《紫色》中的空間與自我解放

《紫色》中的空間與自我解放

20世紀(jì)下半葉，空間理論在文學(xué)批評領(lǐng)域引入，文學(xué)批評家開始關(guān)注作品中的空間問題。直至1974年,馬克思主義哲學(xué)家亨利·列斐伏爾的著作《空間的生產(chǎn)》問世,批評界對空間的研究才開始具有系統(tǒng)性和科學(xué)性?！翱臻g是社會(huì)的產(chǎn)物”(P26),作為社會(huì)勞動(dòng)和社會(huì)產(chǎn)品的必然結(jié)果,社會(huì)空間“都或多或少包含著社會(huì)關(guān)系再生產(chǎn)的空間”(P32),它既決定于社會(huì)關(guān)系又是重構(gòu)社會(huì)關(guān)系的重要因素。傳統(tǒng)的二元對立思維使社會(huì)權(quán)利被二分,也導(dǎo)致社會(huì)空間一分為二:“強(qiáng)勢文化群體占據(jù)主導(dǎo)性空間,而弱勢文化群體則占據(jù)從屬性空間”(P61)。前者能在兩大空間中自由移動(dòng);后者卻被嚴(yán)格束縛在狹小的社會(huì)空間里。在黑白種族二元對立的社會(huì)關(guān)系中,黑人因受種族歧視只能占據(jù)狹小的社會(huì)空間。與白人所占空間相比,黑人的空間被壓迫至最小;在男女性別對立的社會(huì)關(guān)系中,女性因受性別歧視只能占據(jù)極小的活動(dòng)空間。處于白人占統(tǒng)治地位的社會(huì)關(guān)系中的黑人女性則因受種族與性別的雙重壓迫,其生存空間被剝奪至極小或完全喪失生存的空間,不少黑人女性文學(xué)作品對此有所探索。艾麗絲·沃克的代表作《紫色》實(shí)為一佳例,小說倡導(dǎo)女性的自由獨(dú)立與自我解放,流露出沃克理想的不同種族、不同地域、不同性別的個(gè)體和諧相處的愿望?！蹲仙繁徽J(rèn)為是黑人女性主義文學(xué)的典型之作。小說中的黑人,包括黑人男性和黑人女性,在白人占主導(dǎo)地位的社會(huì)關(guān)系中所占有的生存空間極為狹窄。小說人物的自我救贖過程中,外在生存空間由狹窄封閉變得開闊自由,內(nèi)在精神空間得以延伸,兩種空間的變化使人物的生存空間終而拓展開來。一、具有男性思想的惡男性黑白種族二元對立的社會(huì)思維決定了白人擁有社會(huì)空間的分配權(quán)。在不平等的空間分配權(quán)力下,白人占有大部分生產(chǎn)和生活的空間,而黑人的空間極為狹小,作為統(tǒng)治者的白人可以肆意侵入其中?！蹲仙分信魅斯鼷惖纳甘且幻蠈?shí)的黑人農(nóng)民,他有很多田產(chǎn),“他莊稼種的好,干什么都發(fā)財(cái)”(P180),開了布店后生意越做越大。這引起了白人商人的嫉妒和埋怨,白人商人認(rèn)為是他的店搶走了自己的黑人顧客。在一天夜里,他們放火燒毀了西麗生父的店,西麗父親及兩個(gè)弟弟都被私刑處死。作為黑人的西麗父親本分在黑人社區(qū)里從事商業(yè)活動(dòng),卻招來白人的致命打擊。他們本有一所相對較大的房子,一個(gè)相對獨(dú)立的外在物理空間,但對這一生存空間沒有完全的支配權(quán),它遭到了白人種族主義者的隨意破壞。父親死后連墓碑也沒有,只能靜靜地躺在野草、蒼耳草之間。作為生存空間的房子也被他人占有。占據(jù)西麗生父房子的就是小說中的殘暴繼父——阿方索。自小說開始部分,他就是個(gè)典型的具有男權(quán)思想的惡男人形象。西麗母親是他泄欲的工具,西麗14歲時(shí)也被他強(qiáng)奸,理由竟是“你得干你媽媽不肯干的事情”(P1),還威脅她“你最好什么人都不告訴,只告訴上帝,否則會(huì)害了你媽媽?！?P1)母親死后,阿方索娶了一個(gè)和西麗差不多年齡的女孩,還盯上了西麗的妹妹耐蒂。西麗被他當(dāng)成騾子般使喚,他占據(jù)了本屬于西麗的房子,拆了又蓋了白人宮殿似的新樓。他處處都在模仿白人,“不管是廚房,廁所還是后門廊;前后客廳的火爐周圍也都鋪著瓷磚?！?P252)這個(gè)心理變態(tài)的男人是個(gè)典型的白人文化的崇拜者,他在白人面前謹(jǐn)小慎微,心理上認(rèn)為自己比白人低一等,他把房子裝扮成白人的家一樣,將白人奉為上帝?！拔抑腊兹耸窃趺椿厥?關(guān)鍵在錢。咱們黑人的毛病在于他們剛一擺脫奴隸制就什么東西都不想給白人?？蓡栴}是非得給他們些甜頭。不是錢就是地,要不然就是你的老婆,你的屁股。所以我干什么都送錢。”(P188)繼父阿方索認(rèn)同白人的價(jià)值觀,甚至內(nèi)化白人對黑人的種族歧視而處處模仿白人,這就造成他狹隘的思想視界和精神空間的荒涼。他也并未拓展外在空間,只是將其白人化,希望物質(zhì)上的優(yōu)越能讓他在黑人社區(qū)里占據(jù)“優(yōu)越”的生存空間。小說中另一黑人男性形象是由惡轉(zhuǎn)善的某某先生。在小說前部分,某某先生是個(gè)極具男權(quán)思想的人。他娶西麗只因西麗能幫他照顧四個(gè)孩子,他自己很少下地干活,“每天他一起床就坐在門廊里直愣愣地啥也不看”(P29)。他所依賴的物理空間在于房子(房子也是父親給的)和哈波的酒吧。這種狹窄的生活空間是社會(huì)權(quán)利關(guān)系對黑人的背離的反映,使黑人處于被疏離的地位,只能在狹小的空間里顧影自憐。而在小說后部分,某某先生發(fā)生改變。他開始“好像努力信起教來”(P229),“他收集貝殼,各種各樣的貝殼”,還“從書本里知道海洋是怎么回事”(P260)。閱讀需要人靜下心來,也給予人內(nèi)心反省和尋求精神自我的機(jī)會(huì),某某先生的內(nèi)心世界逐漸擴(kuò)大。于是西麗覺得好像唯有某某先生懂她的心思,和他講話他也聽得進(jìn)去,他會(huì)挖空心思想出各種辦法做沒有甘薯味的甘薯菜來幫助亨利埃塔治病,最終西麗和某某先生成為了知心朋友。改變后的某某先生常去教堂禱告、下地干活、和社區(qū)的婦女們一起努力幫助他人。內(nèi)心世界的變化賜予某某先生走出外在狹小空間的勇氣與機(jī)會(huì),某某先生因此得以以嶄新的姿態(tài)融入黑人社區(qū)里。終于他發(fā)現(xiàn)和西麗“在一起真有意思”(P283),他變得喜歡聆聽、喜歡做女人做的針線活;他不再把女人當(dāng)成男人的附屬品,而是與她們結(jié)成平等的朋友關(guān)系。他也吃驚地發(fā)現(xiàn)哈波好像喜歡他了,索菲亞和孩子們也愛上他了,連亨利埃塔也多少有點(diǎn)喜歡他。某某先生內(nèi)在精神空間的轉(zhuǎn)變使他主動(dòng)融入到黑人社區(qū)中,其外在生存空間進(jìn)而得以拓展,讓他能在美國南方佐治亞的那個(gè)黑人社區(qū)里幸福地生活下去。二西麗對所處的人生身份認(rèn)同男女性別二元對立的社會(huì)思維導(dǎo)致社會(huì)空間的等級劃分,“社會(huì)空間被分割成帶有性別代碼的兩大空間”(P61),“公共的、生產(chǎn)的、支配性的空間屬于男性;而私人的、生育的、從屬性的空間屬于女性”(PⅥ)。黑人女性作為特殊的邊緣群體生活在社會(huì)的最底層,深受種族歧視與性別歧視的雙重壓迫。這種社會(huì)權(quán)利關(guān)系的不平等造成社會(huì)空間的不平等劃分,黑人女性賴以生存的有限外在空間既是種族歧視和性別歧視的前提條件又是其必然結(jié)果。女權(quán)地理學(xué)研究者曾指出考察女性及其生存空間的關(guān)系能有效地“揭示并質(zhì)疑性別對立和空間分配之間的關(guān)系,指出兩者實(shí)際上互為構(gòu)成,并非天然形成”(P12),能為女性的解放提供某種可能。小說《紫色》中女主人公西麗的生活空間經(jīng)歷了幾次轉(zhuǎn)變,從結(jié)婚前住在自己家、到結(jié)婚后住在某某先生家、再到前往孟菲斯及繼承生父的房子。西麗外在生存空間的變化促成她內(nèi)在空間的拓展。她從一個(gè)愚昧無知的少女成長為一個(gè)有思想、有主見的精神獨(dú)立的女性。少女之時(shí)的她住在家中房子的閣樓里,盡管毫無自由移動(dòng)的權(quán)利,卻保持著樂觀、自信、好學(xué)的心態(tài)。被繼父阿方索強(qiáng)奸后,她因懷孕而被剝奪受教育的機(jī)會(huì),每天只能在廚房里做飯、照顧弟妹。“我走不快。等我從井邊回到家里,我打的水都溫乎了。等我把托盤拿來,飯菜都已涼了。等我把孩子一個(gè)個(gè)打發(fā)去上學(xué),又快到吃晚飯的時(shí)候了。”(P3)在繼父的強(qiáng)權(quán)操縱下,西麗所在的場所僅是家中的廚房。外在物理空間的閉塞導(dǎo)致她內(nèi)心世界的狹小,她覺得自己沒有妹妹耐蒂聰明,也想不起“在一年級時(shí)候?qū)W過的哥倫布的事情”(P10)。在寫給上帝的信中,她只是簡單地?cái)⑹錾磉叞l(fā)生之事,沒有自我獨(dú)立的話語。嫁給某某先生后,西麗的生存空間轉(zhuǎn)換到某某先生家。她每天的職責(zé)依舊是在廚房里做飯、照顧孩子、到地里干活等。與繼父家不同的是,某某先生家的門廊、院子及房子靠路邊的地理位置給予了西麗進(jìn)行社交的重要場所。某某先生的情人莎格因病來到家中,在西麗的細(xì)心照顧下莎格的病很快就好了。一次,西麗在門廊處拼被子,莎格拉過椅子坐在她旁邊,從籃子里隨意揀起塊碎布看了看,問西麗“這破玩意兒你是怎么縫的”(P59)西麗開始教莎格怎樣縫被子。莎格縫得歪歪斜斜的讓西麗想起了她哼的那首曲里拐彎的歌兒。坐在一旁的托比阿斯的話也讓西麗第一次想到了世界。西麗開始經(jīng)歷內(nèi)心的變化,她不像以前那樣想不起事情,她有了思考的對象、回憶的事情。開敞的門廊使西麗得以與莎格、某某先生坐在一起交流,西麗發(fā)現(xiàn)“我忽然看到自己坐在莎格·艾弗里和某某先生中間縫被子。我們?nèi)齻€(gè)人坐在一起,對面是托比阿斯和他那盒落滿蒼蠅的巧克力。我這輩子第一次感到心滿意足”(P60)。內(nèi)心的滿足替代了從前的恐懼和迷茫,她開始有了自己的情感。其后,她與索菲亞一起縫被子,在門廊里把布片拼起來,莎格把黃色舊裙衫給她們當(dāng)做碎布片,只要有機(jī)會(huì)西麗就縫上一塊。“圖案很漂亮,叫‘姐妹的選擇’。”(P61)西麗想著“如果被子縫成后好看的話,我也許會(huì)送給她的。如果不好看,我也許就留著自己用。她想留給自己用,因?yàn)槔锩婺切S色的布塊,它們看上去像星星,可又不是星星”(P61)。從狹小的廚房到寬敞的門廊,西麗的外在生存空間延伸開來,她也第一次感到心滿意足,與莎格、索菲亞建立起姐妹情誼,并有了自己的想法和辨別力,西麗的內(nèi)心世界逐漸開闊。隨后,在莎格的強(qiáng)烈要求下,西麗第一次去了哈波的酒吧,一個(gè)某某先生認(rèn)為女人不該去的地方。她和某某先生坐在同一張桌上聽著莎格唱歌。當(dāng)聽到莎格用她的名字做標(biāo)題、唱出“西麗小姐之歌”時(shí),她也隨著調(diào)兒哼了起來,盡管并未留意歌詞,卻能聽出歌曲的內(nèi)涵。西麗的內(nèi)在意識在這布魯斯音樂的旋律里一點(diǎn)點(diǎn)地被喚醒。某某先生家的房子建在路邊,這為人物的外在空間與內(nèi)在空間的拓展提供了可能性。某某先生不去地里干活,總喜歡坐在門廊處沿著路的方向朝遠(yuǎn)方望去,仿佛在思考著什么,這是內(nèi)在世界延伸拓展的前兆。當(dāng)西麗知道莎格要來鎮(zhèn)上時(shí),她的心開始亂跳起來,當(dāng)她“朝大路望去時(shí),發(fā)現(xiàn)馬車回來了?！?P46)屋前延伸的這條馬路給她帶來外部世界的信息與交流。正是沿著這條馬路,西麗開始了自我救贖的精神之旅。來到孟菲斯后,西麗有了一間大臥室,“從臥室里還可以看到后院和小河邊的樹叢”(P215)。她和莎格聊了很多關(guān)于房子的事情,比如房子是怎么蓋起來的,用什么樣的材料等。不久她開始做起褲子,開了自己的大眾褲子非有限公司。在寫給妹妹耐蒂的信中,西麗寫道:“我真高興。我有了愛,有了工作,有了錢,有了朋友,有了時(shí)間?！?P222)此時(shí)的西麗儼然是個(gè)自由獨(dú)立的女性,她和以前不一樣了,“我的感覺不一樣了。我的外表也不一樣了。我穿了一條深藍(lán)色的褲子,一件白綢襯衣,顯得很正派”(P224)。隨后,西麗從生父那兒繼承了房子,她有了一個(gè)穩(wěn)定的生存空間。有了自己的房子,西麗高興極了。她告訴耐蒂“現(xiàn)在你可以回家了,因?yàn)槟阌屑铱蓺w了!”(P253)房子這一外在生存空間讓西麗收獲極強(qiáng)的存在感和歸屬感,因而她能肯定地告訴妹妹她們有家可歸,西麗的內(nèi)在空間在此處又一次發(fā)生變化。至于自己深愛的莎格,西麗覺得如果莎格回來的話,她會(huì)很高興;如果她不能回來的話,她也感到心滿意足。西麗和社區(qū)里的其他黑人女性一起幫著亨利埃塔治病,和改變后的某某先生結(jié)成知心朋友,耐心地等待妹妹的歸來。從廚房到門廊、到孟菲斯的大房子和自己的家,從迷茫恐懼到第一次感到滿足、到內(nèi)心的心滿意足,西麗外在空間的變化賦予她內(nèi)心世界變得開闊的各種可能;內(nèi)在空間的拓展更促使她尋求更為寬大的外在空間。西麗的外在空間和內(nèi)在空間都得到拓展,因而最終實(shí)現(xiàn)了自我的解放。于是她并未覺得自己老了,反