詩言志的形成

詩言志的形成

“詩的意義”理論起源于《尚書堯典》。“詩的意義、歌永言，樂依永、法律和聲音?！边@是中國儒家詩歌理論的“開山的綱領(lǐng)”,是對詩歌表現(xiàn)作者思想感情這一特征的最早的理論概括。它的意思是說:詩是表達(dá)志意的,歌把表達(dá)的志意詠唱出來,聲調(diào)隨著詠唱而抑揚頓挫,韻律使聲調(diào)和諧統(tǒng)一。“詩言志”的理論內(nèi)涵,根據(jù)所與之言的對象和所言的內(nèi)容大致可以分為四點,即“獻(xiàn)詩陳志”、“賦詩言志”、“教詩明志”和“作詩言志”。以下筆者試以分而述之:1詩的功能:美與刺。詩的作,詩的主客觀地理也是“詩”的職能“獻(xiàn)詩陳志”,主要是臣獻(xiàn)于君,下級獻(xiàn)于上司,內(nèi)容多歌頌與諷諫,陳己治國之志與抱負(fù)。在《國語·邵公諫弭謗》中就有“天子聽政,使公卿至于列士獻(xiàn)詩……,而后王斟酌焉,是以事行而不?！敝f,此記錄可以說明以下幾點:1)以詩干政,是西周制度,詩是統(tǒng)治者賞善罰惡、救患革失的重要工具;2)詩的來源廣泛;3)所采之詩對西周政治穩(wěn)定的確起過很大的作用?！对姶笮蛘x》說:“言悅豫之志則和樂興而頌聲作,憂愁之志則哀傷起而怨刺生?！痹姷膬身椈镜穆毮芫褪恰案桧灐焙汀氨┞丁?即“美”與“刺”。詩三百都是“言志”的,據(jù)朱自清先生在《詩言志辨》中所舉的“《詩經(jīng)》中說到的作詩有十二處”,這些詩由作者直接說明作詩的目的,其作意也不外乎諷與頌。如:《魏風(fēng)·葛屨》:“維是褊心,是以為刺?！币痪?說明了女主人公根據(jù)自己遭受的不平,而從內(nèi)心揭露這一不合理的社會現(xiàn)象,表述了內(nèi)心的怨刺?！对娊?jīng)》中的“刺”之作還有《小雅》中的《四牡》、《節(jié)南山》、《何人斯》、《巷伯》、《四月》;《大雅》中的《民勞》、《桑柔》。而《大雅》中的《卷阿》、《崧高》、《烝民》則為“頌”之作了?？傊?美詩旨在賞其善;刺詩則旨在匡其過、救其患、革其失。目的為一,就是使統(tǒng)治者趨善避惡,治理好國家。關(guān)于《詩經(jīng)》的形成有“獻(xiàn)詩”之說?！秶Z·晉語六》:“古之言王者,政德既成,又聽于民,于是乎使工諷諫于朝,在列者獻(xiàn)詩……?！薄抖Y記·王制篇》也說:“命太師陳詩以觀民風(fēng)?！睆摹对娊?jīng)》歌功頌德和諷諫的作品來看,這類內(nèi)容的詩篇也可能是公卿列士們所獻(xiàn),有些祭祀詩,也有可能是巫史等有關(guān)職官所作。朱先生在《詩言志辨》中引顧頡剛先生《詩經(jīng)在春秋戰(zhàn)國間的地位》:“公卿列士的諷諫是特地做了獻(xiàn)上去的,庶人的批評是給官吏打聽了告誦上去的”。但無論如何,獻(xiàn)詩陳志在周朝確曾盛極一時,并且使《詩經(jīng)》在西周政治監(jiān)督體制中作為對君主的制約要素而存在。2斷章,余取求焉“賦詩言志”就是通過背誦、朗誦《詩經(jīng)》來表達(dá)一定的思想。主要用在外交場合,言諸侯及一國之志,也是一種巧妙的外交辭令。錢穆說:“中國古代文學(xué),大體是一種政治性的貴族文學(xué),《詩經(jīng)》也不例外?！薄对姟烦蔀榱艘环N政治性的工具。在春秋戰(zhàn)國時期,王公貴族們在進(jìn)行外交、社交活動時,通常用《詩經(jīng)》含蓄而委婉的表達(dá)愿望。與獻(xiàn)詩不同的是,所獻(xiàn)之詩都有定指,全篇意義明白。而賦詩“往往斷章取義,隨心所欲,即景生情沒有定準(zhǔn)”,即是“賦詩斷章,余取所求焉”(《左傳·襄公二十八年》),《左傳·定公九年》也說“茍有可以加于國家者,去其邪可也?！鹅o女》之三章,取彤管焉;《竿旄》‘何以告之’,取其忠也。”這就說明不管所賦之詩的本義講的是什么,只要能用以傳達(dá)自己的心志就能借為己用。賦詩言志就是通過一些不相干的形象、意象的某一點,引發(fā)聯(lián)想,因聯(lián)想得到的內(nèi)容多是嚴(yán)肅的政治性的,詩的本義就像“隱語”,只用“隱語”交談,但彼此都能心照不宣。在春秋的外交場合,賦詩得體,應(yīng)對有方,許多問題可以迎刃而解;反之,如果不懂詩義,不知應(yīng)對,往往會貽笑大方,更嚴(yán)重的是,如果應(yīng)對不當(dāng),甚至還會引起紛爭,產(chǎn)生嚴(yán)重后果。如《左傳·襄公十六年》中記齊國的高厚,參與晉國的宴會,就是因為賦詩不當(dāng),被人誤解為“有異志”而遭聲討,給國家?guī)頌?zāi)難。由此可見,重要的外交場合,賦詩是否得當(dāng),關(guān)系重大,所以選擇出席的人選,必須精于此道?？傊?賦詩言志在春秋時期政治生活中具有崇高的地位,其應(yīng)用的領(lǐng)域很廣,除較多運用于諸侯交往、溝通感情外,還用于外交談判(如《左傳·襄公十四年》齊、政二君為衛(wèi)獻(xiàn)公說情);請求盟國出兵幫助卻敵(如《左傳·襄公十六年》齊侵魯,穆叔請晉伐齊);遭受委屈時的不滿憤慨(如《左傳·襄公十四年》晉范宣子指責(zé)姜戎子泄露機密,姜戎子申辯并賦《小雅·青蠅》);甚至軍事行動中的表示決心意志(如《左傳·襄公十四年》叔孫穆子賦《邶風(fēng)·匏有苦葉》以示魯必渡河),等等。由此可見賦詩言志是春秋時期《詩經(jīng)》政治化的一種特殊方式。3“詩言志”“知人論世”說“教詩明志”,強調(diào)的是詩的教化作用?？鬃臃浅Ｖ匾曉姷淖饔?強調(diào)應(yīng)當(dāng)學(xué)詩。他說:“興于詩,立于禮,成于樂?！?《論語·泰伯》)何晏《集解》引包咸注解“興于詩”句說:“興,起也。言修身當(dāng)先學(xué)詩。”孔子告誡他的兒子伯魚說:“女為《周南》、《召南》矣乎?人而不為《周南》、《召南》,其猶正墻面而立也與?”這是從道德修養(yǎng)方面說明學(xué)詩的重要性的?？鬃佑终f:“不學(xué)《詩》,無以言?！?《論語·季氏》)“誦詩三百,授之以政,不達(dá),使于四方,不能專對,雖多亦奚以為?”(《論語·子路》)這是從言辭方面說明學(xué)詩的效用的。但孔子論詩“只可以說是一種‘觸類旁通’的聯(lián)想性用詩,而不能說是評詩”。而“真正開創(chuàng)了就詩論詩,以探求詩歌本身內(nèi)涵為目的評詩方法的應(yīng)當(dāng)說是孟子?！泵献釉谝?、教詩、說詩的過程中曾經(jīng)提出兩條重要的讀詩、學(xué)詩的原則,即是“以意逆志(《孟子·萬章上》)”說和“知人論世(《孟子·萬章下》)”說。“以意逆志”是以己意己志推作詩之志;而所謂“志”都是獻(xiàn)詩陳志的“志”,是全篇的意義,不是斷章的意義。它要求讀者不拘于詩的文飾,也不沉迷于語言的表達(dá)方式,能夠透過詩的表面,用古今相通的情理,去探究作者志趣之所在。而“以意逆志”最好有“知人論世”為前提?！爸苏撌馈币罅私庾髡叩纳绞论E及其所處的時代背景,這樣方能準(zhǔn)確把握詩人之志。《詩》在此時已明顯地成了政治化的工具。教詩的目的即是為政治服務(wù)的。以詩明志已成為那時人們表達(dá)思想的最主要方式了。在“詩言志”的以上三個內(nèi)涵中,所涉及的“詩”不是后來所說的一種文學(xué)體裁的詩,而是特指“《詩經(jīng)》”。而“志”也不是后來所說的情志,而是與政治相關(guān)的抽象的思想和意思。所以以上這些都是從“用詩”的角度上講“詩言志”的。4“天下不治,請陳詩”,《小歌》《說”“詩言一己之窮通出處?！痹谶@時,詩已進(jìn)入詩人自覺創(chuàng)作階段,已有個性化傾向?！白髟娧灾尽遍_拓了中國詩歌發(fā)展的正途。我國第一篇詩歌理論專著《詩大序》,主要承“作詩言志”,比較全面地闡明了詩的性質(zhì)和特征,他指出詩是詩人之志的載體,詩人作詩,是有志在心,受到情感的激發(fā),發(fā)言而為詩;它將“志”與“情”結(jié)合起來談,進(jìn)一步闡明了詩的言志抒情的本質(zhì)特征,并把“言志”之詩與音樂舞蹈相銜,這是正式承認(rèn)詩是一種藝術(shù)樣式,是一種美文學(xué)。朱自清先生在《詩言志辨》中說:“戰(zhàn)國以來,個人自作而稱為詩的,最早是《荀子·賦篇》中的《佹詩》,首云:‘天下不治,請陳佹詩?！瘲顐娮?‘請陳佹異激切之詩,言天下不治之意也?！薄秮嬖姟分笥钟小缎「琛?這是荀子對“天下不治”的憂憤之情的進(jìn)一步抒發(fā)。但《佹詩》和《小歌》在一定程度上明顯是對《詩經(jīng)》的模擬,以四言為主,雖不合樂,還是獻(xiàn)詩諷諫的體裁。應(yīng)該說,荀子只是在把文體詩由文獻(xiàn)《詩》中脫離出來上作了一些嘗試。而真正意義上的“作詩言志”第一人應(yīng)首推屈原,屈原實際上是創(chuàng)造了一種新詩體——騷,他亦借此來直言己之志,向外界表白自己的心跡。屈原之作,實際上是中國詩歌史上第一批具有自覺抒情意識的政治抒情詩,“抒情”一詞也是首次出現(xiàn)于《九章·惜頌》,首句云“惜頌以致愍兮,發(fā)憤以抒情”。屈原賦予了“發(fā)憤抒情”深刻的社會內(nèi)涵,并從美學(xué)角度提出來?！毒耪隆は廊恕分械摹吧甑┮允阒星橘?志沈菀而莫達(dá)”,《九章·悲回風(fēng)》的“介渺志之所惑兮,竊賦詩之所明”,表明屈原之“發(fā)憤與抒情”說與“賦詩”有關(guān),又與其“志”即政治理想不可分割,同時又與其政治遭遇為因果關(guān)系。總之,“作詩言志”從荀子、屈原起得到了發(fā)揚光大,至此始,“詩”才由原先的《詩經(jīng)》擴(kuò)大到了一般意義上的文體詩。而“志”的涵義亦進(jìn)一步由“記憶”擴(kuò)展為“懷抱和情懷”了?！霸娧灾尽蔽痪佑谥袊姼枥碚撔蛄兄?它的內(nèi)涵不斷豐富與意義的不斷延伸,使它免于成為一種僵化的理念,而像一條動脈貫穿在歷代詩歌肌體之中。從戰(zhàn)國以