國(guó)名，但是并不能闡明世界上沒(méi)有“中國(guó)”，由于國(guó)家的概念是后來(lái)出現(xiàn)的，大概是指一定數(shù)量的居民永久地占有領(lǐng)土，流傳文化，形成主權(quán)制度、更加好地發(fā)明人類文明的存在形式。事實(shí)上大概從清朝開(kāi)始，全世界就把清朝叫做“中國(guó)”，后來(lái)的“中華民-國(guó)”和“中華人民共和國(guó)”只是和“中國(guó)”的名稱比較靠近。原來(lái)名字只是一種符號(hào)，核心在實(shí)，而不在其名。我們必須追尋“中國(guó)”這個(gè)符號(hào)背后的實(shí)體，是不是有具體的內(nèi)涵，是不是有明確的界限，是不是有存在的持續(xù)性，是不是有主權(quán)制度，是不是被世界認(rèn)同，是不是以國(guó)家的身份改造環(huán)境。固然，最重要的是人的作用，有人--才有世界、才有國(guó)家、才有“中國(guó)”！而文明是立國(guó)之本，民族文化是國(guó)家之根，只要人民和人民發(fā)明的中華文明是持續(xù)的、并且被世界承認(rèn)的，“中國(guó)”就始終很真實(shí)、清晰、自然地存在著。一種完整的國(guó)家概念是--國(guó)家是被外部環(huán)境承認(rèn)的“國(guó)家意識(shí)”，而“國(guó)家意識(shí)”的內(nèi)涵涉及五個(gè)屬性：1、經(jīng)濟(jì)屬性--也就是財(cái)富、文明（例如賴以生存的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)）2、環(huán)境屬性--相對(duì)穩(wěn)定的內(nèi)部治理環(huán)境（例如疆域）3、文化屬性--（從過(guò)去流傳下來(lái)并且延續(xù)到將來(lái)的）各民族文化融合4、主權(quán)屬性--整體的高度統(tǒng)一和至高無(wú)上的權(quán)力制度（例如外交和內(nèi)政）5、人民屬性--體現(xiàn)每個(gè)人對(duì)主權(quán)統(tǒng)一的自覺(jué)性和主動(dòng)性（可能叫“公益屬性”更能體現(xiàn)天下為公的自覺(jué)性主動(dòng)性）。各族人民自覺(jué)認(rèn)同統(tǒng)一主權(quán)的存在，獲得與主權(quán)同時(shí)的情感體驗(yàn)（擁戴效忠），和主權(quán)同命運(yùn)共呼吸，主權(quán)的意愿能夠代表了全體人民的愿望，各族人民服從主權(quán)的支配和控制，自覺(jué)維護(hù)主權(quán)的利益，隨主權(quán)的成長(zhǎng)發(fā)展而發(fā)展，每個(gè)人都是整體主權(quán)的一分子，以主權(quán)的身份、在主權(quán)利益的驅(qū)動(dòng)下主動(dòng)地認(rèn)識(shí)和改造世界。并且全體人民能夠明確地分辨主權(quán)的意志和主權(quán)外的意志。如果一種集體，“文化屬性”以血緣或者單一民族為主導(dǎo)，其“主權(quán)屬性”符合氏族制度形式，“人民（公益）屬性”只能體現(xiàn)對(duì)氏族主權(quán)的自覺(jué)性和主動(dòng)性，這五個(gè)屬性就只能升華到“民族意識(shí)”，這個(gè)集體（被環(huán)境承認(rèn)后來(lái)）就是氏族社會(huì)；如果一種集體的“文化屬性”體現(xiàn)了各民族文化融合，“主權(quán)屬性”符合國(guó)家制度，“人民（公益）屬性”體現(xiàn)對(duì)國(guó)家主權(quán)的自覺(jué)性和主動(dòng)性，其五個(gè)屬性就能夠升華到“國(guó)家意識(shí)”，這個(gè)集體（被環(huán)境承認(rèn)后來(lái)）就是國(guó)家?？梢?jiàn)，只有當(dāng)全體人民擁有了“國(guó)家意識(shí)”，才干形成國(guó)家，然后國(guó)家就擁有國(guó)家的文明財(cái)富、國(guó)家的領(lǐng)域環(huán)境、延續(xù)的國(guó)家文化、國(guó)家的主權(quán)制度、擁戴國(guó)家的人民。“國(guó)家意識(shí)”是“民族意識(shí)”的升級(jí)，是更高層次的社會(huì)存在。國(guó)家的進(jìn)化發(fā)展過(guò)程是從以穩(wěn)定組合為中心的原始部落--以血緣或宗教或文化為中心的氏族社會(huì)--以主權(quán)制度為中心的國(guó)家形式，推論下去，下一種高級(jí)存在形式是以人類“公益意識(shí)”主導(dǎo)的“大同社會(huì)”?！皣?guó)家意識(shí)”的產(chǎn)生和“被環(huán)境承認(rèn)”是國(guó)家概念的兩個(gè)前提條件，缺一不可。一種集體，即使她在五個(gè)方面的屬性都符合國(guó)家眷性并且形成國(guó)家意識(shí)，如果環(huán)境“不”承認(rèn)，也不能說(shuō)是一種國(guó)家。而當(dāng)國(guó)家成立后來(lái)，即使這個(gè)國(guó)家失去了“國(guó)家意識(shí)”的某個(gè)或者某幾個(gè)屬性，只要“國(guó)家意識(shí)”仍然在環(huán)境之中發(fā)揮事實(shí)上的作用，我們還是應(yīng)當(dāng)承認(rèn)這個(gè)國(guó)家仍然存在。固然，全體人民事實(shí)上是由大多數(shù)人代表的，而環(huán)境承認(rèn)在古代也僅僅停留在外族人民的心里或者不反對(duì)就是默認(rèn)。國(guó)家的“主權(quán)屬性”是國(guó)家的根本標(biāo)志，但是主權(quán)只有被全體人民認(rèn)同，體現(xiàn)了每個(gè)人對(duì)國(guó)家整體統(tǒng)一的自覺(jué)性和主動(dòng)性后來(lái)，才干形成“國(guó)家意識(shí)”，進(jìn)而被環(huán)境承認(rèn)為一種真正的國(guó)家。在國(guó)家的歷史進(jìn)程之中，國(guó)家主權(quán)能夠由不同的政黨政府來(lái)代表，同一時(shí)間里面只有一種最高的政權(quán)--就是當(dāng)權(quán)者。全體人民有可能不擁戴代表國(guó)家主權(quán)的當(dāng)權(quán)者，於是就出現(xiàn)當(dāng)權(quán)者的改朝換代，然而并不影響國(guó)家存在的持續(xù)性。事實(shí)上，國(guó)家主權(quán)就是民-主的高度統(tǒng)一，人民是國(guó)家主權(quán)的真正擁有者，只是在不同的時(shí)間由不同的政府去集中執(zhí)行。主權(quán)屬性的本質(zhì)是內(nèi)部矛盾的成功“統(tǒng)一”，根本目的是是在同種競(jìng)爭(zhēng)中成長(zhǎng)發(fā)展，追求外部的最大利益。緊密團(tuán)結(jié)起來(lái)能夠增強(qiáng)個(gè)體的力量，追求整體的最大利益，社會(huì)的一方影響另一方，在低層次體現(xiàn)為外部的生存競(jìng)爭(zhēng)（征服和防御）、內(nèi)部的階級(jí)斗爭(zhēng)，在高層次體現(xiàn)為外部和其它國(guó)家的共生互惠、內(nèi)部的政治制度高於一切（事實(shí)上還是法制規(guī)范人民）；而進(jìn)化到人民（公益）屬性，至高無(wú)上的主權(quán)依靠全體人民的自覺(jué)性和主動(dòng)性，有必要將競(jìng)爭(zhēng)目的從同類競(jìng)爭(zhēng)轉(zhuǎn)變成與自然環(huán)境競(jìng)爭(zhēng)發(fā)展，體現(xiàn)為國(guó)家主動(dòng)地認(rèn)識(shí)改造環(huán)境，在低層次體現(xiàn)為壓抑自由，無(wú)程度地掠奪資源，破壞生態(tài)平衡，在高層次體現(xiàn)為人盡其能，物盡其用，天人合一，保護(hù)完善和提高生態(tài)平衡。主權(quán)分為外部主權(quán)和內(nèi)部主權(quán)（內(nèi)政）。由於多個(gè)因素，國(guó)家的主權(quán)可能在一段時(shí)間內(nèi)分-裂或者喪失，但是只要“國(guó)家意識(shí)”仍然在發(fā)揮事實(shí)上的作用，并不影響這個(gè)國(guó)家的持續(xù)性。例如捷克斯洛伐克1910月28日獨(dú)立建國(guó)，1939年國(guó)土全部被德國(guó)吞沒(méi)，主權(quán)脫離國(guó)土和人民。1945年5月9日重新解放，然而國(guó)慶節(jié)仍然是10月28日，這個(gè)事實(shí)生動(dòng)地闡明了國(guó)土、主權(quán)不是決定一種國(guó)家存在的根本因素，根本因素是人，是國(guó)民發(fā)明的文明財(cái)富、延續(xù)的文化和保存的“國(guó)家意識(shí)”現(xiàn)在我們來(lái)看看中華文明的歷史：距今約170萬(wàn)年，舊石器時(shí)代早期的元謀人開(kāi)始使用石器和火。約70——20萬(wàn)年前，“北京猿人”保存使用天然火。到了大概180前，山頂洞人開(kāi)始人工取火進(jìn)入了農(nóng)耕文明，這是一種“發(fā)明”（而不是發(fā)現(xiàn)和被動(dòng)的使用），人工取火是人類主動(dòng)發(fā)明的文明。從距今大概一萬(wàn)年前開(kāi)始，中華文明始祖?zhèn)円来芜M(jìn)行了燧人人工取火、神農(nóng)刀耕火種嘗百草、伏羲畫(huà)卦結(jié)繩記事等等流傳下來(lái)的文明活動(dòng)，發(fā)明了實(shí)實(shí)在在的中華文明，構(gòu)成了原始部落存在的最基本條件。大概4000數(shù)年前，形成了炎、黃、堯、舜、禹為權(quán)力中心的氏族社會(huì)?，F(xiàn)在我們?nèi)タ纯醇s公元前22世紀(jì)的夏朝：大禹以“禪讓制”的形式接替舜，成為了部落的首領(lǐng)。治水時(shí)公而忘私，三過(guò)家門(mén)而不入，深得各部落的擁戴，隨著社會(huì)的發(fā)展，特別是戰(zhàn)爭(zhēng)的頻繁，禹的權(quán)力越來(lái)越大，以至發(fā)展成個(gè)人專斷。據(jù)說(shuō)有一次禹召集各部落首領(lǐng)開(kāi)會(huì)，一種首領(lǐng)因遲到而被禹殺了，可見(jiàn)，禹似乎已不是群眾的首領(lǐng)，而是“至高無(wú)上”的國(guó)王了。禹治水成功后，就把天下分為九州，派“九牧”去管理，這表明夏已含有“國(guó)家”的職能，而不是靠氏族的血緣關(guān)系，這是“國(guó)家”和部落的根本區(qū)別。禹死之后，由他的兒子啟以世襲制而不是“禪讓制”的形式繼承了王位，建立了第一種奴隸制王朝--夏朝（這是華夏子孫的由來(lái)）。這種世襲制不按照能者當(dāng)權(quán)的歷史規(guī)律，事實(shí)上是一種“政治制度”。1958年河南二里頭出土了宮殿建筑群，達(dá)一萬(wàn)平方米，并有一支軍隊(duì)，尚有監(jiān)獄的文物，這些已證明夏的“國(guó)家機(jī)構(gòu)”已初具規(guī)模，成為統(tǒng)治的工具，而這些恰恰是原始社會(huì)所不含有的。至於夏朝是不是在人民心中形成了“中國(guó)意識(shí)”，是不是被外部環(huán)境承認(rèn)（當(dāng)時(shí)沒(méi)有聯(lián)合國(guó)），還是去問(wèn)一問(wèn)歷史學(xué)家吧。這里我不想過(guò)多考證“中國(guó)”終究成立於什麼時(shí)候，但是，最少於公元前221年統(tǒng)一“中國(guó)”的秦朝必定是一種國(guó)家，由于秦朝有比較完善的“國(guó)家制度”。統(tǒng)一幣制、統(tǒng)一度量衡、統(tǒng)一文字，統(tǒng)一制訂法規(guī)，主動(dòng)地改天換地修長(zhǎng)城以抵抗北部游牧民族的入侵……我想說(shuō)的是，“中國(guó)”一旦成立，“中國(guó)意識(shí)”就永遠(yuǎn)存在著，不管是以什麼樣的文明形式，也不管國(guó)土與否統(tǒng)一，只要中國(guó)的文化是在持續(xù)地發(fā)展演變，不管是什麼形式的政治主角，都代表了“中國(guó)”。事實(shí)上，不管哪朝哪代的人民，都把逐鹿中原，統(tǒng)治“中國(guó)”作為最高的政治抱負(fù)。然而，臺(tái)-獨(dú)為什麼不想問(wèn)鼎“中國(guó)”？這種邊沿性的奇怪現(xiàn)象恐怕只有在背面進(jìn)行更進(jìn)一步的心理分析才干得到答案并且謀求解決之道。我們現(xiàn)在來(lái)看看大陸和臺(tái)灣的定位，一種“中國(guó)”的概念應(yīng)當(dāng)非常清晰--就是環(huán)境承認(rèn)的“中國(guó)意識(shí)”。聯(lián)合國(guó)明文規(guī)定只承認(rèn)一種“中國(guó)”，兩地的憲法都明確了一種“中國(guó)”的定義。例如臺(tái)灣憲法規(guī)定：““中國(guó)”領(lǐng)土，依其固有之疆域，非經(jīng)國(guó)民大會(huì)之決策，不得變更之”。闡明臺(tái)灣最少?gòu)那宄浆F(xiàn)在始終是“中國(guó)”的一部分，無(wú)論從歷史、地理、民族、文化、血緣、國(guó)際法或兩地的國(guó)內(nèi)法看，都是如此。結(jié)論：現(xiàn)在的大陸和臺(tái)灣事實(shí)上都統(tǒng)一在一種“中國(guó)”的概念之中。中國(guó)最少成立於公元前2，其中經(jīng)歷過(guò)文明的興衰、國(guó)境內(nèi)的變化、文化的演繹、主權(quán)的更替，人民的流動(dòng)，但是“中國(guó)意識(shí)”一向就沒(méi)有變化過(guò)，也始終被世界人民默認(rèn)。華僑為什麼叫漢人、唐人？由于這就是“中國(guó)意識(shí)”。猶太人為什麼在亡國(guó)數(shù)年后來(lái)還是成立以色列國(guó)，也是由于他們心中的“以色列意識(shí)”。在環(huán)境的承認(rèn)方面：中華人民共和國(guó)現(xiàn)在代表了中國(guó)已有55年（1949-），中華民-國(guó)曾經(jīng)代表了中國(guó)38年