(完整版)學(xué)前教育史課程教案

(完整版)學(xué)前教育史課程教案(完整版)學(xué)前教育史課程教案(完整版)學(xué)前教育史課程教案學(xué)前教育史課程教案（2011下半年）序言一、為什么要學(xué)習(xí)學(xué)前教育史1.解釋什么是“史"、“教育史"。1.自然界和人類社會的發(fā)展過程，亦指記述、研究這些的文字和學(xué)科：歷史、通史、斷代史、近代史、世界史、文學(xué)史、史詩、史部(古代圖書分類的一大部類，包括各類歷史著作）、史壇、史評、史前（沒有書面記錄的遠(yuǎn)古）、史不絕書;2。古代掌管記載史事的官：太史、內(nèi)史；3。古代官職：刺史、御史;4.姓。2?！秶抑虚L期教育發(fā)展規(guī)劃綱要（2012—2020)》是如何規(guī)劃我國未來10年的學(xué)前教育發(fā)展?3。學(xué)習(xí)中外學(xué)前教育史的意義二、學(xué)前教育史是一門什么樣的課程1。內(nèi)容任何一門學(xué)科都有其特定的研究對象,學(xué)前教育史亦不例外.學(xué)前教育史是研究中外幼兒教育發(fā)展歷史，包括幼兒教育的啟蒙、初步發(fā)展、成熟等階段，挖掘中外歷史上幼兒教育的思想等寶貴財(cái)富，揭示幼兒教育發(fā)展中最普遍、最基本的規(guī)律的科學(xué)。對幼兒教育這一概念,人們有不同的解釋。一種認(rèn)為幼兒教育就是指3—6歲兒童的教育;另一種認(rèn)為幼兒教育是指0-6歲兒童的教育，將幼兒教育與學(xué)前教育等同看待。本課程里的幼兒教育一般指0—6歲,甚至包含了幼兒出生前的胎教。在理解學(xué)前教育史的研究對象時(shí)，必須把握如下幾點(diǎn),真正做到“古為今用，洋為中用”:（1）應(yīng)有歷史的觀點(diǎn).學(xué)前教育史研究的幼兒教育包括了自人類產(chǎn)生以來的幼兒教育，因此,它前后貫穿了人類幾千年的發(fā)展史.作為今后的幼兒教師，或是今后欲從事幼兒教育的研究者或管理者，這些知識都是必須具備的基本素養(yǎng)。培養(yǎng)“一分為二”的辯證史學(xué)觀。(2）應(yīng)有全球的觀點(diǎn)。幼兒教育自人類產(chǎn)生就有了，但現(xiàn)代意義上的幼兒教育源自于西方資本主義國家，現(xiàn)代意義上的幼兒教育于中國來說是舶來品.因此，作為幼教專業(yè)的大學(xué)生，應(yīng)該有全球的觀點(diǎn)，這樣才能對幼兒教育史的知識有全面的掌握。（3）應(yīng)有動態(tài)發(fā)展的觀點(diǎn)。歷史是發(fā)展的、動態(tài)前進(jìn)的，任何事物的變化都是在以往同類事物的基礎(chǔ)上隨著社會發(fā)展變化而變化。因此，我們欲從事幼兒教育，就必須對幼兒教育持一種動態(tài)發(fā)展的觀點(diǎn)，這樣才能使我們不停留于現(xiàn)時(shí)的幼教現(xiàn)狀，而自覺地研究并加以改進(jìn).（4）應(yīng)有開放比較的觀點(diǎn).每個(gè)國家的幼兒教育都有其各自的特點(diǎn)，社會生活環(huán)境不同，以及社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的差異,因此，各國幼教發(fā)展水平存在顯著的差異性,這就要求我們具有開放和比較的觀點(diǎn),學(xué)習(xí)和借鑒他國好的和先進(jìn)的幼教經(jīng)驗(yàn)。2。結(jié)構(gòu)3.參考書目三、課程學(xué)習(xí)要求1。課堂紀(jì)律(遲到、早退、缺席、睡覺;手機(jī)、講話、隨意離開教室）2。必要的筆記3。閱讀相關(guān)書籍和文獻(xiàn)資料、考試上篇中國學(xué)前教育史第一章中國原始社會和奴隸社會的學(xué)前教育第一節(jié)中國原始社會兒童的社會公育學(xué)前教育是相對學(xué)校教育而言的,在學(xué)校未產(chǎn)生之前當(dāng)然不可能有學(xué)前教育，但是這并不意味著在學(xué)校產(chǎn)生之前沒有對年幼兒童實(shí)施教育。在原始社會中一直存在著以社會公育形式進(jìn)行的兒童教育。我國的原始社會,從原始人群開始,經(jīng)過母系氏族公社、父系氏族公社，約到公元前21世紀(jì)的夏王朝建立時(shí)止，歷時(shí)幾十萬年。當(dāng)時(shí)的社會現(xiàn)狀有史記載：《管子·君臣下》“古者未有君臣上下之別，未有夫婦妃匹之合,獸處群居,以力相政。于是智者詐愚，強(qiáng)者凌弱,老幼孤獨(dú)，不得其所?！边@是對古老社會的一種描述，人與自然界面臨著十分殘酷的生物競爭.個(gè)體只有依靠群體的力量,才能克服復(fù)雜自然環(huán)境帶來的險(xiǎn)惡競爭而維持生命,繼續(xù)生存.這就要求人與人之間結(jié)成伙伴,形成一定的聯(lián)系。因此,有了人類就有了社會的存在.人類雖處于最初的原始社會形態(tài)，也無論這種社會多么蒙昧和野蠻，它都需要教育為物質(zhì)生產(chǎn)和人的再生產(chǎn)服務(wù).因此,在原始人群的生活中，教育活動就普遍存在。問題：在這種生存狀態(tài)下還有教育存在？一、遠(yuǎn)古時(shí)期兒童社會公育的實(shí)施1、幼兒教育的形式--社會公育在原始社會，由于社會資料公有，沒有階級、沒有家庭，所有的成員在以血緣關(guān)系為紐帶組成在一定集團(tuán)內(nèi)，在平等互助的基礎(chǔ)上進(jìn)行著集體的生產(chǎn)與生活活動.因此，對兒童的教育也是由整個(gè)原始人群或氏族部落共同承擔(dān)。對兒童實(shí)施公育成為原始社會兒童教育的基本形式?！抖Y記·禮運(yùn)》孔子曰“大道之行也,天下為公.選賢與能,講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用,幼有所長，矜寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng).男有分,女有歸。貨惡其棄于地也,不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為已。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同?！狈从沉水?dāng)時(shí)并不注重父母與子女的關(guān)系，也是對遠(yuǎn)古時(shí)期的社會與兒童教育形式的追憶與描述，即“大同之世，人不獨(dú)子其子”.2、社會公育的內(nèi)容在原始社會，對兒童實(shí)施的社會公育，其教育內(nèi)容均與兒童今后將要參加的集團(tuán)內(nèi)共同的生產(chǎn)與生活實(shí)際密切相關(guān)。（1)生活和勞動教育.原始社會對兒童實(shí)施公育,其教育內(nèi)容均與兒童今后將要參加的集團(tuán)內(nèi)共同的生產(chǎn)與生活密切相關(guān)?，F(xiàn)代民族學(xué)也證明了這一點(diǎn)，如對我國少數(shù)民族鄂溫克族人（解放前仍處于父系氏族社會)和基諾族人(解放前尚處于原始社會農(nóng)村公社階段）的調(diào)查報(bào)告。(2)思想教育.思想教育主要包括道德教育和宗教教育.（3）審美意識教育.《尚書·舜典》“帝曰：夔kui！命汝典樂,教稺子，曰：於！予擊石拊石，百獸率舞?！保ǚW,亦作稚，幼兒。稺子，泛指小兒。二、原始社會后期兒童公育機(jī)構(gòu)的產(chǎn)生原始社會后期，大約在五帝時(shí)期（公元前2700年)，我國原始社會進(jìn)入了部落聯(lián)盟和軍事民主制階段，這是中國古代傳說中的五帝時(shí)期。歷史即將跨入階級社會的門檻，這是便產(chǎn)生了名為“庠”（xiang）的教育機(jī)構(gòu)。據(jù)史籍記載，“庠”是虞舜時(shí)代的學(xué)校名稱，如《三禮義宗》中說:“虞氏之學(xué)名庠。"但從嚴(yán)格意義上講，“庠"還只能說是學(xué)校的雛型,是原始社會養(yǎng)老和實(shí)施兒童公育的機(jī)構(gòu)或場所?！扳浴边@種機(jī)構(gòu)的形成是經(jīng)過一定過程的?！扳浴钡脑饩褪丘B(yǎng)羊的地方。《禮記·明堂位》“米廩lin，有虞氏之庠也?！边@里的“庠"由家畜飼養(yǎng)場所變成了糧食倉庫.孟子：“庠者養(yǎng)也。”《說文解字》：“庠，禮官養(yǎng)老?！薄抖Y記·王制》：“有虞氏養(yǎng)國老于上庠，養(yǎng)庶老于下庠。"三、原始社會兒童教育的特點(diǎn)1.教育目的一致，教育權(quán)利平等.教育目的是為了培養(yǎng)合格的氏族成員，人人有平等的教育權(quán)利，對兒童實(shí)施社會公育。2。教育沒有專職人員。原始群落的老人是原始社會兒童教育工作的主要承擔(dān)者,體現(xiàn)了“長者為師”。3。以生活經(jīng)驗(yàn)為教育內(nèi)容.原始社會兒童教育的內(nèi)容是多方面的,是與兒童日后將要進(jìn)行的生產(chǎn)、生活實(shí)際密切相關(guān)。4。教育手段局限于言傳身教。原始社會兒童教育的方法,主要是采取口耳相傳、在實(shí)踐活動中結(jié)合實(shí)際的示范和模仿而進(jìn)行教育。5。教育活動沒有專門的場所，教育還沒有從生產(chǎn)和生活中分化出來，采取隨時(shí)隨地、分散進(jìn)行的教育形式.第二節(jié)中國奴隸社會的學(xué)前教育公元前21世紀(jì)，我國開始進(jìn)入奴隸社會.由于社會生產(chǎn)的發(fā)展，產(chǎn)品有了剩余，私有財(cái)產(chǎn)便開始形成，原始社會逐漸解體，慢慢向奴隸社會過渡.夏代開始，我國進(jìn)入奴隸社會。夏代（前21世紀(jì)-前16世紀(jì)），是奴隸制形成的初期，第一個(gè)奴隸制國家經(jīng)歷400多年.商代(前16世紀(jì)—前11世紀(jì)）,是奴隸制發(fā)展時(shí)期，經(jīng)歷了600年左右.西周（前1066年-前771年）,是奴隸制全盛時(shí)期，經(jīng)歷了300年左右。春秋（前770年-前476年），是奴隸制走向崩潰的時(shí)期，經(jīng)歷了300年左右。在社會發(fā)展的這一歷史階段,由于生產(chǎn)力的發(fā)展和國家機(jī)構(gòu)的建立,文字的出現(xiàn)，學(xué)校開始產(chǎn)生。隨著學(xué)校教育的產(chǎn)生，與此相對應(yīng)的學(xué)前教育也開始出現(xiàn)。一、奴隸社會學(xué)前教育計(jì)劃的制定《禮記·內(nèi)則》：“子能食食，教以右手。能言，男唯女俞.男鞶（pān）革，女鞶絲，六年，教之?dāng)?shù)與方名.七年，男女不同席,不共食.八年，出入門戶及即席飲食，必后長者,始教之讓。九年，教之?dāng)?shù)日。十年，出就外傅,居宿于外。。?！?”這段話的意思是說,當(dāng)幼兒能自己吃飯時(shí)，就教他用右手進(jìn)食。當(dāng)幼兒能講話時(shí)，就教他在答應(yīng)大人招呼時(shí)，做到男女有別。男的應(yīng)辭要果剛；女的應(yīng)辭要婉順。在孩子穿戴方面，男女也要有分別,男的佩革衣帶，女的佩絲衣帶.孩子長到6歲時(shí)，便教他數(shù)數(shù)和辨別東西南北的方位名稱。7歲時(shí),男女不可同席而坐，也不可在一起用餐，男女之別漸趨嚴(yán)格。8歲時(shí),即要進(jìn)行禮儀的教育。兒童出入門及到席前吃飯時(shí)，要讓年齡比自己大的人在先，不得搶行、搶食。9歲時(shí),教會幼兒推算日期.10歲時(shí),兒童開始進(jìn)入學(xué)校求學(xué)，學(xué)前教育結(jié)束。西周學(xué)前教育的特征:主要在家庭中進(jìn)行；內(nèi)容多方面，較豐富；從7歲開始進(jìn)行男女有別的教育。評價(jià)：記載的是西周王公貴族在家庭中對兒童實(shí)施的學(xué)前教育計(jì)劃,是一個(gè)比較系統(tǒng)的學(xué)前教育計(jì)劃。作為我國教育史上最早的關(guān)于學(xué)前教育的記錄，不僅是當(dāng)時(shí)學(xué)前教育發(fā)展的一個(gè)標(biāo)志,而且對封建社會的學(xué)前教育實(shí)施也產(chǎn)生一定影響。如宋代著名史學(xué)家、政治家司馬光，就曾以此計(jì)劃為藍(lán)本，制定過自己家庭的學(xué)前教育計(jì)劃。制婚禮,別男女《禮記·昏義》：“昏禮者，將合二姓之好，上以事宗廟，而下以繼后世也，故君子重之。……敬慎重正，而后親之。禮之大體,而所以成男女之別，而立夫婦之義也。男女有別，而后夫婦有義；夫婦有義，而后父子有親;父子有親，而后君臣有正，故曰：昏禮者禮之本也。"二、奴隸社會的宮廷學(xué)前教育古代早期教育中的宮廷教育史家庭教育的一種特殊形式的教育，這種教育不具有普遍性,但在當(dāng)時(shí)社會確有相當(dāng)?shù)挠绊?。主要對象：處于學(xué)前年齡的世子為教養(yǎng)的對象。教師：由朝廷委任德高望重的官員擔(dān)任教師.從廣義上講，宮廷學(xué)前教育的對象和范圍較廣，有不同的觀點(diǎn).一種認(rèn)為，它包括實(shí)施于天子宮廷內(nèi)的學(xué)前教育和實(shí)施于各諸侯王宮內(nèi)的學(xué)前教育;一種觀點(diǎn)認(rèn)為,宮廷教育的對象除天子外,還包括皇子、嬪妃和宮女、太監(jiān)在內(nèi)。從狹義上講,通常所說的宮廷教育，是針對太子所實(shí)施于天子宮廷內(nèi)的學(xué)前教育.（一)宮廷教育的目的和意義：1．鞏固政治統(tǒng)治明君與昏君“一人有慶，兆民賴之。”——一人，天子也。言天子有善，則兆庶獲其利。2．加強(qiáng)早期教育人們認(rèn)識到后天的教育和環(huán)境對人的成長的重要性(二)保傅之教與乳保之教1.保傅教育制度指朝廷內(nèi)設(shè)有專門的師、傅、保官職以對君主、太子進(jìn)行教育的制度。保傅教育制度最早建立于殷商時(shí)期.著名的“伊尹放太甲”就是例證.商朝開國君主湯的相伊尹輔佐湯建立了商政權(quán)。湯死后又先后扶立湯的子孫管理國家。湯的子孫太甲初立時(shí)，既年幼無知，又暴虐無德。于是,伊尹將其囚禁,嚴(yán)加管教，待其悔過并為善行德后，方才迎回，授之以政。“三公”：太保、太傅、太師?！洞蟠鞫Y記·保傅》中記載“昔者周成王幼在襁褓之中,召公為太保,周公為太傅,太公為太師.”太保、太傅、太師合稱“三公”?！皫煛钡牡匚蛔罡?，“傅”、“?！贝沃??！抖Y記·文王世子》:“出則有師，是以教喻而德成業(yè)。師也者，教之以事，而喻諸德者也。”分工明確：《大戴禮記·保傅》“保，保其身體；傅,傅其德義;師,道之教訓(xùn)。”——保其身體，即負(fù)責(zé)身體的保育；傅其德義，即負(fù)責(zé)培養(yǎng)道德；道之教訓(xùn)，即進(jìn)行文化知識及統(tǒng)治經(jīng)驗(yàn)的傳授。內(nèi)容全面：師保之教，內(nèi)容全面,包括了德、智、體三方面的內(nèi)容.“三少”:少師、少傅、少保。西周除設(shè)“三公”外，還置有副職“三少"，他們時(shí)常相伴太子左右，以影響和指導(dǎo)太子。使之“間正事，聞?wù)裕姓馈?。因?yàn)樘咏逃P(guān)乎國家之命運(yùn)，“教得而左右正，左右正則太子正矣,太子正而天下定矣?！笨鬃釉唬骸吧俪扇籼煨?，習(xí)貫如自然?！?.乳保教育制度指在后宮挑選女子擔(dān)任乳母、保母等，以承擔(dān)保育、教導(dǎo)太子、世子事務(wù)的制度。據(jù)《禮記·內(nèi)則》中記載,太子、世子出生后不久，即“異為孺子室于宮中,擇于諸母與可者,必求其寬裕、慈惠、溫良、恭敬、慎而寡言者，使為子師，其次為慈母，其次為保母，皆居子室.他人無事不往?！弊訋?、慈母、保母合稱“三母"，他們分別承擔(dān)母后的部分職責(zé),其中,:“師，教以善道者；慈母,審其欲惡者；保母，安其寢處者.”總之，由他們共同負(fù)責(zé)太子、世子德性的培養(yǎng)與日常起居的料理。乳母：均擇于大夫之妾或士之妻中。影響：西周時(shí)期行于宮內(nèi)的乳保之教，也影響到當(dāng)時(shí)一般大夫的家庭教育,《禮記·內(nèi)則》中說：“大夫之子有食母?！笔衬?，即是乳母。此后封建社會時(shí)期，一些富貴人家也都為幼兒雇有乳母。三、奴隸社會胎教的實(shí)施最早實(shí)施胎教的西周文王的母親太任?！读信畟鳌?“太任者，文王之母，摯任氏中女也。王季娶為妃。太任之性端一誠莊,惟德之行。及其有娠（shen）,目不視惡色，耳不聽淫聲，口不出敖言,能以胎教?！耐跎魇?，太任教之以一而識百。君子謂太任能胎教?！蔽耐踔畬O成王的母親在懷成王時(shí)也實(shí)施過胎教，漢代學(xué)者賈誼在《新書·胎教》中曾說:“周妃后妊成王于身，立而不跛；坐而不差，笑而不諠，獨(dú)處不倨,雖怒不罵，胎教之謂也?！彼?、奴隸社會學(xué)前教育的特點(diǎn)1.由于家庭的出現(xiàn)，原始社會的兒童社會公育已經(jīng)消失,而代之以家庭承擔(dān)教育學(xué)前期兒童的任務(wù)。2.由于奴隸主貴族居于統(tǒng)治地位，壟斷著受教育的權(quán)力,因而兒童的學(xué)前教育也僅限于奴隸主貴族的家庭中實(shí)施。3.學(xué)前教育與學(xué)校教育已有了較明確的年齡劃分。4.對幼兒實(shí)施的學(xué)前教育不僅有著鮮明的階級性，而且已經(jīng)注意到隨著兒童年齡的增長，制定相應(yīng)的學(xué)前教育計(jì)劃.5。奴隸社會的最高統(tǒng)治者對學(xué)前教育尤為重視,不僅建立了針對君主教育的保傅制度與乳保教育制度，還提出了實(shí)施胎教的主張和具體要求。第二章中國封建社會學(xué)前教育的發(fā)展第一節(jié)封建社會的學(xué)前家庭教育社會狀況：春秋末年（公元前475年），中國開始進(jìn)入了封建社會。奴奴隸制度崩潰，新興地主階級登上政治舞臺,士階層壯大，私學(xué)大興，擴(kuò)大了教育對象，使更多的人掌握了原來為貴族所壟斷的文化與道德等方面的知識，為更多的家庭實(shí)施學(xué)前教育提供了可能性，因此兒童的學(xué)前教育也得到了進(jìn)一步的發(fā)展。家庭的重要性：在封建社會，家庭是社會的基本細(xì)胞,是子女與社會的最早接觸點(diǎn)，也是我國古代兒童接受學(xué)前教育的場所。重視學(xué)前教育：養(yǎng)正于蒙。張載《正蒙·中正篇》“蒙以養(yǎng)正，使蒙者不失其正，教者之功也.”王夫之《張子正蒙注·序論》“謂之《正蒙》者，養(yǎng)蒙以圣,功之正也.圣功久矣，大矣，而正之惟其始。蒙者,知之始也。孟子曰:“始條理者,智之事也.”其始不正，未有能成章而達(dá)者也?！绷_澤南《小學(xué)韻語》“教人之道，首重發(fā)蒙；蒙以養(yǎng)正,是曰圣功.…人之初生，至善者性；仁義禮智，天之所命。惻隱辭讓，羞惡是非;藹然四端，擴(kuò)而充之。幼而不學(xué),遂失天真；性漓情怪，不可為人。父兄之教,當(dāng)及其時(shí),長其良能，充其良知?！币?、封建社會學(xué)前家庭家庭教育的目的1。為培養(yǎng)統(tǒng)治階級人才服務(wù)歷代統(tǒng)治者多重視教育，建立學(xué)校，目的是通過學(xué)校教育為封建社會培養(yǎng)“建國君民”的統(tǒng)治人才。（1）邸第：中國最早的學(xué)前教育機(jī)構(gòu)的萌芽。據(jù)《后漢書》記載，東漢和帝的妻子鄧皇后，曾征召漢和帝的弟弟濟(jì)北王與河間王的子女四十余人(年齡在五歲以上）及鄧家近親子孫三十余人,在宮廷開辦邸第,教這些孩童讀經(jīng)書,其中還為年幼的兒童專設(shè)教師和保姆。鄧皇后每天早晚親自到邸第對孩子們撫育教導(dǎo),監(jiān)督學(xué)業(yè)。這是中國最早學(xué)前教育機(jī)構(gòu)的萌芽，因?yàn)橹痪窒拊谝欢ǖ拇蠹易鍍?nèi)，還不能稱之為真正的學(xué)前教育機(jī)構(gòu)。邸第的出現(xiàn)，是封建宗法家族制度下的產(chǎn)物?！秾W(xué)記》注釋：《學(xué)記》是我國古代最早的一本教育學(xué)著作。“君子如欲化民成俗，其必由學(xué)乎.……注釋：《學(xué)記》是我國古代最早的一本教育學(xué)著作。（2）太學(xué)：封建社會一種重要的官學(xué)機(jī)構(gòu)，西漢武帝時(shí)建立,為造就官僚后備軍而設(shè)立。董仲舒“養(yǎng)士之大者，莫大乎太學(xué);太學(xué)者，賢士之所關(guān)也,教化之本源也?！薄皩W(xué)而優(yōu)則仕"2.齊家治國的基礎(chǔ)《禮記·大學(xué)》：“古之欲明明德于天下者，先治其國;欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身……心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平.”“其家不可教，而能教人者，無之。”孔子：“居家理，故治可移于官。"家教與治國的邏輯關(guān)系：本源于中國古代社會政治制度中家與國的密不可分。皇位實(shí)行嫡長繼承制,百姓以血緣關(guān)系論親疏。父權(quán)與君權(quán)名異實(shí)同?！凹抑粚?，國難得安.”由此,許多政治家、思想家提出國之本在家，欲治其國，須先齊家的觀點(diǎn),并賦予家庭人口生產(chǎn)、物質(zhì)生產(chǎn)、教育三重功能，使中國傳統(tǒng)的家庭具有特殊的意義?！睹献印るx婁上》孟子曰：“人有恒言恒言：人們常說的話。，皆曰‘恒言：人們常說的話。3。光耀門楣如果說齊家治國是政治家為古代學(xué)者學(xué)前教育制定的終極目標(biāo)，那么光耀門楣則是普通家庭實(shí)施學(xué)前教育的實(shí)質(zhì)動機(jī)與最切近實(shí)際的目的。將個(gè)體的光榮與家庭的榮耀聯(lián)系起來，根源于中國社會的特點(diǎn).“一人當(dāng)災(zāi),全家遭殃”“株連九族”“一人得道，雞犬升天”“望子成龍”二、學(xué)前家庭教育的內(nèi)容1.身體的養(yǎng)護(hù)（1)食勿過飽，穿勿過暖.宋代著名的兒科醫(yī)學(xué)家錢乙主張“若要小兒安，須帶三分饑與寒?！蹦溉槲桂B(yǎng)。唐代著名醫(yī)學(xué)家孫思邈《千金方》“乳兒不可過飽,飽則濫而嘔吐?！憋嬍常翰黄场Ｃ鞔t(yī)生薛凱《保嬰撮要·養(yǎng)護(hù)》中提倡要使嬰幼兒“敷見風(fēng)日”,若此,“則直氣剛強(qiáng)，肌肉致密，若藏于重幃密室，或厚衣過暖，則筋骨軟脆，不任風(fēng)寒，多易致病.”（2）安全避險(xiǎn)，避免驚嚇。注意扶持：明代醫(yī)生薛凱《育嬰家密·鞠養(yǎng)以慎其疾》中指出，小兒“能坐、能行,則扶持之。勿使傾跌也?！北苊怏@嚇：萬全《育嬰家密》“凡小兒嬉戲，不可妄指他物作蟲、作蛇。小兒啼哭，不令會裝扮欺詐，以止其啼，使神志混亂?！?.兒童生活常規(guī)的教育與培養(yǎng)常規(guī),一般指生活規(guī)則和行為規(guī)則，用以約束人的行為，培養(yǎng)良好習(xí)慣。常規(guī)教育一般包括生活常規(guī)和行為常規(guī)。（1）禮儀常規(guī)的訓(xùn)練封建禮教是封建時(shí)代人們思想行為的規(guī)范體系.孔子說：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動?！薄岸Y”的核心在于辨名分、定尊卑，使君臣、夫婦、長幼、上下各有等級差別，從而確定各類人際關(guān)系的準(zhǔn)則及相應(yīng)的行為規(guī)范，使每個(gè)人都能在自己所處的位置上安守本分、循規(guī)蹈矩，從而穩(wěn)定整個(gè)社會秩序。古代關(guān)于兒童生活常規(guī)的教育，概括為“幼儀”或“童子禮”,基本上都是為封建禮教服務(wù).生活常規(guī)總的原則是謙卑、恭謹(jǐn)、穩(wěn)重。幼儀教育是對幼兒言行舉止必須符合“禮”的規(guī)范的教育，就是對幼兒進(jìn)行符合禮儀的姿態(tài)訓(xùn)練，對兒童的坐、立、行、跪、拜、飲食起居等各方面都有嚴(yán)格的規(guī)定。兒童與家中長輩的關(guān)系禮節(jié):“應(yīng)對、進(jìn)退之節(jié)"，包括：長輩召見之禮和求見長輩之禮。《禮記·曲禮》：“將上堂，聲必?fù)P"，即事先發(fā)出聲音以使長輩有所準(zhǔn)備，不可突然推門而入?！皩⑷霊?，視必下”，即進(jìn)屋時(shí)應(yīng)放低視線，不可四處張望?！锻佣Y》規(guī)定：“凡見尊長,不命之進(jìn)，不敢進(jìn).進(jìn)時(shí)當(dāng)鞠躬低首，疾趨而前。”（2)養(yǎng)成衛(wèi)生習(xí)慣南宋教育家朱熹“自冠巾、衣服、鞋襪，皆須收拾、愛護(hù),常令潔凈、整齊。”“飲食照管勿令污壞；行路看顧，勿令泥漬。”朱熹在《童蒙須知》中指出:“凡為人子弟，當(dāng)灑掃居處之地，拂拭幾案,常令潔凈."清人朱柏廬也要求子弟“黎明即起，灑掃庭院要內(nèi)外整潔?！?.初步的道德教育孔子：“行有余力，則以學(xué)文”朱熹：“自小便教之以德，教之以尚德不尚力之事”（1）立志中國古代教育家都把立志視為品德教育的首要內(nèi)容。歷史上許多教育家都把立志報(bào)國作為首要教育內(nèi)容。如南宋岳飛幼兒時(shí),其母在他背上刺下“精忠報(bào)國”四個(gè)大字，勉勵(lì)他立志愛國，報(bào)效朝廷，后來他成為民族英雄。立志為學(xué)，也是古代家庭對孩子進(jìn)行立志教育的重要方面。為了讓兒童立志向?qū)W，古代還編了很多故事，如《頭懸梁》《錐刺股》《嚢螢照讀》《鑿壁偷光》等,都成為父母教育孩子勤奮用功的好教材,在民間廣為流傳.(2）孝悌《呂氏春秋·孝行》中說:“夫孝，三皇五帝之本務(wù)?！毙┲莱蔀楣糯赖碌母?孝孝尊敬長輩梯兄弟友愛“孝”的教育，主要是要求幼兒從小養(yǎng)成不違父母意志，服從父母絕對權(quán)威的習(xí)慣。清代學(xué)者李秀《弟子規(guī)》“父母呼，應(yīng)勿緩;父母命，行勿懶；父母教，須敬聽；父母責(zé)，須順承?！北彼问穼W(xué)家司馬光在《居家雜儀》中也指出：“凡諸卑幼，事無大小，無得專行，必自稟于家長."均突出了父母的絕對權(quán)威。對幼兒進(jìn)行“孝”的教育，還要求幼兒自小養(yǎng)成敬奉雙親的習(xí)慣?！缎⒔?jīng)·紀(jì)孝行》中說：“孝子之事也，居則致其敬，養(yǎng)則致其樂.”《禮記·曲禮》中要求兒子對父母應(yīng)做到“冬溫而夏清，昏定而晨省?！奔炊鞈?yīng)使父母溫暖而不受寒,夏天應(yīng)使父母涼爽而不受熱，晚上要為父母鋪好床，早晨要向父母請安。東漢時(shí)的黃香是實(shí)行這種孝行的典范，《三字經(jīng)》中說“香九齡，能溫席",講的就是黃香九歲時(shí)對父母非常孝順，寒冬時(shí)能用自己的體溫為父親暖被窩。因此被列為二十四孝之一。辯證地看待古代“孝”的教育,“借正父子之論，以嚴(yán)君臣之分”——本質(zhì)，即突出父權(quán)的“孝”，旨在強(qiáng)化對皇權(quán)的“忠”，而且這種“忠"、“孝”是不問是非的“愚忠”、“愚孝”，它完全扼殺了兒童的個(gè)性與自由,成為制造奴性和奴才的淵藪，這是我們應(yīng)當(dāng)批判的.對幼兒進(jìn)行“梯”的教育，主要是要求孩童自幼兄弟友愛,為兄者愛護(hù)弟弟，為弟者敬愛兄長.“孔融讓梨"的故事在封建社會曾廣為流傳，并在學(xué)前家庭教育中作為進(jìn)行梯的教育的典型事例而屢被引用。（3)崇儉提倡節(jié)儉，切勿奢華，這是中國古代家庭教育的優(yōu)良傳統(tǒng)。農(nóng)業(yè)文明古國，農(nóng)村的穩(wěn)定決定著朝廷的安危。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)艱辛，豐收得之不易，一如唐詩中所說：“誰知盤中餐，粒粒皆辛苦”。提倡勤儉并舉?！耙簧?jì)在于勤"，但只知勤若不能節(jié)儉，勤勞所得很快就會化為烏有。明清之際學(xué)者孫奇逢在其《孝友堂家訓(xùn)》中告誡弟子說:“居家勤儉,孰為居要？博雅曰：‘勤非儉，終年老瘁,不當(dāng)一日之奢糜?！彼f,勤與儉相比，“似儉尤要"。（4）誠信誠信就是誠實(shí)無欺。幼兒的心理特征：明人李贄說：“夫童心者，真心也。”幼兒的天性純潔美好，“絕假純真”。不正確的影響或幼兒自身因自夸或懼過，有時(shí)也會說謊,導(dǎo)致日后欺詐之心生長的萌芽，逐漸喪失“童心”，“若失卻童心，便失卻真心；失卻真心，便失卻真人；人而非真,全不復(fù)有初矣。"要衛(wèi)護(hù)此誠實(shí)無欺的“童心”，使之不失，長輩應(yīng)從正面進(jìn)行引導(dǎo)教育。而幼兒年幼無知，難辨是非，長輩又應(yīng)以自身誠實(shí)的行為來引導(dǎo)幼兒,《禮記·曲禮》中說：“幼子常視勿誑."元人陳澔釋為：“常視之以不可欺誑，所以習(xí)其誠。”《韓非子·外儲上說》中講到的春秋時(shí)期的曾參殺豬曾參殺豬：曾子之妻外出，兒隨而啼。妻曰：“勿啼，吾歸為爾殺豕。曾參殺豬：曾子之妻外出，兒隨而啼。妻曰：“勿啼，吾歸為爾殺豕?！逼逇w以語曾子。曾子即烹（peng）豕（shi）以食兒。曰：“毋教兒欺也。”——司馬光《家范》一旦小孩子由于某種原因說了謊時(shí)，父母則應(yīng)該及時(shí)訓(xùn)誡，予以糾正，以杜絕此類事情的再度出現(xiàn)。宋代邵博在《聞見后錄》中曾記載史學(xué)家司馬光兒時(shí)剝核桃皮光五六歲時(shí)，弄核桃，女兄欲為脫其皮，不得。一女兄去。一婢以湯脫之。女兄復(fù)來問脫核桃者，光曰：“光五六歲時(shí)，弄核桃，女兄欲為脫其皮，不得。一女兄去。一婢以湯脫之。女兄復(fù)來問脫核桃者，光曰：“自脫也?！毕裙m見之，呵曰：“小子何得謾語?！惫庾允遣桓抑櫿Z?！鄄堵勔姾箐洝?5）為善善，在封建社會主要是指合乎道義、合乎禮儀的事。由于兒童年幼,不可能做出驚天動地的大善事，故許多家長都非常重視教育幼兒行小善戒小惡,積小善以成大德。三國劉備遺詔教訓(xùn)后主說：“勿以惡小而為之，勿以善小而不為?！鼻迦藦埪南樵凇队?xùn)子語》中說：“善不積，不足以成名；惡不積,不足以滅身?！蔽鳚h的賈誼在《新書》中記載了春秋時(shí)期的孫叔敖幼時(shí)見到兩頭蛇的故事。這些都說明了古人重視教育幼兒為善積德，積小善成大德是很可取的。3、文化知識教育由于“萬般成下品,唯有讀書高”的思想支配,文化知識教育便成為眾多家庭幼兒教育的主要內(nèi)容。封建社會家庭對幼兒實(shí)施的文化知識教育，主要是教他們識字、學(xué)書、聽解《四書》，以及學(xué)習(xí)一些名詩、名賦、格言等。識字教育是文化知識教育的重點(diǎn)與起步，在有條件的家庭中,幼兒的識字教育一般在3—4歲便已開始,并且有的家庭還很注意研究識字教學(xué)的方法。清代學(xué)者蔣士銓4歲時(shí)，其母“鏤竹枝為絲斷之，詰屈作波（即撇）、磔（zhe，即捺）、點(diǎn)、畫，合而成字,抱銓坐膝上教之。既識,即拆去。日訓(xùn)十字，明日令銓持竹絲合所識字,無誤乃已”。以竹絲代筆合成字，不僅能引起兒童興趣，而且對于兒童清楚字的筆畫結(jié)構(gòu)亦有益處，此外,她的教學(xué)方法還運(yùn)用了教學(xué)中的鞏固性原則。王筠《教童子法》“蒙養(yǎng)之時(shí)，識字為先，不必遽（ju匆忙，急忙)讀書,先取象形指事之純體教之,識日月字，即以天上日月告之。識上下字，即以在上在下之物告之，乃為切實(shí).純體字既識，乃教以合體字。又須先易講者，而后及難講者.”清代學(xué)者崔學(xué)古、唐彪等都曾對幼童識字教育進(jìn)行過研究.封建社會對于幼兒識字啟蒙教育的字書教材的編寫頗為重視，秦時(shí)李斯著有《倉頡jie篇》,趙高作《愛歷篇；漢時(shí)司馬相如撰《凡將篇》，史游作《急就篇》；南朝周興嗣的《千字文》與宋代王應(yīng)麟的《三字經(jīng)》，以及無名氏的《百家姓》，簡稱“三、百、千”此處應(yīng)查找一些資料如作品原文加以說明。此處應(yīng)查找一些資料如作品原文加以說明。詩賦教育由于詩賦是科舉考試中的一項(xiàng)重要內(nèi)容，故在家庭中亦極為重視對幼兒進(jìn)行詩賦知識的啟蒙.當(dāng)時(shí)在家庭中主要是選擇漢賦中的某些名篇、唐宋詩詞中的某些名家作品讓幼兒背誦.最為常見的教材有《唐詩三百首》、《千家詩》和北宋汪洙的《神童詩》等。著意于使幼兒養(yǎng)成樂學(xué)、勤學(xué)的學(xué)風(fēng)常常鼓勵(lì)幼兒要從小立下大志，以此作為勤學(xué)苦讀的目標(biāo)和動力。三國諸葛亮在《誡子書》:“非學(xué)無以廣才，非志無以成學(xué)。”視志向?yàn)槌刹诺那疤崤c保障。顏之推《顏氏家訓(xùn)·勉學(xué)》“有志尚者，遂能磨礪，以就素業(yè)；無履歷者,自茲墮慢，便為凡人?！备鶕?jù)不同孩童的資質(zhì)進(jìn)行鼓勵(lì)向?qū)W?！皹O慧者,必摘其短以抑之，則不驕;極鈍者,必舉其長以揚(yáng)之,則不退；倦者,必加以禮貌（如習(xí)禮、呼字之類），則不鄙;稍長，必勵(lì)以蒙工（如理書、默書之類),則不佻。"對封建社會學(xué)前家庭教育的簡單評析：縱觀封建社會學(xué)前家庭教育的內(nèi)容是非常豐富的，它涵蓋了德、智、體等諸方面,與學(xué)校教育和社會教育的內(nèi)容在本質(zhì)上是一致的，體現(xiàn)了教育的連貫性。但古代學(xué)前家庭教育的內(nèi)容又是偏頗的，它過于突出德育與智育，而且許多繁雜的教育內(nèi)容過于成人化與教條化，使幼兒難以承受，在很大程度上扼殺了兒童的天性。第二節(jié)封建社會的胎教發(fā)展一、封建社會胎教學(xué)說的發(fā)展演進(jìn)秦漢時(shí)期的《黃帝內(nèi)經(jīng)》是中國古代最早的醫(yī)學(xué)著作.唐代名醫(yī)孫思邈的《千金方》中，提出胎教作用的一個(gè)基本理論，即“外象內(nèi)感”?！巴庀蟆笔侵竿饨缈陀^事物的影響，“內(nèi)感"是指母體內(nèi)的胎兒對外部客觀事物的感應(yīng)?！巴庀髢?nèi)感”的意思是說孕婦所接觸的外界物象會直接感應(yīng)到體內(nèi)胎兒?！肚Ы鸱健ゐB(yǎng)胎》“凡受胎三月,逐物變化，稟質(zhì)未定?！薄耙娰t人君子，盛德大師.觀禮樂、鐘鼓、俎豆、軍旅陳設(shè)。焚燒名香，口誦詩書、古今箴誡.居處簡靜。割不正不食，席不正不坐。彈琴瑟，調(diào)心神，和情性,節(jié)嗜欲，庶事清靜.”如果能做到這些，則“生子皆良,長壽、忠孝、仁義、聰慧、無疾?！泵鞔t(yī)學(xué)家萬全重視孕婦的精神調(diào)節(jié)，從醫(yī)學(xué)角度對孕婦情緒給胎兒的影響做出了較為科學(xué)的解釋。《輔仁秘科·養(yǎng)胎》“受胎之后，喜怒哀樂，莫敢不慎。蓋過喜則傷心而氣散，怒則傷肝而氣上,思則傷脾而氣郁,憂則傷肺而氣結(jié)，恐則傷腎而氣下.母氣既傷,子氣應(yīng)之，未有不傷者也.其母傷則胎易墮，其子傷則臟氣不和，病斯多矣.盲、聾、暗啞、癡呆、癲癇，皆稟受不正之故也。"唐宋以后的醫(yī)學(xué)家們還十分重視孕婦飲食的調(diào)攝.宋代婦產(chǎn)科醫(yī)師陳自明《婦人良方》“一受孕之后,切宜忌不可食之物，非惟有感動胎氣之戒，然于物理亦有厭忌者.”元代醫(yī)師朱震亨《格致余論·慈幼論》“兒之在胎，與母同體.得熱則俱熱，得寒則俱寒，病則俱病，安則俱安，母之飲食起居，尤當(dāng)慎密?！倍?、胎教的具體方法1。監(jiān)督法主要用于宮廷之中.《賈子新書·胎教》“王后有身七月而就蔞室，太師持銅而御戶左，太宰持斗而御戶右,太卜bu持龜而御堂下，諸官皆以其職御于門內(nèi)，比三月者，王后所求聲音非禮樂，則太師撫樂而稱不習(xí)。所求滋味非正味，則太宰荷斗而不敢煎調(diào)，而曰，不敢以侍太子。"2.小勞法是指孕婦要參加一些輕微的體力勞動或一些戶外活動，以活動筋骨，流通血脈。醫(yī)生徐之才在《備急千金要方》卷二《婦人方上》中說：“妊娠六月，始受金精,以成其筋，身欲微勞,無得靜處,出游于野。”“妊娠七月,始受木精，以或其骨，勞身搖肢，無使定止，動作屈伸，以運(yùn)血?dú)??！?.瘦身法孕婦瘦身，是為使胎兒在母腹中長得不過于肥胖。一方面要控制飲食,孕婦攝食要饑飽適中。另一方面古代還有一些具體做法，約束胎兒不要長得過大。如用六七寸寬的布帶橫束孕婦的腰,纏兩道,到臨盆時(shí)解去。這種方法還可以增加孕婦腰的撐力，以防墮胎。對封建社會胎教的評析：1.限于科學(xué)認(rèn)識水平的低下，特別是對胎兒生理心理發(fā)育缺乏系統(tǒng)的科學(xué)研究，因此胎教的理論和措施中有不少非科學(xué)的東西。“外象內(nèi)感”理論，強(qiáng)調(diào)客觀環(huán)境對胎兒的決定性影響,具有唯物主義的觀點(diǎn)，但過于絕對化，忽視了胎兒的遺傳因素和自身固有發(fā)展規(guī)律,無限夸大了“外象”的作用，以致認(rèn)為胎兒“見物而化”，“因感而變”，不禁品德、才能可因胎教而定型，甚至相貌、性別也可由胎教來決定,這顯然是錯(cuò)誤的.2。禁忌:食兔子肉則子缺唇，食鱉肉則子短頸,食騾肉則難產(chǎn)，看神怪戲及猴戲則子貌酷肖之,等等，將所接觸事務(wù)的某些特征與胎兒、孕婦的某些疾患牽強(qiáng)附會在一起，都是違背現(xiàn)代科學(xué)的東西.小結(jié)：封建社會兒童學(xué)前教育總的特點(diǎn)1。打破了過去奴隸主貴族壟斷學(xué)前教育的局面，使學(xué)前教育成為普通平民家庭教育的重要組成部分；2。學(xué)前教育的內(nèi)容大為豐富，涵蓋了德智體諸方面,并出現(xiàn)了許多專為幼兒編寫的用于思想教育、文化知識教育等方面的教材；3。對幼兒的潛能進(jìn)行了最大限度的挖掘，學(xué)前教育內(nèi)容的難度與廣度均有較大的增加;4.學(xué)前教育的實(shí)施具有濃厚的功利主義色彩，在實(shí)施過程中，總體上是重教輕養(yǎng)；5.儒家思想規(guī)范指導(dǎo)著學(xué)前教育的實(shí)施。第三章封建社會的學(xué)前教育思想第一節(jié)賈誼論早期教育賈誼（前200～前168年），漢族，洛陽（今河南省洛陽市東）人。西漢初年著名的政論家、文學(xué)家.18歲即有才名，年輕時(shí)由河南郡守吳公推薦，20余歲被文帝召為博士.不到一年被破格提為太中大夫。但是在23歲時(shí)，因遭群臣忌恨，被貶為長沙王的太傅。后被召回長安，為梁懷王太傅。梁懷王墜馬而死后，賈誼深自歉疚，直至33歲憂傷而死。其著作主要有散文和辭賦兩類。散文如《過秦論》、《論積貯疏》、《陳政事疏》等都很有名；辭賦以《吊屈原賦》、《鵩鳥賦》最著名.當(dāng)時(shí)在賈誼面前還有一個(gè)不可逾越的障礙，這就是文帝的寵臣佞悻鄧通，鄧通本是一個(gè)沒有任何本事的人，完全是由于一個(gè)極荒唐的原因而得寵于文帝。原來文帝這人挺迷信,有一次他做夢要上天，上不去,有一個(gè)“黃頭郎”從后面推了他一把，就飄飄然地上天了.文帝一覺醒來，非常高興，就到漸臺這個(gè)地方，暗中尋找這個(gè)推他上天的“黃頭郎”。碰巧見到一個(gè)正在使船的頭戴黃帽的年輕人，穿著容貌很象夢中推他上天的人，文帝就把他叫來，問他叫什么名字，回答說叫鄧通。文帝很高興，就叫他隨侍左右，經(jīng)常同他一起玩耍,封他為上大夫,還賜給他巨額的金錢。當(dāng)時(shí)賈誼恰好和鄧通一起隨侍文帝，地位也相當(dāng).但賈誼討厭這個(gè)沒有才能而受文帝寵愛的佞臣,常常在文帝面前譏諷他。鄧通也在文帝面前說賈誼的壞話,使得文帝逐漸疏遠(yuǎn)賈誼。文帝二年,賈誼提出了一個(gè)著名的《論積貯疏》,指出當(dāng)時(shí)社會上出現(xiàn)的“背本趨末”(也就是棄農(nóng)經(jīng)商）以及“淫侈之風(fēng)，日日以長”的現(xiàn)象對統(tǒng)治者不利，主張實(shí)行重農(nóng)抑商的政策，發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，加強(qiáng)糧食貯備，預(yù)防饑荒,以達(dá)到安百姓治天下，即鞏固漢王朝統(tǒng)治的目的。漢文帝采納了他的建議,下令鼓勵(lì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，這對恢復(fù)經(jīng)濟(jì)、建立封建統(tǒng)治的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)起了積極作用，在當(dāng)時(shí)符合社會的發(fā)展.但是重農(nóng)抑商作為封建統(tǒng)治者長期的既定政策，限制了商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，越往后它的消極作用就越明顯.賈誼(公元前200—前168），西漢初期政論家、文學(xué)家,洛陽人。年少才高；善議政;太傅八年,對太子教育的理論進(jìn)行了研究；著述較多，輯為《賈誼集》，包括《新書》十卷。關(guān)于太子教育的理論,主要見之于《新書》的《傅職》《保傅》《勸學(xué)》《胎教》諸篇中.一、早諭教1.太子教育意義重大，關(guān)系到國家的興衰存亡.“天下之命，縣于太子.”“太子正而天下定矣?！??！疤又?，在于早諭教與選左右?！睂μ拥慕逃谄湮闯錾熬鸵M(jìn)行.“立而不跛bo,坐而不差,笑而不喧,獨(dú)處不倨,雖怒不罵?！?.“自為赤子,而教固已行矣?！背嘧又竸倓偵聛淼膵雰海庵柑右怀錾?，就要給予正統(tǒng)的教育.4.及早施教的重要性在于：其一，在于小時(shí)候形成的品行習(xí)慣根深蒂固，就仿佛人的天性一般，不易改變。其二,在于嬰幼兒尚未受到外界環(huán)境的影響，心地單純，既容易形成良好的品德，也容易沾染不良的習(xí)氣?！靶奈礊E而諭教，則化易成也?！倍?、選左右1.慎擇師友是對太子進(jìn)行早期教育的根本保證。“三公"、“三少”須慎重選擇，“天下之端士、孝悌博聞有道術(shù)者”，方能充任?！叭诵苑巧跸噙h(yuǎn)也?！敝艹赏跏ッ鳎囟辣╈灞闶堑湫偷睦C.2。特別關(guān)注太子的道德教育?！吧撇豢芍^小而無益，不善不可謂小而無傷。"人的善行不能因其小而認(rèn)為無多大價(jià)值，同樣，人的惡行也不能因其小而覺得無關(guān)緊要。三、重儒術(shù)1。企望以儒家思想統(tǒng)攝皇太子的心,以儒家學(xué)說作為太子早期教育的主要內(nèi)容。2.對太子的文化知識教育，賈誼主張注重《春秋》、《禮》、《詩》、《樂》等儒家經(jīng)典的傳授。3。道德教育方面，賈誼主張應(yīng)使太子自幼形成儒家倡導(dǎo)的忠、信、義、禮、孝、仁等道德觀念，在他看來,具有此“圣人之德”的人，就是道德上的完美者，也即具備儒家理想人格者。當(dāng)太子“將學(xué)趨讓,進(jìn)退即席不以禮，登降揖讓無容,視瞻俯仰、周旋無節(jié)”時(shí)，此時(shí),太保就應(yīng)當(dāng)進(jìn)行勸諭.4.對太子傳授“君國畜民"之道是絕不可少的.5.主張教養(yǎng)結(jié)合，即除進(jìn)行道德與知識教育外，并須由少保負(fù)責(zé)健養(yǎng)其身體.評析：只是針對太子提出早期教育的論述，列舉的實(shí)施方法大多是綜述文武三代之道,較少新意.但是，他畢竟是先秦以來第一位較為全面地論述早期教育問題的教育家，他的思想對封建社會早期教育理論的發(fā)展起著不可缺少的橋梁作用。第二節(jié)顏之推的家庭教育思想顏之推（531年－約595），字介，漢族，瑯邪臨沂(今山東臨沂）人.中國古代文學(xué)家，生活年代在南北朝至隋朝期間。顏之推曾著有《顏氏家訓(xùn)》,在封建家庭教育發(fā)展史上有重要的影響.是北朝后期重要散文作品；《北齊書》本傳所載《觀我生賦》，亦為賦作名篇。顏之推（531—約595年）字介,原籍瑯邪臨沂yi,世居建康（今南京市），生于士族官僚家庭,世傳《周官》、《左氏春秋》?！额伿霞矣?xùn)》一部系統(tǒng)完整的家庭教育教科書,后世稱“家教規(guī)范"。一、固須早教1。認(rèn)為家庭教育要及早進(jìn)行，有條件的還應(yīng)在兒童未出生時(shí)就實(shí)行胎教。孔子“少成若天性,習(xí)慣成自然”;俗諺“教婦初來，教子?jì)牒ⅰ?.主張兒童出生之后，便應(yīng)以明白孝仁禮儀的人“導(dǎo)習(xí)之”.“當(dāng)及嬰稚，識人顏色，知人喜怒，便加教誨.”3.顏之推認(rèn)為早期教育之所以重要，至少有兩條原因：其一，幼童時(shí)期學(xué)習(xí)效果較好，得意較大。“人生小幼,精神專利。長成以后，思慮散逸，固須早教,勿失機(jī)也?！逼涠嗽谀暧讜r(shí)期，心理純凈，各種思想觀念和行為習(xí)慣尚未形成，可塑性很大。4.認(rèn)為早期教育最重要的就是培養(yǎng)兒童良好的行為習(xí)慣,包括認(rèn)真接受父母的習(xí)慣在內(nèi)，能夠“使為則為，使止則止”。二、威嚴(yán)有慈1.主張正確處理慈愛與嚴(yán)格要求二者之間的關(guān)系，慈愛和嚴(yán)教結(jié)合。“骨肉之愛，不可以簡，簡則慈孝不接?！?.批評當(dāng)時(shí)許多家庭父母對子女“無教而有愛".“飲食運(yùn)為，恣其所欲,宜誡反獎(jiǎng),應(yīng)呵反笑?！?。主張父母對孩子從小就要嚴(yán)格要求,勤于教誨，不能溺愛和放任?！案改竿?yán)而有慈，則子女畏懼而生孝.”4.認(rèn)為肉體懲罰是家庭教育中不可缺少的有效手段。推崇棍棒教育.“笞chi怒廢于家，則豎子之過立見?！北迵轶w罰猶如以苦藥治其疾病，“當(dāng)以疾病為諭，安得不用湯藥針艾救之哉？”三、均愛勿偏1。家庭教育中，切忌偏寵，平等對待子女?！百t俊者自可賞愛，頑魯亦當(dāng)矜憐。"“一言之是，遍于行路，終年譽(yù)之；一行之非，掩藏文飾，冀其自改。"“共叔之死，母實(shí)為之。"“趙王之戮，父實(shí)使之?！?.偏寵孩子,意愿與效果相反，值得家庭教育者深思。四、應(yīng)世經(jīng)務(wù)1.主張學(xué)習(xí)的目的在于“行道以利世"，要掌握“應(yīng)世經(jīng)務(wù)”的真實(shí)本領(lǐng)。2.批評當(dāng)時(shí)許多世族子弟不學(xué)無術(shù)，飽食終日，庸庸碌碌，知識淺薄,夸夸其談,不務(wù)實(shí)學(xué),脫離實(shí)際。他抨擊了當(dāng)時(shí)教育培養(yǎng)出來的盡是不可理事、脫離實(shí)際的人物：一類是玄學(xué)空談家，他們雖然評古今事務(wù)，但“及有試用，多無所堪?！Ｙ旱撝Y,不知耕稼之苦；肆吏民之上，不知有勞役之勤，故難以應(yīng)世經(jīng)務(wù)”。另一類是死守章句的腐儒，他們整天“誦短句,構(gòu)小策”，卻完全脫離實(shí)際，“施之經(jīng)務(wù)，怠無一可”、“問其造屋，不必知楣橫而梲zhuo豎也（梲：梁上的短柱);……問其為田，不必知稷早而桼遲也”。這兩類人實(shí)是廢才，于國家毫無用處。3。主張要廣泛接觸社會生活，學(xué)習(xí)各種雜藝:琴、棋、書、畫、數(shù)、醫(yī)、射、卜等。還要熟悉農(nóng)業(yè)生產(chǎn)知識。他特別強(qiáng)調(diào)要掌握一技之長，以為立身之本，所謂“積財(cái)千萬，不如薄技在身"。五、重視風(fēng)化陶染1.重視家庭中父母或其他成年人對年幼者的示范作用。風(fēng)化是指“自上而行于下者也，自先而施于后者也".顏之推認(rèn)為“人在年少，神情未定，所與款狎，熏漬陶染,言笑舉動，無心于學(xué)，潛移暗化，自然似之".家長的言行常被兒童奉為金科玉律，即所謂“同言而信，信其所親；同命而行，行其所服.”強(qiáng)調(diào)父母必須加強(qiáng)自我道德修養(yǎng)?！案覆淮葎t子不孝,兄不友則弟不恭”。2。十分重視讓兒童置身于比較優(yōu)良的社會交往的環(huán)境之中.“慎擇友”，“必慎交游”顏之推說“與善人居，如入芝蘭之室，久而自芳也;與惡人居，如入鮑魚之肆，久而自臭也”3。認(rèn)為語言的學(xué)習(xí)應(yīng)該成為兒童教育的一項(xiàng)重要內(nèi)容.一事一物，不經(jīng)查考，不敢隨便稱呼.學(xué)習(xí)語言要注意規(guī)范，不應(yīng)強(qiáng)調(diào)方言，要重視通用語言。第三節(jié)朱熹的兒童教育思想朱熹(1130-1200年）人物簡介字元晦，號晦庵，徽州婺（wu）源人，今江西婺源縣，南宋時(shí)著名的客觀唯心主義哲學(xué)家、思想家、教育家.宋代理學(xué)思想的集大成者。朱熹時(shí)代的科舉考試有點(diǎn)類似于美國今天的大學(xué)入學(xué)考試。朱熹認(rèn)為，通過科舉實(shí)現(xiàn)進(jìn)入上層社會對學(xué)生來說是無法回避的現(xiàn)實(shí)，所以他向?qū)W生提出了一個(gè)簡單的準(zhǔn)則：把你學(xué)習(xí)時(shí)間的30％花在考試上,剩下70％的學(xué)習(xí)時(shí)間用于個(gè)體的成長，毫無疑問，對于今人而言如果能夠?qū)⑦@一準(zhǔn)則變成現(xiàn)實(shí)，許多文科大學(xué)都會為此感到欣慰。丁鋼《中國教育（研究與評論第4輯）》，教育科學(xué)出版社2003年版，第75頁。1178年朱熹東山再起，出任“知南康軍”，盡管他重新入仕，卻未忘自己的學(xué)者身份。在廬山唐代李渤隱居舊址，建立“白鹿洞書院”進(jìn)行講學(xué),并制定一整套學(xué)規(guī)。即：“父子有親、君臣有義、夫婦有別、長幼有序、朋友有信”的“五教之目"?！安W(xué)之，審問之,謹(jǐn)思之，明辨之，篤行之"的“為學(xué)之序".“言忠信，行篤敬,懲忿窒欲，遷善改過”的“修身之要”?！罢?quán)其義不謀其利，明其道不計(jì)其功”的“處事之要".“己所不欲，勿施于人，行有不得，反求諸己"的“接物之要”。這個(gè)“白鹿洞書院”后來成為我國著名的四大書院之一，而其“學(xué)規(guī)”則成為各書院的楷模,對后世產(chǎn)生了巨大影響。一、重視蒙養(yǎng)教育1.把整個(gè)學(xué)校教育過程劃分為兩個(gè)階段：8-15歲為小學(xué)教育階段,即蒙養(yǎng)教育段；15歲以后為大學(xué)教育階段。2.重視蒙養(yǎng)階段的基礎(chǔ)教育作用.“古人之學(xué),因以致知為先,然其始也，必養(yǎng)之于小學(xué)”“古人由小學(xué)而進(jìn)于大學(xué)，其于灑掃、應(yīng)對、進(jìn)退之間，持守堅(jiān)定，涵養(yǎng)純熟,固已久矣。大學(xué)之序,特因小學(xué)已成之功”“不習(xí)之于小學(xué)，則無以收其放心，養(yǎng)其德性,而為大學(xué)之基本"3.把小學(xué)教育階段形象地比喻為“打坯?！彪A段.“古者，小學(xué)已自暗養(yǎng)成了，到長來,已自有圣賢坯模,只就上面加光飾”指出倘若自幼失了小學(xué)，或坯模沒打好，大了要補(bǔ)填就十分困難，他說“而今自小失了，要補(bǔ)填,實(shí)是難”二、要求慎擇師友1。對于普通的士大夫家庭，慎擇幼兒的教師應(yīng)自慎擇乳母開