文字禪的演變

文字禪的演變

一般來說，禪宗是指以文字為媒體、手段或對象的禪宗活動。它起源于唐五代，在北宋以羅善克、碧巖記載為頂峰。自鈴木大拙校訂《佛果碧巖破關擊節(jié)》2之后，海內外學者于《碧巖錄》之整理、注釋與翻譯上用力頗勤，并取得了許多可喜的成就。3然作為“宗門第一書”，《碧巖錄》還有許多值得探討的地方。筆者于此不揣谫陋，擬從表現形式的革新、參與主體的擴大以及理論探索的深入等角度來就《碧巖錄》對文字禪的貢獻作一粗淺疏理，乞方家指正。一、古—表現形式的革新文字禪在不同的階段有不同的表現形式，但主要經歷了由舉古、拈古、代語、別語、頌古到評唱的發(fā)展過程，且彼此之間并非絕對的此消彼長，而是經常會相互結合在一起。(一)《藥山和尚》第11條中的“代別”舉古、拈古、代語和別語是早期文字禪的主要表現形式。其中，舉古是前提，在舉古的基礎上才會有拈古、代語和別語。舉古，即將禪宗公案中相關的言行或者事跡列舉出來供學人參究?！蹲嫣眉肪硎靶澈蜕小钡?2條載:“天請問經曰:‘云何利刀劍?云何磣毒藥?云何熾盛火?云何極重暗?’爾時佛告彼天曰:‘麁言利刀劍，貪欲磣毒藥，瞋恚熾盛火，無明極重暗?！腥伺e問雪峰:‘如來只說利刀劍，未曾當劍，請師當劍!’峰云:‘咄!不識好惡漢?！蹦楣?，即在舉古的基礎上拈出所舉公案的相關語句并繼而發(fā)問?！蹲嫣眉肪硭摹八幧胶蜕小钡?1條載:“師夜不點火。僧立次，師乃曰:‘我有一句子，待特牛生兒，即為汝說?！?‘特牛生兒了也，只是和尚不說。’師便索火。火來，僧便抽身入眾。後云巖舉似洞山。洞山曰:‘此僧卻見道理，只是不肯禮拜?！閱栭L慶:‘既是見，為什摩不肯禮拜?’慶曰:‘只為無禮。’白蓮拈問僧:‘既見道理，為什摩不肯禮?’無對。白蓮代曰:‘更不欲得出頭?！痹谏鲜觥八幧胶蜕小钡睦又?，還出現了代語，即白蓮代曰:“更不欲得出頭?！敝匀绱?，是因為白蓮拈問而僧卻沒有回答。問而沒有作答就需要用代語，問而有答，然回答不合格者，就需要用別語，二者簡稱“代別”。正如汾陽善昭所指出的:“室中請益，古人公案未盡善者，請以代之，語不格者，請以別之，故目之為代別?！?二)弘揚古的意義入宋以后，舉古、拈古和代別繼續(xù)受到重視，且拈古的評論性質逐漸得到加強。《明覺禪師語錄》卷一載:“趙州云:‘至道無難，唯嫌揀擇。才有語言，是揀擇，是明白?老僧不在明白里，是爾作么生護惜?’時有僧問云:‘既不在明白里。護惜個什么?’州云:‘我亦不知?！?‘和尚既不知，為什么道不在明白里?’州云:‘問事即得?！瘞熌樵?‘趙州倒退三千?！迸c此同時，頌古在宋初得到了格外關注并發(fā)展成為文字禪的主要表現形式。所謂頌古，即是以偈頌體韻文來表達禪學見解和思想的一種形式。用頌的形式表達禪法不自宋始，(1)4然于真正意義上開頌古之先河者還應該是宋初的汾陽善昭。《汾陽無德禪師語錄》卷中《都頌》載:“先賢一百則，天下錄來傳。難知與易會，汾陽頌皎然。空花結空果，非后亦非先。普告諸開士，同明第一玄?！鄙普褳榱俗屩T位僧人能夠真正領悟禪法真諦，取唐至北宋初禪師的一百則公案撰成《頌古百則》，每一則先舉出公案，然后再用偈頌體韻文頌出自己的見解。之后，雪竇重顯受善昭《頌古百則》的影響，仿其體例又作了《頌古百則》，并將頌古推向了最高階段。(三)“垂示”的依據隨著文字禪發(fā)展的需要，克勤又以重顯《頌古百則》為底本，對其進行評唱而成《碧巖錄》。無論是善昭還是重顯，其《頌古百則》每則的結構都是一則公案一首偈頌?！侗處r錄》分十卷，共計一百則，每則基本上包括五個方面的內容:垂示、公案、頌詞、著語以及評唱?！按故尽绷杏诿縿t之首，目的是為眾弟子指出接下來將要評唱的公案的主旨，若能會得，將很容易把握住該公案的關鍵。但并非每一則都有垂示。有時是兩則共一垂示，如卷一第五則“雪峰粟?！焙偷诹鶆t“云門好日”、卷二第十三則“巴陵銀碗”和第十四則“云門時教”等都是如此。“公案”和“頌詞”依據的是重顯的《頌古百則》。“著語”是克勤為“公案”和“頌詞”的每句話所作的“夾注”，文字較為簡短，多者十余字，少則三五個字或者一個字，多否定句和疑問句，旨在引導后學不要拘泥于語言本身，而要跳出語言之外。“評唱”是對“公案”與“頌詞”的相關考證和評論，字數一般比垂示和著語要多。相較于舉古、拈古、代別和頌古而言，克勤《碧巖錄》將垂示、著語、評唱和舉古、頌古相結合，對文字禪的表現形式進行了革新。二、參與主體的參禪需求文字禪之所以會隨著自身的發(fā)展而革新表現形式，其中一個很重要的因素就是參與主體的參禪需求。起初，文字禪的參與主體是僧人。到了宋代，居士佛教興盛，士大夫之間又形成了一股禪悅之風，使得文字禪的參與主體得以向僧俗兩界擴大。(一)“繞路說禪”的方法學考察在文字禪形成之初，禪師們是用語錄和燈錄中所記載的公案來教化僧人。這些僧人在出家之前很多都屬于流民，文化水平低，處于社會最底層，因天災人禍而流離失所以致遁入空門。為了既不點破禪意，同時又讓這些僧人能夠通過公案領悟禪意幽旨，禪師們便大量借助非常簡潔和平實的舉古、拈古、代別等形式來“繞路說禪”。《祖堂集》卷五“云巖和尚”第25條載:“僧問石頭:‘如何是祖師意?’石頭曰:‘老僧面前一踏草，三十年來不曾鋤?！腥伺e似師，師云:‘牛不吃欄邊草。’”第26條載:“南泉云:‘智不到處，不得說著，說著則頭角生也。’有人舉問師:‘古人與摩道，意作摩生?’師曰:‘兄弟也莫說。說著這個事，損著說底人?！腥伺e問洞山:‘云巖與摩道，作摩生?’洞山云:‘在途也?！腥伺e問云居:‘洞山與摩道，意作摩生?’居云:‘說似也?！腥伺e問踈山:‘云居與摩道，意作摩生?’踈山云:‘一棒打殺龍蛇?！奔爸了纬跎普炎鳌俄灩虐賱t》時，仍受此影響，頌詞之用語仍顯得較為“平和直樸”。(二)實際效果可接受的文學并茂較之唐代，宋代科舉制度更加完善，考試科目增加，錄取名額增多，許多出身寒門的優(yōu)秀人才都得以步入仕途，加入到士大夫行列。士大夫在宋代社會中處于上層，他們擁有較高的文化素養(yǎng)。在他們的圈子里面，詩歌的氛圍非常濃厚，士人與詩人，幾乎可以通用。他們參禪的熱情非常高漲，但和一般僧人不同，常常以詩解禪。在士大夫參禪的影響下，禪師們對頌古的語言和辭藻給予高度重視。頌古之詞盡可能做到文辭典雅、情趣盎然。其典范之作就是重顯的《頌古百則》。如其第十九則“俱胝一指”舉公案云:“俱胝和尚，凡有所問，只豎一指?！表炘?“對揚深愛老俱胝，宇宙空來更有誰?曾向滄溟下浮木，夜?jié)喙步用??！贝藙t重顯所舉是關于唐代俱胝和尚“凡有所問，只豎一指”的公案。俱胝和尚得天龍一指頭禪，平生用不盡。重顯頌詞首先表達了對俱胝和尚的敬佩和懷念之情，接著以《法華經》之典為喻盛贊俱胝和尚的慈悲之心和濟世情懷，可謂文情并茂。禪師們諸如此類的頌詞，提高了士大夫參禪悟道的積極性，也深深地誘發(fā)了他們對禪悟境界的美好向往。(三)“揚深愛老經營事”“有德為人，道雪竇愛更有誰?”重顯《頌古百則》引起了士大夫的極大興趣，然卻不易為一般僧人和普通居士所理解。正如普照所云:“雪竇禪師，具超宗越格正眼，提掇正令，不露風規(guī)。秉烹佛煅祖鉗錘，頌出衲僧向上巴鼻。銀山鐵壁，孰敢鉆研?蚊咬鐵牛，難為下口。不逢大匠。焉悉玄微?！睘榱俗屢话闵撕推胀ň邮磕軌蚶斫庵仫@的《頌古百則》，克勤便以之為底本進行了評唱。如評上述“俱胝一指”之重顯頌云:“雪竇會四六文章，七通八達，凡是淆訛奇特公案，偏愛去頌?！畬P深愛老俱胝，宇宙空來更有誰?’今時學者，抑揚古人，或賓或主，一問一答，當面提持，有如此為人處，所以道‘對揚深愛老俱胝’。且道雪竇愛他作什么?自天地開辟以來，更有誰人?只是老俱胝一個。若是別人須參雜，唯是俱胝老，只用一指頭，直至老死。時人多邪解道:‘山河大地也空，人也空，法也空，直饒宇宙一時空來，只是俱胝老一個。’且得沒交涉?！驕驿橄赂∧?。’如今謂之生死海，眾生在業(yè)海之中，頭出頭沒，不明自己，無有出期。俱胝老垂慈接物，于生死海中，用一指頭接人，似下浮木接盲龜相似，令諸眾生得到彼岸?！?jié)喙步用敗！斗ㄈA經》云:‘如一眼之龜，值浮木孔，無沒溺之患?！笊浦R接得一個如龍似虎底漢，教他向有佛世界，互為賓主，無佛世界，坐斷要津，接得個盲龜，堪作何用?”這段文字首述評唱之原因，然后對重顯之頌詞進行逐句解釋、評論，并揭示所引經典之出處，對一般學人的閱讀和理解具有極大的幫助?？饲凇侗處r錄》激發(fā)了僧、俗兩界的參禪熱情，對當時和后來的學人產生了非常大的影響，“新進后生，珍重其語，朝誦暮習，謂之至學”。三、索也日顯重要隨著文字禪向僧俗兩界的廣泛滲透，關于其理論的探索也日顯重要。克勤在先師五祖法演及其他禪師的影響下，對“道本無言，因言顯道，見道即忘言”進行了詳細的論述，推進了文字禪理論探索的不斷深入。(一)日面佛，月面佛禪本身不是任何言語，也不是任何思想，而是一種明心見性的悟道體驗?！侗處r錄》卷一“達摩廓然”載:“達摩遙觀此土有大乘根器，遂泛海得得而來。單傳心印，開示迷途，不立文字，直指人心，見性成佛?！弊鳛橐环N悟道體驗，禪是無法言說、不可表達、超言絕慮的。如《碧巖錄》卷一“馬師不安”載:“馬大師不安，院主問:‘和尚近日，尊侯如何?’大師云:‘日面佛，月面佛?！鎺熑舨灰员痉质孪嘁姡绾蔚么说拦廨x。此個公案，若知落處便獨步丹霄，若不知落處，往往枯木巖前差路去在。若是本分人到這里，須是有‘驅耕夫之牛、奪饑人之食’底手腳，方見馬大師為人處。如今多有人道，馬大師接院主，且喜沒交涉。如今眾中多錯會，瞠眼云:‘在這里，左眼是日面，右眼是月面?！惺裁唇簧妗ｓH年未夢見在，只管蹉過古人事。只如馬大師如此道，意在什么處?有底云:‘點平胃散一盞來。’有什么巴鼻?到這里，作么生得平穩(wěn)去。所以道，向上一路，千圣不傳，學者勞形，如猿捉影。只這日面佛月面佛，極是難見。雪竇到此。亦是難頌?！?二)“觀音較子”的語音式構造言語是載道的工具，禪需要借助語言表達來使學人領悟，“此事雖不在言句中，非言句即不能辨”，“且要驗人平生意氣作略，又須得如此藉言而顯”。語言是禪師們?yōu)榱俗尦鯔C后學明心見性不得以而使的一個“方便”?！侗處r錄》卷一“趙州四門”載:“如今禪和子，三個五個聚頭口喃喃地，便道，這個是上才語句，那個是就身處打出語。不知古人方便門中。為初機后學，未明心地，未見本性，不得已而立個方便語句?！币氤蔀閭鬟_禪意的工具，言語必須載道，也就是說，禪師們的說法一定要將目標指向第一義諦?！按蠓布P要妙，提唱宗乘，向第一機下明得，可以坐斷天下人舌頭。儻或躊躇，落在第二?！薄侗處r錄》卷一“達摩廓然”載:“舉梁武帝問達摩大師:‘如何是圣諦第一義?’摩云:‘廓然無圣?！墼?‘對朕者誰?’摩云:‘不識?！鄄黄酰_摩遂渡江至魏。帝后舉問志公，志公云:‘陛下還識此人否?！墼?‘不識?！竟?‘此是觀音大士，傳佛心印?！刍?，遂遣使去請。志公云;‘莫道陛下發(fā)使去取，闔國人去，他亦不回?！彼e公案討論的就是“第一義諦”的問題，這也是全書的總綱。(三)參活句，莫參死句禪需要借助語言來表達，但語言也僅僅是載道的工具，學人參禪悟道切不可為語句所拘泥。“古人一問一答，應時應節(jié)，無許多事。爾若尋言逐句，了無交涉;爾若能言中透得言，意中透得意，機中透得機，放令閑閑地，方見智門答話處?！彼^透得“言中言”、“意中意”和“機中機”，即是說參禪一定要參活句，切莫參死句而執(zhí)著于語句本身?！侗處r錄》卷二“翠微過板”載:“不見僧問大梅:‘如何是祖師西來意?’梅云:‘西來無意?！}官聞云:‘一個棺材，兩個死漢。’玄沙聞云:‘鹽官是作家?！└]道:‘三個也有。’只如這僧問祖師西來意，卻向他道西來無意，爾若恁么會，墮在無事界里