淺談制度和人的關(guān)系

淺談制度和人的關(guān)系俗話說(shuō)沒(méi)有規(guī)矩不成方圓，一個(gè)現(xiàn)代社會(huì)或組織，沒(méi)有一套完善的法律、制度，就不能有效運(yùn)行，乃至出現(xiàn)諸多問(wèn)題。于是就有了關(guān)于制度和人的關(guān)系問(wèn)題這個(gè)話題的討論。一種觀點(diǎn)認(rèn)為：制度是第一位的，制度好，人自然就會(huì)好。好的制度能讓壞人變好，壞的制度能把好人變壞。這種觀點(diǎn)認(rèn)為，建立健全法律制度，實(shí)現(xiàn)有效監(jiān)督，有效激勵(lì)，責(zé)任到人，獎(jiǎng)罰分明，是實(shí)現(xiàn)一個(gè)社會(huì)、組織正常高效運(yùn)行的基礎(chǔ)。所以制度建設(shè)是第一位的，而人的因素是第二位的。另一種觀點(diǎn)認(rèn)為，制度問(wèn)題歸根結(jié)底是人的問(wèn)題，人行了，制度自然就會(huì)行。任何制度都是由人制定出來(lái)的，且最終也是由人來(lái)執(zhí)行并落實(shí)的，所以制度問(wèn)題歸根結(jié)底還是人的問(wèn)題，人是第一位的因素。同時(shí)這種觀點(diǎn)也承認(rèn)制度的重要性，認(rèn)為應(yīng)該堅(jiān)持人治與法治相結(jié)合的方式，才能保證一個(gè)社會(huì)或組織的健康有效運(yùn)行。這里我們來(lái)說(shuō)說(shuō)第三種觀點(diǎn)。第三種觀點(diǎn)認(rèn)為前兩種觀點(diǎn)不過(guò)是頭疼治頭，腳疼治腳，治標(biāo)不治本。無(wú)需爭(zhēng)論，制度確實(shí)很重要，但制度也確實(shí)是由人制定，并由人負(fù)責(zé)執(zhí)行和落實(shí)的。我們順藤摸瓜、追本溯源，再深入一步就會(huì)發(fā)現(xiàn)，制度是由人決定的，人是由人的思想決定的。而就一個(gè)人來(lái)說(shuō)，思想的背后是人心，有什么樣的心，就會(huì)產(chǎn)生什么樣的想法，進(jìn)而就會(huì)成為什么樣的人，同時(shí)就會(huì)感受到一個(gè)什么樣的環(huán)境。所以在同一個(gè)環(huán)境同一個(gè)制度下，不同的人會(huì)有不同的感受?；蚍e極，或消極；或陽(yáng)光，或陰暗；或正義，或邪惡；或樂(lè)觀，或悲觀不一而論?？傊暮檬裁炊己?，心善地獄亦是天堂；心不好，什么都不好，心惡天堂亦是地獄。就個(gè)體而言，一個(gè)人對(duì)周圍環(huán)境的感受是由這個(gè)人的心決定的。也就是古人所說(shuō)的相由心生，境隨心轉(zhuǎn)。就一個(gè)社會(huì)而言，整個(gè)社會(huì)大的客觀環(huán)境，也是這個(gè)社會(huì)中大眾集體心念的具體映現(xiàn)。記得有一位作家說(shuō)過(guò)，這是一個(gè)人心大壞的時(shí)代。人心不古，禮崩樂(lè)壞，方方面面本末倒置，黑白顛倒。對(duì)于這種現(xiàn)象，經(jīng)典上一語(yǔ)道破天機(jī)：先人不善，不識(shí)道德，無(wú)有語(yǔ)者，殊無(wú)怪也。這句話的意思是說(shuō)，先輩們很長(zhǎng)時(shí)間沒(méi)有修善行善了，是由于某些歷史原因，我們的先輩在被別人欺負(fù)之后，被迫向別人學(xué)習(xí)時(shí)，失去了自信心，拋棄了自己幾千年代代相傳的優(yōu)良傳統(tǒng)和文化。德行既廢，便沒(méi)有辦法教育好下一代人的德行了。所以明白道理的人看到后輩人德行不善，不會(huì)去指責(zé)他們，因?yàn)閺膩?lái)就沒(méi)有人教導(dǎo)過(guò)他們，對(duì)于他們的后輩就更加無(wú)從指責(zé)了。久而久之，整個(gè)社會(huì)的德行就會(huì)缺失。當(dāng)然，這并不是說(shuō)不知者無(wú)罪。由此，我們不難得出一個(gè)結(jié)論。制度和人的關(guān)系只是問(wèn)題的外部表象。問(wèn)題的根源既不是制度問(wèn)題，也不是人的問(wèn)題。而是教育問(wèn)題，教育辦好了，什么問(wèn)題都能解決。教育搞不好，就缺乏解決問(wèn)題根本之道，更缺乏發(fā)展的源動(dòng)力。教育不公平，就有可能埋沒(méi)很多潛在的棟梁人才。教育理念、教育方式落后，就會(huì)使最寶貴的資源被大量浪費(fèi)掉。應(yīng)該看到我們這個(gè)時(shí)代，從尊師重道上來(lái)說(shuō)，今不如古。古人講，一日為師，終身為父。師者傳道、授業(yè)、解惑。作為幼童啟蒙的傳統(tǒng)文化經(jīng)典《弟子規(guī)》開宗明義就講出了，教育之道輕重緩急的順序，“首孝悌，次謹(jǐn)信。泛愛眾，而親仁。有余力，則學(xué)文?！倍F(xiàn)在的教育完全本末倒置了，老師們往往只注重于知識(shí)的教導(dǎo)，缺少了對(duì)做人的教育，愛的教育，因果的教育。即使有的話，也只是知識(shí)教育的附庸。當(dāng)然，這也不是老師們的過(guò)錯(cuò)，因?yàn)槔蠋焸円矝](méi)有受過(guò)這樣的教育。我們不妨設(shè)想一下，假如像牛頓、愛因斯坦、特斯拉、愛迪生托生在我們某個(gè)偏遠(yuǎn)的山區(qū)，他們有多大機(jī)會(huì)成為震古爍今的大科學(xué)家，有多大機(jī)會(huì)，只能終其一生做個(gè)種地的農(nóng)民。還有最近剛過(guò)世的大物理學(xué)家霍金，如果生活在我們當(dāng)下的這個(gè)環(huán)境里，會(huì)不會(huì)得到更好的尊重和照顧，并取得更斐然的成就。同樣的中國(guó)，在貧窮落后的民國(guó)時(shí)期，卻誕生了那么多數(shù)不勝數(shù)的大師級(jí)人物。而今，科技發(fā)達(dá)，國(guó)富民強(qiáng)不可同日而語(yǔ)，但能真正稱得上大師的卻寥寥無(wú)幾。以大師自稱招搖撞騙的人倒是不少。古人云：以銅為鏡，可以正衣冠；以史為鏡，可以知興替；以人為鏡，可以明得失。就以我們的鄰國(guó)日本為例來(lái)說(shuō)吧，眾所周知，這個(gè)國(guó)家國(guó)土狹小，資源匱乏，自古以來(lái)就是我天朝上國(guó)的納貢小國(guó)。在近代史上，到底是什么原因使這個(gè)國(guó)家一舉成為世界強(qiáng)國(guó)，以至于二戰(zhàn)時(shí)期侵略整個(gè)亞洲各國(guó)的同時(shí)，還敢于向美國(guó)宣戰(zhàn)。在我們分析了各種因素之后，不得不說(shuō)是教育激活了這個(gè)國(guó)家的潛在力量。作為一個(gè)中國(guó)人，人人都痛恨這個(gè)國(guó)家在二戰(zhàn)時(shí)期所犯下的滔天罪行。但我們痛定思痛，又不得不承認(rèn)，這個(gè)彈丸小國(guó)家確實(shí)有許多值得我們借鑒和學(xué)習(xí)的地方。其實(shí)，這個(gè)國(guó)家并沒(méi)有多少原創(chuàng)的東西。所謂的日本文化，不過(guò)是中華民族幾千年文化哺育的結(jié)果，從信仰、文字、禮儀到衣食住行，無(wú)一不是汲取于中華傳統(tǒng)文化。在近代史上，當(dāng)西方列強(qiáng)用大炮轟開日本國(guó)門之后，日本人驚訝發(fā)現(xiàn)西方科學(xué)技術(shù)的發(fā)達(dá)程度超出了他們的想象。于是乎，這個(gè)國(guó)家很快就做出了判斷，后隊(duì)變前隊(duì)，掉頭向西方學(xué)習(xí)科學(xué)技術(shù)，從而迅速發(fā)展成世界經(jīng)濟(jì)、軍事強(qiáng)國(guó)。但是，在學(xué)習(xí)西方科學(xué)技術(shù)的同時(shí)，他們也并沒(méi)有拋棄和否定從古老中國(guó)學(xué)習(xí)來(lái)的傳統(tǒng)文化精髓。他們總是善于學(xué)人之長(zhǎng)，補(bǔ)己之短，兼容并蓄，為己所用。就是這樣的一個(gè)國(guó)家，二戰(zhàn)之后在一窮二白的一片廢墟之上。僅用了幾十年的時(shí)間，又進(jìn)入了世界經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)國(guó)家的行列，成為不容小覷的世界經(jīng)濟(jì)強(qiáng)國(guó)。如果你有機(jī)會(huì)，在這個(gè)國(guó)家行走一番，你就既能領(lǐng)略到過(guò)去中華文明、中華文化的輝煌過(guò)往，又能感受到現(xiàn)代西方科學(xué)技術(shù)的發(fā)達(dá)程度。東方的中華文化和西方的科學(xué)技術(shù)，決定不是有你沒(méi)我，有我沒(méi)你的關(guān)系。他們完全可以和諧共處，交相輝映，相輔相成在同一