日本禪文化的傳承與傳承

日本禪文化的傳承與傳承

傳統(tǒng)文化的傳承文化就像酒精。隨著時間的推移，它變得越來越優(yōu)雅，在品味和體驗之間慢慢融入和滲透。文化,又像一壺清茶,溫潤幽香,樸素而精致。雖為淡淡的一壺,卻經(jīng)歷了繁瑣的茶藝與茶道,味覺與心的協(xié)同,才能回味其無窮的韻味。對優(yōu)秀文化的選擇、吸收與創(chuàng)造,是傳統(tǒng)文化適應(yīng)現(xiàn)代發(fā)展的根本所在。日本人民對本國的歷史文化懷著深深的眷戀,經(jīng)歷了漫長的歷史發(fā)展過程。然而,以“禪宗”哲學(xué)為基礎(chǔ)的思想觀念,依舊根植于日本民族的文化之中。日本建筑師通過充滿智慧的文化解讀與傳承方式,創(chuàng)造了許多富有時代氣息,又不失日本傳統(tǒng)韻味的建筑作品。同時,基于傳統(tǒng)文化根源的理論創(chuàng)造,成為他們設(shè)計實踐的思想理念基礎(chǔ),從而使當(dāng)代日本建筑設(shè)計以飽含日本傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的姿態(tài),呈現(xiàn)在世界建筑舞臺上。一、日本的自然觀所謂“禪”,即是從梵文的“禪那”這個詞音翻譯過來的音譯略稱,它的含義是“靜濾”、或是“思維修”等,指的是一種修行方法,即安住內(nèi)心,通過靜心思考,獲得身心的平和或體悟特定理性行為的過程。禪本是古印度宗教哲學(xué)中一種特定的宗教實踐,而后傳入中國,并發(fā)展成為禪宗,繼而遠(yuǎn)渡重洋傳入日本,在日本本土文化的醞釀中形成了具有自身特色的日本禪文化。他們按照自己固有欣賞的趣味,青出于藍(lán)而勝于藍(lán)地把握外來文化并使其研究透徹,發(fā)揮到極致。因此,中國禪宗思想的滲透是日本禪意識的種子,而這種禪意識的產(chǎn)生與日本自然環(huán)境以及這種環(huán)境所形成的民族意識形態(tài)和本土自然觀密不可分。首先,日本遠(yuǎn)離大陸,四面環(huán)海,并不充裕的國土面積使這個國家像茫茫大海中的一葉孤帆,不免給人內(nèi)心帶來孤獨(dú)之感;其次,日本時常受到自然災(zāi)害的侵襲,危機(jī)意識讓人們感覺美麗的事物會因為自然災(zāi)難的降臨而轉(zhuǎn)瞬即逝,更因自身的渺小和對自然的不可征服性而加深了對其的崇拜。這些因素更助長了日本民族的無常感和宿命感。日本人愛櫻花,但櫻花只有七天花期,隨即凋落,它的美固然讓人心醉,但更是成為一種讓人心碎的凄涼之美。櫻花就如同象征著日本人悲劇意識中對宿命無法改變的固執(zhí)認(rèn)定,也讓他們萌發(fā)了生命自主拯救的思維和方法——既然物質(zhì)充滿不確定性因素而無法永遠(yuǎn)把握,就在精神上尋求永恒的把握。再者,日本本土一直延續(xù)著濃厚的傳統(tǒng)自然觀——就是順應(yīng)自然,與自然融為一體,以自然為美。這與倡導(dǎo)“自然而然,與自然同在”,并將“自然作為悟道媒介”的禪宗思想不謀而合。于是,禪宗思想在日本這片肥沃的土壤生根發(fā)芽,并在與本土文化的交融中,塑造了具有日本民族特質(zhì)的日本禪文化。二、“禪”文化的影響回顧日本的建筑文化歷史,能夠看到屬于日本的一些建筑文化特征中,處處滲透著禪宗的文化內(nèi)涵與特質(zhì),表現(xiàn)在重視細(xì)節(jié),順應(yīng)自然,講究簡單與樸素、美學(xué)的精神含義等諸多方面。從作為日本獨(dú)創(chuàng)建筑形式的日本茶室,到茶室庭園,再到以“枯山水”為代表的日本園林空間營造,無不因“禪”而散發(fā)著簡樸、靜謐、枯高、自然、幽玄、空寂、脫俗的氣質(zhì)。“禪”文化所影響的設(shè)計感受,概括起來,就是一種只可意會而不可言傳的禪悟體驗,是從內(nèi)心出發(fā)而獲取的直覺頓悟。自然山水與風(fēng)光,甚至城市中的景致,或是被尊重和吸納,或是將對自然的崇拜通過最樸素、平淡的設(shè)計手法提煉、表達(dá)并呈現(xiàn)于空間、環(huán)境之中,十分清淡淳樸,卻因“禪”意心靈的冥想,而獲得了超越山水與風(fēng)光乃至宇宙萬物的精神上的神圣、美好與永恒。山水禪心——便是對山水、“禪”和人心三者之間模糊、曖昧關(guān)系的精神提煉。三、竹屋—日本當(dāng)代建筑設(shè)計的禪宗冥想日本著名建筑師隈研吾,在建筑領(lǐng)域繼承和發(fā)展日本傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上,注重和追求深層意念的表達(dá),同時積極嘗試對日本傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的現(xiàn)代詮釋。他認(rèn)為,建筑師們彌足在希望建筑于環(huán)境中凸顯的欲望之中,而忘記了建筑的本意是為了容身。于是,基于“讓建筑消失”和“負(fù)建筑”的設(shè)計理念,使他對設(shè)計的思考超越了建筑本身而更加側(cè)重于建筑與人類、自然的相互關(guān)系,在探索建筑與自然的交融方式之中,表達(dá)豐富的東方禪意及傳統(tǒng)文化的和風(fēng)意味,其作品——竹屋,為這一理念作了很好的詮釋。在“禪”學(xué)看來,人與自然不僅僅是彼此滲透的關(guān)系,而是渾然如一的整體。內(nèi)心的體驗是禪意境界的關(guān)鍵,宇宙萬物都是人心所生。竹屋的設(shè)計從最初對基址的處理手法上就滲透著禪宗思想影響下的傳統(tǒng)自然觀。隈研吾嘗試將中國北方長城特有的“就地構(gòu)筑”方式運(yùn)用到設(shè)計之中,使建筑的存在方式延續(xù)了長城與所處自然環(huán)境之間關(guān)系的抽象模式。他保留了原始基址坡地凹凸不平的原貌,將分段的細(xì)長平面依地勢放置,形成完整的連續(xù)體,樸素的外立面迎合山坡的高低落差,使建筑不再是脫離環(huán)境的獨(dú)立體,散落的建筑組團(tuán)表達(dá)著抽象化的禪意(如圖2)。在他看來,長城周邊的風(fēng)景環(huán)境具有粗獷美的氣質(zhì)——重疊的山巒,不規(guī)則蔓延的樹葉和枝干,崎嶇的山間小路厚重的歷史氣息,充實和豐富了長城單一建筑在空寂山野中的精神氣質(zhì)和文化內(nèi)涵。建筑與環(huán)境的融合,不能忽視在精神氣質(zhì)上使二者達(dá)到和諧統(tǒng)一。也正因為此,他選用具有中國文化內(nèi)涵又呈現(xiàn)粗獷氣質(zhì)的竹作為建筑的主要材料,通過樸實的構(gòu)筑手法和立面形式,表達(dá)對自然與環(huán)境的尊重?！皩幙墒碂o肉,不可居無竹”,曾經(jīng)是中國古代知識分子的生活態(tài)度,并飽含著高潔、正直的性格特質(zhì)。隈研吾在建筑中糅合了中國傳統(tǒng)文化內(nèi)涵以及自己對東方禪意的理解,匠心獨(dú)運(yùn),也促成了“竹屋”構(gòu)想的由來。竹的選用與日本建筑對木材的偏愛其實有著相通之處。竹屋的空間組合形式及光影設(shè)計,實際是日本和式空間的移植,素雅、清幽、簡樸,讓人不難聯(lián)想到傳統(tǒng)禪意空間的韻味。在這里,竹從傳統(tǒng)文化的角色中跳脫出來,融合現(xiàn)代氛圍,喚起對傳統(tǒng)絲絲縷縷的回憶。室內(nèi)茶室空間是竹屋的精華所在(如圖3),它延續(xù)了日本傳統(tǒng)精神性代表空間——茶室、茶庭的設(shè)計,以空間與環(huán)境的交融來達(dá)到有限空間的無限擴(kuò)展。半開敞的茶室空間,晶瑩的池水縈繞其周,整齊、勻質(zhì)的竹簾遮擋,又有穿透于自然景觀之中的開闊視野。圍繞著纖薄、純凈的方形玻璃桌,人們盤腿而坐,品一壺清茶,觀景而冥思。陽光透過竹間的空隙射入斑駁光影,池水倒映著竹墻、山林和天空,構(gòu)成了一幅靈動、變幻的禪意景象。在隈研吾純凈的空間塑造手法之下,單純而樸素的建筑被升華成為一個洗滌心靈的冥思場所,以禪宗心身的感悟,把人們引入淡薄清幽的脫塵境界,感受到的是一種對純粹精神空間的追求?！岸U”在心中,而山水風(fēng)景也由心而生,眼前之美也許轉(zhuǎn)瞬即逝,心中之美的無限延伸或許才是永恒。山水禪心之悟不覺油然而生。山水于自然之中,意味著自然美景與風(fēng)光;而城市之中的“山水”,是形象化的高樓、天際線,更是抽象化的城市文化內(nèi)涵所在——“城市山水”的含義也就不言而喻了。另一位當(dāng)代日本著名建筑師——妹島和世,便是通過對日本傳統(tǒng)文化的提煉與再創(chuàng)造,為紐約城市街角送去了一縷東方禪韻和對城市中“山水禪心”的體悟。美術(shù)館鑲嵌在典型的紐約街景中,擁擠的街道和狹窄的沿街立面和彼此之間的空隙塑造了這座城市獨(dú)特的文脈和肌理。新的當(dāng)代藝術(shù)館需要大面積展覽空間,因而設(shè)計不得不跳脫局促的街區(qū),為人們創(chuàng)造舒適的展覽空間。設(shè)計師將六個“白盒子”如同積木一般堆砌于基地之中,以日本建筑師所特有的設(shè)計手法和“禪”、“寂”審美原則,營造了輕盈、通透、簡潔、精致的建筑特質(zhì),散發(fā)著樸素、寂靜、謙遜、自然的氣質(zhì)。美術(shù)館內(nèi)的空間并沒有用墻壁和立柱來分割展廳,取而代之的是錯落而置的平臺,不同高度的平臺連接著各個展廳,使人們經(jīng)歷視線和空間的變幻而穿梭于藝術(shù)的世界之中。位于不同位置的天窗使觀賞者在每個展廳都能感受到不一樣的光線特質(zhì),并能根據(jù)光線感受,依靠似明了非明了的曖昧感受來識別身處的位置。而當(dāng)夜幕緩緩落下,城市中斑駁的燈火星星點(diǎn)點(diǎn)地閃爍著,光線穿透金屬網(wǎng)狀表皮,仿若星光閃爍。妹島試圖在狹小的范圍中創(chuàng)造輕、薄和流動的空間體驗,追求的不僅是個人、空間、城市的相互關(guān)系和變化,更是通過透明與流動性所營造的冥想空間,使人獲得藝術(shù)體驗,亦或是“城市山水”與內(nèi)心的思想交融,讓這三者圍繞著人的感受而獲得精神上的觸碰,乃至思想上的感悟。透過藝術(shù)館的落地玻璃窗,人們能夠看到紐約街道的各個角落,而更多的體驗來自于純粹空間營造給予人們對這個城市的精神思考——于是便有了禪宗冥想般的體驗。眼中的世界永遠(yuǎn)不如內(nèi)心的感悟來得充盈,設(shè)計似乎表達(dá)了一種“外面是紐約,里面是世界”的“禪”的韻味。這種感受,有著語言無法揣摩的含蓄和曖昧。四、建筑與傳統(tǒng)文化的交融日本當(dāng)代建筑師對本國傳統(tǒng)文化的傳承和延續(xù)是充滿智慧的。他們通過對禪宗精神這一日本代表性傳統(tǒng)文化的深層思索、把握與創(chuàng)造性表達(dá),完美地滲透于建筑創(chuàng)作之中,并且能夠發(fā)現(xiàn)和完善自己的創(chuàng)作風(fēng)格和設(shè)計理論基礎(chǔ),從而為當(dāng)代日本建筑文化賦予了他們對“禪宗”文化,乃至更深層次日本傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代詮釋。他們的理論、設(shè)計實踐和對傳統(tǒng)文化理解之間的交融,對建筑藝術(shù)的感知,是毫不牽強(qiáng)且自然的一種境界。無論是隈研吾的“竹屋”中對建筑與環(huán)境關(guān)系,光影、材質(zhì)和茶室空間的禪意表達(dá),甚至日本精致文化下的建筑細(xì)部處理,還是妹島和世在紐約新當(dāng)代藝術(shù)博物館中對于光線引導(dǎo)、建筑空間曖昧與流動性關(guān)系的禪意精神體驗,以及用落地窗引導(dǎo)人們透過紐約街景對這個城市的精神思考和啟發(fā),都代表著日本當(dāng)代建筑師通過富有創(chuàng)造性地建筑表達(dá),實現(xiàn)禪宗思想的寄托,體現(xiàn)了他們在建筑空間設(shè)計