西美爾研究90年回顧

西美爾研究90年回顧

“內(nèi)容上”已有所認(rèn)識(shí)近年來，當(dāng)?shù)貙W(xué)術(shù)界越來越重視德國(guó)思想家西美爾。目前，無論是在哲學(xué)、美學(xué)、宗教、社會(huì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)等學(xué)科領(lǐng)域，還是在文化研究、城市研究、時(shí)尚研究、現(xiàn)代性研究等理論領(lǐng)域，都可以找到西美爾的形象。然而,對(duì)于西美爾何時(shí)進(jìn)入國(guó)內(nèi),學(xué)者們要么避而不談,要么意見不一。其實(shí),對(duì)于西美爾研究而言,西美爾的中國(guó)接受問題是個(gè)極富學(xué)術(shù)史價(jià)值的理論話題。在提及西美爾中國(guó)接受時(shí)間問題的論文中,存在以下四種不同看法:一是1988年,以蘇國(guó)勛為《現(xiàn)代西方著名哲學(xué)家評(píng)傳》所寫的西美爾介紹和同年李銀河在《國(guó)外社會(huì)科學(xué)》上發(fā)表的《齊美爾社會(huì)學(xué)思想評(píng)介》為標(biāo)志,該意見以陳立勇為代表。二是1987年,以《哲學(xué)譯叢》刊載譯自狄塞的《齊美爾的藝術(shù)哲學(xué)》為標(biāo)志。此種意見大有成為共識(shí)的嫌疑,因?yàn)榫驮凇洱R美爾的藝術(shù)哲學(xué)》譯文的譯者導(dǎo)言中,薛雪梅、薛華對(duì)國(guó)內(nèi)西美爾研究作出的判斷為“似乎還是一個(gè)空白”,張斌璐、李艾、張小山都持此看法。三是張亮早在2002年的論文中就指出“早在20世紀(jì)30、40年代,吳文藻、費(fèi)孝通等中國(guó)第一代社會(huì)學(xué)家就在自己的著述中介紹過他的學(xué)說”。由此看來,倘若認(rèn)為是1987年或1988年國(guó)內(nèi)才接觸西美爾的人看到張亮此文的話也許就不會(huì)武斷作出徒勞而錯(cuò)誤的判斷。四是1928年,以黃新民《德國(guó)社會(huì)學(xué)史》在廈門國(guó)際學(xué)術(shù)書社出版為標(biāo)志。袁敦衛(wèi)認(rèn)為“中國(guó)社會(huì)學(xué)界最早注意到齊美爾社會(huì)學(xué)理論的可能是黃新民,他于1928年出版的《德國(guó)社會(huì)學(xué)史》一書中明確提到齊美爾的形式社會(huì)學(xué)”。此種看法將國(guó)內(nèi)接觸西美爾的時(shí)間上限追溯至精確的1928年的確值得贊揚(yáng),《德國(guó)社會(huì)學(xué)史》中確曾出現(xiàn)“形式社會(huì)學(xué)底倡導(dǎo)者有:辛邁爾”幾個(gè)字,但除此之外,別無其他,何況根據(jù)黃新民所言,該書“大都根據(jù)加田哲二的近世社會(huì)學(xué)成立史”,因此推測(cè)黃新民為國(guó)內(nèi)最早注意到西美爾社會(huì)學(xué)理論是值得商榷的。那么,國(guó)內(nèi)究竟從何時(shí)才接觸西美爾,國(guó)內(nèi)的西美爾研究又有著怎樣的歷程呢?1對(duì)西美爾形式社會(huì)學(xué)思想的評(píng)論據(jù)筆者考據(jù),國(guó)內(nèi)最早接觸西美爾至少可以追溯到1920年覃壽公所翻譯的日本社會(huì)學(xué)家達(dá)藤隆吉的《近世社會(huì)學(xué)》。西美爾1918年去世,國(guó)內(nèi)僅在其去世兩年后就接觸到了這位思想家。雖然達(dá)藤隆吉當(dāng)時(shí)只接觸到西美爾《社會(huì)學(xué)的問題》一文,但依然洞察到西美爾“對(duì)于社會(huì)學(xué)之范圍,有明了之觀念”。從日本學(xué)者的著作中首次接觸到西美爾看似有些偶然,其實(shí)不然。社會(huì)學(xué)源自西方,而日本卻比國(guó)內(nèi)更早地學(xué)習(xí)西方,明治維新以來,日本便積極向西方學(xué)習(xí),而在甲午戰(zhàn)爭(zhēng)之后,國(guó)內(nèi)派往日本的留學(xué)生也大幅增加,清末民初的西學(xué)東漸洪流中,日本是國(guó)內(nèi)了解世界的重要窗口,當(dāng)時(shí)的譯介除了源自英美外,有相當(dāng)一部分都是源自日本。1929年梅貽寶翻譯的德國(guó)社會(huì)學(xué)家維澤的《德國(guó)社會(huì)學(xué)簡(jiǎn)論》則主要介紹了西美爾的著作《社會(huì)學(xué):關(guān)于社會(huì)化形式的研究》中展示的社會(huì)學(xué)思想,同樣作為德國(guó)社會(huì)學(xué)家,維澤對(duì)西美爾相當(dāng)熟悉,他是從整個(gè)西美爾而非僅僅其社會(huì)學(xué)家的角色來把握西美爾的。在維澤看來,西美爾不是“專純的社會(huì)學(xué)家”,而是“富有新奇思想的靈杰”,“心直口快,滿帶個(gè)人色彩”。1932年黃凌霜翻譯美國(guó)社會(huì)學(xué)家阿柏爾的《德國(guó)系統(tǒng)的社會(huì)學(xué)》首次全面詳細(xì)介紹評(píng)析了西美爾的形式社會(huì)學(xué)思想,阿柏爾在評(píng)價(jià)西美爾時(shí)一針見血地指出西美爾的學(xué)說“性質(zhì)上是哲學(xué)的不是科學(xué)的。形式和內(nèi)容分離的假定,既包括‘意義’的抽象分析,所以沒有科學(xué)的確實(shí)性”。事實(shí)上,西美爾的社會(huì)學(xué)思想并不具有嚴(yán)密體系,采取的也并非孔德以來的實(shí)證主義路徑,雖缺乏“科學(xué)的確實(shí)性”,但卻具有了“意義”的思辨,而這正是西美爾社會(huì)學(xué)思想的獨(dú)特之處。與外來譯著相應(yīng),20世紀(jì)早期的國(guó)內(nèi)社會(huì)學(xué)家也對(duì)西美爾產(chǎn)生了興趣。1921年易家鉞的《社會(huì)學(xué)史要》是目前可查國(guó)人最早對(duì)西美爾進(jìn)行評(píng)價(jià)的著作,易家鉞稱西美爾《社會(huì)學(xué)的問題》“雖小冊(cè)子,然明劃社會(huì)學(xué)的范圍,足證明其腦力的靈銳”。1928年黃新民譯述的《德國(guó)社會(huì)學(xué)史》則將西美爾的頭像印上了封面。1930年李劍華的《社會(huì)學(xué)史綱》簡(jiǎn)要勾勒了西美爾的社會(huì)學(xué)思想,肯定了他將社會(huì)學(xué)“建設(shè)成一個(gè)獨(dú)立的特殊社會(huì)科學(xué)”的作用。1933年葉法無所著《近代各國(guó)社會(huì)學(xué)思想史》將西美爾的社會(huì)學(xué)思想歸納為:社會(huì)學(xué)可以分為內(nèi)容與形式兩種概念、社會(huì)內(nèi)容由各種社會(huì)科學(xué)去研究、社會(huì)學(xué)只研究社會(huì)化的形式、社會(huì)化的形式是從社會(huì)內(nèi)容中抽象出來的,但他認(rèn)為西美爾將社會(huì)學(xué)的研究對(duì)象限定在社會(huì)形式的做法未免偏狹,“須知社會(huì)固無不可分為內(nèi)容與形式,但這種區(qū)別也不能看作是完全的,因?yàn)樯鐣?huì)現(xiàn)象的實(shí)在,往往內(nèi)容與形式是分不開的”。此外,1931年張資平的《社會(huì)學(xué)綱要》、1947年孫本文《近代社會(huì)學(xué)發(fā)展史》、1948年費(fèi)孝通《現(xiàn)代社會(huì)學(xué)》等多部國(guó)內(nèi)早期的社會(huì)學(xué)著作或論文都曾提及西美爾。值得關(guān)注的是劉榘1931、1933年刊載在《社會(huì)學(xué)刊》上的兩篇論文,在1931年的《社會(huì)學(xué)之對(duì)象及其范圍》中,劉榘對(duì)西美爾的形式社會(huì)學(xué)說進(jìn)行了介紹,并流露出對(duì)其西美爾的偏愛,在他看來,西美爾及其形式社會(huì)學(xué)說“可說是能夠找出社會(huì)學(xué)的特殊對(duì)象來,同時(shí)亦能把社會(huì)學(xué)的領(lǐng)域與其他社會(huì)科學(xué)分割清楚”。1933年的《齊穆爾之社會(huì)學(xué)學(xué)說及其批評(píng)》中劉榘從西美爾的生平、著作到其社會(huì)學(xué)思想中的概念、方法論等對(duì)西美爾進(jìn)行了詳盡而全面的介紹,并且結(jié)合當(dāng)時(shí)西方對(duì)西美爾形式社會(huì)學(xué)的批駁為西美爾進(jìn)行辯護(hù),作出了自己獨(dú)到的判斷,充分肯定了西美爾社會(huì)學(xué)思想對(duì)于社會(huì)學(xué)學(xué)科建立的價(jià)值。劉榘對(duì)西美爾的研究可謂國(guó)內(nèi)早期西美爾研究的高峰。雖然,1934年吳文藻在《德國(guó)的系統(tǒng)社會(huì)學(xué)派》中依據(jù)西美爾《社會(huì)學(xué):關(guān)于社會(huì)化形式的研究》分析了西美爾在開創(chuàng)形式社會(huì)學(xué)派中的作用,1935年李劍華的《辛邁爾社會(huì)學(xué)之介紹》、1946年陳定閎的《世界著名社會(huì)學(xué)家之生平及其學(xué)說》也曾較為全面介紹了西美爾,但均未能超越劉榘的研究廣度和深度。新中國(guó)成立后,隨著思想改造和院系調(diào)整,1952年社會(huì)學(xué)學(xué)科被取消,直到1979年社會(huì)學(xué)被恢復(fù),期間近30年的國(guó)內(nèi)社會(huì)學(xué)研究乏善可陳,新中國(guó)成立前形成的西美爾研究的薄弱基礎(chǔ)也從此中斷,一片空白。因此,20世紀(jì)80年代之前的國(guó)內(nèi)西美爾研究實(shí)際上僅僅從20世紀(jì)20年代延續(xù)到20世紀(jì)40年代,所指的僅僅是這30年的歷史。雖然國(guó)內(nèi)早在20世紀(jì)20年代就從日本社會(huì)學(xué)家那里接觸到這位德國(guó)思想家,但當(dāng)時(shí)還主要停留在譯介層面,僅僅關(guān)注到其形式社會(huì)學(xué)思想,對(duì)其全面深入的研究并未真正展開,此種狀況直到20世紀(jì)30年代才稍有改變。期間,即便有學(xué)者曾對(duì)西美爾作出評(píng)價(jià)和批駁,也多是附和別國(guó)學(xué)者之言,有一定價(jià)值,也難免偏狹。此外,在救亡圖存的時(shí)代中,國(guó)內(nèi)的社會(huì)學(xué)研究多圍繞社會(huì)問題、重視社會(huì)調(diào)查、追求經(jīng)世致用,所以西美爾的社會(huì)思想也并沒有引起人們廣泛的學(xué)術(shù)興趣和足夠的重視。2西美爾的社會(huì)學(xué)思想20世紀(jì)80年代的西學(xué)譯介的洪流把西美爾重新帶回了人們視野。1980年美國(guó)學(xué)者羅思的《評(píng):西梅爾著<歷史哲學(xué)的問題:一篇認(rèn)識(shí)論的論文>、韋伯著<對(duì)施塔姆勒的批判>》一文率先出現(xiàn)在《現(xiàn)代外國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)文摘》上,讓國(guó)內(nèi)學(xué)界再次接觸到了西美爾;隨后,蘇聯(lián)科恩的《十九世紀(jì)至二十世紀(jì)初資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)學(xué)史》(1982年)和原東德阿斯曼的《馬克思列寧主義社會(huì)學(xué)原理》(1983年)將西美爾視為資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)學(xué)家;柯林伍德的《歷史的觀念》(1986年)關(guān)注西美爾的歷史哲學(xué)思想;特納的《社會(huì)學(xué)理論的結(jié)構(gòu)》(1987年)、斯溫杰伍德的《社會(huì)學(xué)思想簡(jiǎn)史》(1988年)、庫(kù)珀的《社會(huì)科學(xué)百科全書》(1989年)等大都介紹了西美爾的社會(huì)學(xué)思想;1987年狄塞的《齊美爾的藝術(shù)哲學(xué)》一文則是國(guó)內(nèi)首次接觸到西美爾的美學(xué)思想的論文;1988年盧卡奇的《理性的毀滅》則評(píng)價(jià)了西美爾的生命哲學(xué)思想。此外,20世紀(jì)80年代國(guó)內(nèi)學(xué)者也重新將西美爾納入研究視野。1988年李銀河在《國(guó)外社會(huì)學(xué)》撰文《齊美爾社會(huì)學(xué)思想評(píng)介》,其他如夏基松的《現(xiàn)代西方哲學(xué)教程》(1985年)、袁澍涓的《現(xiàn)代西方著名哲學(xué)家評(píng)傳》(1988年)、賈春增的《外國(guó)社會(huì)學(xué)史》(1989年)等都或多或少地評(píng)述了西美爾及其社會(huì)學(xué)、哲學(xué)思想。1986年美國(guó)學(xué)者李普曼編的《當(dāng)代美學(xué)》的翻譯對(duì)西美爾譯介來說有著標(biāo)志性的意義,該書收錄了西美爾《面孔的美學(xué)意義》,該文雖譯自英文,但卻標(biāo)志著國(guó)內(nèi)首次直接接觸到西美爾的著述;同年,《德國(guó)哲學(xué)》輯刊收錄了同樣譯自英文的《論主體文化》,這兩篇論文成為20世紀(jì)90年代之前國(guó)內(nèi)唯一接觸到的西美爾論文。雖然20世紀(jì)80年代國(guó)內(nèi)重新接觸到了西美爾,然而此次重啟對(duì)西美爾的關(guān)注與新中國(guó)成立前的西美爾研究傳統(tǒng)是斷裂的,并無承繼關(guān)系,并且受政治氣候影響,20世紀(jì)80年代初是以資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)學(xué)家的名目最早接觸到西美爾的。20世紀(jì)80年代之于西美爾,無論是引進(jìn)的外國(guó)著作,還是國(guó)內(nèi)學(xué)者編寫的書目,甚至是翻譯西美爾的論文都并沒有充分意識(shí)到西美爾的思想地位,毋寧說,20世紀(jì)80年代對(duì)西美爾的譯介很大程度上是無心的、捎帶的,國(guó)內(nèi)學(xué)者編寫的諸多書目對(duì)西美爾的介紹也大多雷同、簡(jiǎn)單重復(fù)。不僅如此,20世紀(jì)80年代對(duì)西美爾的關(guān)注偶有注意到他的哲學(xué)、美學(xué)思想,大多仍停留在其社會(huì)思想。因此,20世紀(jì)80年代國(guó)內(nèi)對(duì)西美爾的研究并未實(shí)質(zhì)展開。3有關(guān)西美爾專利文獻(xiàn)的學(xué)術(shù)報(bào)道在克爾世20世紀(jì)90年代,西美爾的譯介數(shù)量有所增加。最重要的莫過于1991年譯自德文的《橋與門:齊美爾隨筆集》在國(guó)內(nèi)出版,雖然該著是1957年蘭德曼和蘇斯曼選編的西美爾的隨筆集,但對(duì)國(guó)內(nèi)學(xué)界而言卻是首次以著作的形式直接接觸到了西美爾的著述;同年,劉小楓編的《二十世紀(jì)西方宗教哲學(xué)文選》收錄了西美爾的《上帝的人格》;1994年,劉小楓編的《人類困境中的審美精神:哲人、詩人論美文選》收錄了西美爾的《現(xiàn)代文化的沖突》、《柏拉圖式的愛欲與現(xiàn)代的愛欲》兩篇論文;1999年,中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社推出了西美爾的《貨幣哲學(xué)》英文版,進(jìn)一步豐富了國(guó)內(nèi)的西美爾文獻(xiàn)。1992年費(fèi)瑟斯通的《格奧爾格·齊美爾專輯評(píng)介》譯介國(guó)內(nèi),該文實(shí)際上是英國(guó)雜志《理論、文化與社會(huì)》1991年推出的西美爾專輯的評(píng)介,該專輯包括西美爾的四篇論文、盧卡奇1918年的《西美爾評(píng)述》以及其他學(xué)者的十幾篇論文,在對(duì)西美爾專輯的評(píng)介中,費(fèi)瑟斯通提綱挈領(lǐng)地介紹了國(guó)外西美爾的研究狀況,并簡(jiǎn)單評(píng)價(jià)了專輯中論文的主要觀點(diǎn)。這篇論文是國(guó)內(nèi)西美爾研究的重要文獻(xiàn),其意義就在于為國(guó)內(nèi)曾經(jīng)中斷30年的西美爾研究很好地補(bǔ)了一課;同年,德國(guó)學(xué)者皮茲瓦拉從現(xiàn)象學(xué)角度研究西美爾的《齊美爾、胡塞爾、舍勒散論》也譯介國(guó)內(nèi);1999年迪那·溫斯坦與邁克爾·溫斯坦合著的以解構(gòu)的姿態(tài)閱讀西美爾和德里達(dá)的《作為符號(hào)的解構(gòu):席美爾/德里達(dá)》引進(jìn)國(guó)內(nèi),極大拓展了西美爾研究的理論空間。隨后,國(guó)內(nèi)學(xué)者也陸續(xù)展開了西美爾研究歷程。李姚軍《韋伯和齊美爾思想中的物化觀》(1993年)、蔣逸民《現(xiàn)代文化的異化或悲劇:析西美爾對(duì)現(xiàn)代資本主義文化的診斷》(1996年)、蔣逸民《西美爾經(jīng)濟(jì)哲學(xué)思想探析》(1996年)、陳戎女《西美爾宗教社會(huì)學(xué)思想述評(píng)》(1999年)等幾篇論文從不同角度對(duì)西美爾進(jìn)行了深入的闡釋和研究?？上驳氖?999年成伯清《格奧爾格·齊美爾:現(xiàn)代性的診斷》的出版,成為國(guó)內(nèi)西美爾研究的第一部著作,該著從社會(huì)學(xué)角度對(duì)西美爾展開了較為全面深入的研究。劉小楓也是對(duì)西美爾極為熟悉的學(xué)者,早在1988年《拯救與逍遙》中他就將西美爾作為參考文獻(xiàn),引入了西美爾的宗教哲學(xué)思想;1994年的《現(xiàn)代學(xué)的問題意識(shí)》又將西美爾視為“現(xiàn)代學(xué)的奠基人”,發(fā)掘了西美爾對(duì)現(xiàn)代性的論述;1998年《現(xiàn)代性社會(huì)理論緒論》則深入剖析了西美爾的現(xiàn)代性思想,他追隨弗里斯比將西美爾視為第一個(gè)現(xiàn)代性社會(huì)學(xué)家,認(rèn)為西美爾“致力于把握現(xiàn)代性社會(huì)中,個(gè)體和群體的心性質(zhì)態(tài)以及文化制度的形式結(jié)構(gòu)”,無論是西美爾對(duì)貨幣的文化社會(huì)學(xué)分析,還是對(duì)都市現(xiàn)代人的審美主義分析都從個(gè)體的生成這一現(xiàn)代性的標(biāo)志上把握住了現(xiàn)代性的本質(zhì)。20世紀(jì)90年代的西美爾譯介有了突破性的進(jìn)展,國(guó)內(nèi)已經(jīng)能夠看到西美爾的著作和論文(甚至是直接譯自德文的),國(guó)內(nèi)的西美爾研究也正式多方位展開,突破此前僅將西美爾視為社會(huì)學(xué)家的局限,而將研究視角擴(kuò)展到西美爾的宗教思想、哲學(xué)思想甚至關(guān)于現(xiàn)代性的論述等多個(gè)維度,也一度出現(xiàn)了研究專著。然而,從譯介國(guó)內(nèi)的費(fèi)瑟斯通、皮茲瓦拉、溫斯坦等的論文中可以發(fā)現(xiàn)國(guó)外對(duì)西美爾的研究已經(jīng)廣泛觸及西美爾思想諸多“碎片”,甚至已經(jīng)將其與解構(gòu)主義、后現(xiàn)代聯(lián)系起來進(jìn)行研究,國(guó)內(nèi)的西美爾研究與西方從未間斷的研究相比,依然顯得視角單一,深度不夠。這一方面是由于西美爾的思想與國(guó)內(nèi)的現(xiàn)實(shí)尚未找到契合點(diǎn),國(guó)內(nèi)學(xué)者對(duì)西美爾較少有共鳴,另一方面也由于著述頗豐的西美爾的著作譯進(jìn)國(guó)內(nèi)的仍然太少,人們無法接觸到西美爾的真知灼見。4西美爾的研究實(shí)現(xiàn)了快速增長(zhǎng)的起點(diǎn)新世紀(jì)以來,西美爾的著作忽然間爆炸式地被譯進(jìn)國(guó)內(nèi)。2000年《金錢、性別、現(xiàn)代生活風(fēng)格》、2001年《時(shí)尚的哲學(xué)》、2002年《貨幣哲學(xué)》(陳戎女等譯)、2002年《社會(huì)學(xué)》、2002年《社會(huì)是如何可能的:齊美爾社會(huì)學(xué)文選》、2003年《生命直觀:先驗(yàn)論四章》、2003年《現(xiàn)代人與宗教》、2003年《宗教社會(huì)學(xué)》、2006年《歷史哲學(xué)問題:認(rèn)識(shí)論隨筆》、2006年《叔本華與尼采:一組演講》、2006年《哲學(xué)的主要問題》、2007年《貨幣哲學(xué)》(許澤民譯),至此,西美爾的代表性著作都得到了譯介。同時(shí),國(guó)外研究西美爾的評(píng)傳或?qū)Ｖ餐降玫阶g介,如2001年日本學(xué)者北川東子的《齊美爾:生存形式》、2002年英國(guó)學(xué)者弗里斯比的《現(xiàn)代性的碎片:齊美爾、克拉考爾和本雅明作品中的現(xiàn)代性理論》等。反觀國(guó)內(nèi),2004年首次出現(xiàn)研究西美爾的碩士論文:喻書琴的《西美爾思想中的現(xiàn)代人形象研究》、陳水勇的《文化哲學(xué)視野中的貨幣及其現(xiàn)代意義》,從2004年至2012年國(guó)內(nèi)共有研究西美爾的碩博論文已逼近二十篇,廣泛涉及西美爾思想的社會(huì)學(xué)、哲學(xué)、美學(xué)等多個(gè)層面。此外,2006年陳戎女的研究專著《西美爾與現(xiàn)代性》問世,2009年楊向榮的《現(xiàn)代性和距離:文化社會(huì)學(xué)視域中的齊美爾美學(xué)》出版,至此國(guó)內(nèi)的西美爾研究專著已達(dá)到三部。新世紀(jì)以來的國(guó)內(nèi)西美爾研究呈現(xiàn)一派繁榮景象,從研究視域來說已經(jīng)涉獵到西美爾的社會(huì)學(xué)、哲學(xué)、美學(xué)、宗教、經(jīng)濟(jì)學(xué)等多個(gè)學(xué)科,西美爾筆下的女性、時(shí)尚、冒險(xiǎn)、距離、都市等都成為學(xué)者們關(guān)注的興趣點(diǎn),不可否認(rèn),這種擴(kuò)展和深入一方面是西美爾研究自身發(fā)展的必然,另一方面也受益于國(guó)外近一個(gè)世紀(jì)對(duì)西美爾研究的成果,國(guó)外雖然也曾在20世紀(jì)60年代之前對(duì)西美爾關(guān)注不夠,但從未間斷過,而國(guó)內(nèi)則在新中國(guó)成立前初識(shí)西美爾以來,經(jīng)歷了30年的中斷期,而在20世紀(jì)80至20世紀(jì)90年代才漫不經(jīng)心地重啟了西美爾的譯介和研究,此時(shí)譯進(jìn)國(guó)內(nèi)的卻是國(guó)外長(zhǎng)時(shí)期的研究成果,如弗里斯比的《現(xiàn)代性的碎片》不僅挖掘了西美爾對(duì)現(xiàn)代性的論述,也將其與克拉考爾、本雅明等西美爾的信徒一塊比較研究。因此,國(guó)內(nèi)新時(shí)期尤其是新世紀(jì)以來的西美爾研究實(shí)際上是站在比較高的起點(diǎn)。尤其是伴隨著20世紀(jì)90年代以來文化研究在國(guó)內(nèi)的興起、現(xiàn)代性探討的火熱等,西美爾重新引起人們廣泛的興趣,如果說此前的西美爾研究中,社會(huì)學(xué)思想一直是人們關(guān)注的焦點(diǎn)的話,那么今日的西美爾研究已經(jīng)呈現(xiàn)為多維度散點(diǎn)透視。5西美爾的名字的譯法規(guī)范了英語教學(xué)的發(fā)展總體而言,國(guó)內(nèi)的西美爾研究已經(jīng)走過了90年的歷程,然而90年來真正取得有效成果是從20世紀(jì)90年代才開始的。20世紀(jì)90年