超低生育率時(shí)代歐洲人口轉(zhuǎn)變理論的社會(huì)學(xué)分析

超低生育率時(shí)代歐洲人口轉(zhuǎn)變理論的社會(huì)學(xué)分析

懷孕是人類最基本的生物學(xué)行為，也是人類最基本的社會(huì)行為。在人類歷史上有過生殖崇拜的年代,也曾經(jīng)歷過超高生育率。在當(dāng)今世界,許多國(guó)家都完成了以生育率轉(zhuǎn)變?yōu)楹诵牡娜丝谵D(zhuǎn)變過程,也稱“生育革命”。從生殖崇拜到超高生育率再到生育革命,人類生育行為的變化折射出人類社會(huì)的歷史變遷,同時(shí)也深刻地影響著人類社會(huì)的發(fā)展。但是,人類生育行為的變化并未就此停止,在許多完成了人口轉(zhuǎn)變的國(guó)家和地區(qū),生育率下降的步伐并沒有如經(jīng)典人口轉(zhuǎn)變理論所預(yù)期的那樣停留在更替水平附近,而是出現(xiàn)了新一輪的下降。20世紀(jì)80年代和90年代,歐洲一些國(guó)家的總和生育率降到1.5以下,陷入了“低生育率陷阱(low-fertilitytrap)”(1)。人口轉(zhuǎn)變完成之后生育率下降的腳步為什么沒有終止?生育革命為什么最終走向了生育危機(jī)?對(duì)此已經(jīng)無法沿用經(jīng)典人口轉(zhuǎn)變理論的分析框架進(jìn)行解釋和回答,因?yàn)樾碌娜丝谧兓耆隽巳丝谵D(zhuǎn)變理論的視閾,而曾經(jīng)主導(dǎo)生育行為轉(zhuǎn)變研究的經(jīng)濟(jì)學(xué)分析范式也失去了解釋力。在此背景下,歐洲學(xué)者提出“第二次人口轉(zhuǎn)變理論”(SecondDemographicTransition,SDT),從后現(xiàn)代化的視角對(duì)超低生育率現(xiàn)象產(chǎn)生的原因做出闡釋,并基于婚姻、家庭和生育模式的轉(zhuǎn)變揭示了歐洲國(guó)家人口發(fā)展的階段性特征(2)。該理論提出后立刻引發(fā)了學(xué)者對(duì)第二次人口轉(zhuǎn)變研究的熱潮,并逐步發(fā)展成為一個(gè)系統(tǒng)的理論體系。進(jìn)入21世紀(jì)以來,越來越多的國(guó)家呈現(xiàn)出第二次人口轉(zhuǎn)變的特征,這使人們意識(shí)到超低生育率并不是個(gè)別的、暫時(shí)的現(xiàn)象,而是人類婚育行為的又一次系統(tǒng)性轉(zhuǎn)變。一、歐洲社會(huì)“婚姻、家庭和生育的行為模式”的變化歐洲是率先出現(xiàn)和完成人口轉(zhuǎn)變的地區(qū)。自20世紀(jì)60年代中期以來,在歐洲特別是西歐,人們的婚姻、家庭和生育的行為模式又出現(xiàn)了一系列改變,甚至是革命性的變化。(一)總生育率場(chǎng)現(xiàn)代趨勢(shì)超低生育率現(xiàn)象最早是在歐洲出現(xiàn)的。在經(jīng)歷了戰(zhàn)后“嬰兒潮”(babyboom)之后,從20世紀(jì)60年代中期開始,歐洲一些國(guó)家的生育率水平出現(xiàn)了持續(xù)的下降(見圖1)?？偤蜕试?980年至1985年期間下滑到1.6甚至更低,如比利時(shí)(1.60)、奧地利(1.59)、瑞士(1.54)、荷蘭(1.52)、盧森堡(1.47)、德國(guó)(1.46)和丹麥(1.43)。在隨后的十幾年間,這一趨勢(shì)不僅進(jìn)一步強(qiáng)化,而且擴(kuò)散到更為廣泛的區(qū)域。20世紀(jì)末,歐洲整體上進(jìn)入了超低生育率時(shí)代,1995-2000年歐洲的總和生育率下降到1.42,除北歐維持在相對(duì)較高的水平(1.7)之外,東歐、南歐和西歐分別降到了1.29、1.33和1.52。(二)非婚生育比例在傳統(tǒng)社會(huì)規(guī)范中,婚姻是生育的前提,以至于人們將生育與婚姻的關(guān)系視為一種天然聯(lián)系。然而,在當(dāng)代歐洲,這種聯(lián)系幾乎已經(jīng)斷裂,非婚生育越來越普遍。2010年在歐盟27國(guó)出生的嬰兒當(dāng)中,有37.4%是非婚生育,比1990年提高了1倍多(2)。非婚生育在一些國(guó)家甚至成為生育的主流模式,如冰島(64.34%)、愛沙尼亞(59.14%)、斯洛文尼亞(55.68%)、法國(guó)(54.97%)、挪威(54.78%)、瑞典(54.16%)和保加利亞(54.1%),以及比利時(shí)(47.1%)、丹麥(47.32%)和英國(guó)(46.89%),而在1960年,法國(guó)和英國(guó)的非婚生育比例只有6%(3)。生育與婚姻之間關(guān)系的斷裂使得歐洲的家庭形態(tài)變得更加復(fù)雜,個(gè)人生命歷程和家庭生命周期也相應(yīng)地發(fā)生了結(jié)構(gòu)性變化。(三)提高了20世紀(jì)70年代,歐盟分離、管理在生育行為模式轉(zhuǎn)變的同時(shí),歐洲的婚姻模式也發(fā)生了重要變化:結(jié)婚越來越少、越來越遲,離婚越來越多。進(jìn)入21世紀(jì)以來,歐盟一些國(guó)家女性的平均結(jié)婚年齡已經(jīng)推遲到30歲左右,比20世紀(jì)70年代高出6-9歲;在30-34歲的女性人口中,未婚比例從1970年的8%-17%提高到2006年的22%-55%(1)。根據(jù)歐盟委員會(huì)統(tǒng)計(jì)局發(fā)布的數(shù)據(jù)(2),2009年歐盟有230萬對(duì)結(jié)婚,2008年離婚對(duì)數(shù)則有100萬之多。1970-2009年期間,歐盟27國(guó)人口的粗結(jié)婚率從7.9‰下降到4.5‰,結(jié)婚對(duì)數(shù)減少了34%;粗離婚率則從1‰提高到2‰。(四)歐洲的人口負(fù)增長(zhǎng)實(shí)踐不婚、遲婚和離婚并不意味著兩性生活安排(livingarrangement)的分離,因?yàn)橛辛硪环N生活安排流行起來,即同居。在歐美國(guó)家,同居已經(jīng)成為一種十分普遍的現(xiàn)象,并且成為法律認(rèn)可的兩性生活安排。1998年北歐國(guó)家、奧地利和德國(guó)、比利時(shí)和法國(guó)16歲至29歲人群中同居的比例分別約為30%-35%、35%-41%、53%-56%(3)。歐洲非婚生育現(xiàn)象的普遍化,也從一個(gè)側(cè)面反映出同居已經(jīng)成為一種流行的生活模式。上述變化表明,新的生育模式、婚姻模式和家庭模式在歐洲的大多數(shù)國(guó)家已經(jīng)確立,甚至成為主流。這些彼此關(guān)聯(lián)的變化最終把歐洲推向了一個(gè)危險(xiǎn)的境地:高度老齡化和人口負(fù)增長(zhǎng)。超低生育率對(duì)人口和社會(huì)發(fā)展的影響是極其劇烈的,科勒等曾指出,在目前的死亡率水平下,如果總和生育率長(zhǎng)期維持在1.3的話,那么每年的出生人口將減少50%,用不了45年時(shí)間人口規(guī)模就會(huì)減半(4)。如果沒有國(guó)際移民,歐洲早已進(jìn)入人口負(fù)增長(zhǎng)時(shí)代。美國(guó)社會(huì)歷史學(xué)家卡爾森曾警告說,“因?yàn)槠毡榫芙^生育,歐洲正在死亡”(5)。歐洲的人口變化完全超出了經(jīng)典人口轉(zhuǎn)變理論的分析框架。經(jīng)典人口理論認(rèn)為,隨著人類社會(huì)的發(fā)展,人口會(huì)由“高死亡率、高出生率、低增長(zhǎng)率”的原始均衡,轉(zhuǎn)變?yōu)椤暗退劳雎?、低出生率、低增長(zhǎng)率”的現(xiàn)代均衡(6)。在現(xiàn)代均衡階段,人口規(guī)模最終會(huì)穩(wěn)定在一個(gè)相對(duì)靜止的狀態(tài),此時(shí)生育率處于更替水平附近。但事實(shí)上,絕大多數(shù)已完成人口轉(zhuǎn)變的國(guó)家(包括中國(guó))并沒有達(dá)成人口轉(zhuǎn)變理論所預(yù)期的均衡,而是越過了“更替水平”均衡點(diǎn),走向更低的水平。一些人口學(xué)家注意到了歐洲生育率的持續(xù)降低,并一致認(rèn)定這一趨勢(shì)可能并非暫時(shí)現(xiàn)象(7)。這種變化究竟是人口轉(zhuǎn)變的自然延續(xù)還是一個(gè)全新的人口發(fā)展階段?如何對(duì)這一現(xiàn)象做出更為合理的解釋?這成了人口學(xué)領(lǐng)域中最為重要的議題之一。二、歐洲的人口轉(zhuǎn)變與土地變遷率先回應(yīng)歐洲人口新變化對(duì)經(jīng)典人口轉(zhuǎn)變理論挑戰(zhàn)的是比利時(shí)人口學(xué)家列思泰赫(Lesthaeghe)和荷蘭人口學(xué)家馮德卡(vandeKaa)。他們于1986年用荷蘭文在《人與社會(huì)》雜志(MenenMaatschappij)上合作發(fā)表了題為“兩次人口轉(zhuǎn)變?”的文章,提出歐洲出現(xiàn)的人口變化并非第一次人口轉(zhuǎn)變的直接延續(xù),而是在新的歷史條件下出現(xiàn)的新的人口現(xiàn)象或新的變化,這種現(xiàn)象對(duì)歐洲未來的人口變化趨勢(shì)正在產(chǎn)生重大影響。他們把這種新的人口變化稱為“第二次人口轉(zhuǎn)變”。在隨后陸續(xù)發(fā)表的一系列論文中(1),學(xué)者們對(duì)歐洲的婚姻模式、家庭形成、生育行為的變化及其彼此之間的關(guān)系進(jìn)行了概括和描述,并力圖揭示這些變化背后的原因及作用機(jī)理。雖然兩次人口轉(zhuǎn)變之間具有一定的接續(xù)性,但是第二次人口轉(zhuǎn)變理論并非步第一次轉(zhuǎn)變理論的后塵。與第一次人口轉(zhuǎn)變理論相比,其理論內(nèi)涵更為豐富。(一)第二次人口轉(zhuǎn)變理論第二次人口轉(zhuǎn)變理論把國(guó)際遷移納入分析框架,建立了一個(gè)包含出生率、死亡率、自然增長(zhǎng)率、國(guó)際人口遷移率四個(gè)要素的模型,從而超越了傳統(tǒng)的人口轉(zhuǎn)變模型(如圖2所示)。第一次人口轉(zhuǎn)變理論是三要素模型,并不包括國(guó)際人口遷移。而在第二次人口轉(zhuǎn)變中,由于生育率長(zhǎng)期低于替代水平和老齡化程度的不斷提高,歐洲一些國(guó)家不僅面臨著人口負(fù)增長(zhǎng)的危險(xiǎn),更面對(duì)著勞動(dòng)力短缺的局面,因此國(guó)際移民的涌入就成為了影響這些國(guó)家人口增長(zhǎng)的最重要因素。事實(shí)上,如果沒有移民的話,歐洲許多國(guó)家的人口已經(jīng)處于減少之中(2)。第二次人口轉(zhuǎn)變理論把國(guó)際移民因素納入分析框架,從而完成了對(duì)直接影響一個(gè)國(guó)家人口增長(zhǎng)的要素整合,并把這個(gè)框架前推至第一次人口轉(zhuǎn)變。(二)次人口轉(zhuǎn)變中的生育行為發(fā)生了改變以往生育率轉(zhuǎn)變的研究對(duì)象實(shí)際上是婚內(nèi)生育率,因?yàn)檫@些研究有兩個(gè)基本假設(shè):一是生育都是在婚內(nèi)發(fā)生的;二是人們普遍結(jié)婚且普遍生育,改變的只是生育孩子的數(shù)量,或者說對(duì)“邊際孩子”需求的遞減(3)。但是,在歐洲的第二次人口轉(zhuǎn)變中,這兩個(gè)假設(shè)都已不成立。如前文所述,在歐盟國(guó)家中,人們的生育行為發(fā)生了四個(gè)重要變化:一是生育年齡大大推遲;二是非婚生育普遍流行;三是越來越多的人選擇不生育;四是生育不再以婚姻為前提,性行為也不必然導(dǎo)致生育。這些行為變化使生育模式發(fā)生了結(jié)構(gòu)性改變,導(dǎo)致了長(zhǎng)期低迷的生育率,同時(shí)也直接影響到婚姻模式和家庭模式的變化。(三)次人口轉(zhuǎn)變:從邊緣痕跡到制度安排對(duì)婚姻和家庭模式轉(zhuǎn)變的分析是第二次人口轉(zhuǎn)變理論的一個(gè)重要特點(diǎn)。在第一次人口轉(zhuǎn)變中,婚姻模式基本上保持著馬爾薩斯特性,即人們普遍結(jié)婚、離婚率低、結(jié)婚率受到經(jīng)濟(jì)狀況的影響。而在第二次人口轉(zhuǎn)變中,性與婚姻之間的聯(lián)系發(fā)生了變化,初婚年齡大大推遲、獨(dú)身率和離婚率上升、同居現(xiàn)象普遍化等,使得馬爾薩斯婚姻模式徹底瓦解。第二次人口轉(zhuǎn)變理論認(rèn)為婚姻模式的改變實(shí)際上是性與婚姻關(guān)系斷裂的結(jié)果?；橐觥⑿?、生育之間的關(guān)系及序位在第二次人口轉(zhuǎn)變中不僅斷裂而且錯(cuò)位。從個(gè)人生命歷程看,從循規(guī)蹈矩的傳統(tǒng)足跡(婚姻-性-生育)轉(zhuǎn)變?yōu)殡S心所欲且多樣化的非傳統(tǒng)足跡,如“性-同居-生育”、“性-生育-結(jié)婚”或者“性-生育-單身”,等等。馮德卡認(rèn)為,兩次人口轉(zhuǎn)變基于不同的家庭模式(1),第一次人口轉(zhuǎn)變中的主導(dǎo)家庭模式是傳統(tǒng)的“中產(chǎn)階級(jí)家庭模式”(bourgeoisfamilymodel),而在第二次人口轉(zhuǎn)變中被“個(gè)人主義家庭模式”(individualisticfamilymodel)所取代。第二次人口轉(zhuǎn)變理論從兩個(gè)角度闡釋婚姻和家庭模式轉(zhuǎn)變的意義,一是從婚姻模式、家庭模式與生育模式轉(zhuǎn)變之間的關(guān)系來看,這三方面的變化彼此相關(guān)聯(lián)并導(dǎo)致了超低生育率;二是婚姻模式和家庭模式的轉(zhuǎn)變具有獨(dú)立的社會(huì)意義,它們是歐洲國(guó)家走向后現(xiàn)代化社會(huì)的重要標(biāo)志,也是其重要內(nèi)容。第二次人口轉(zhuǎn)變理論對(duì)婚姻和家庭制度安排的這種變革給予了高度關(guān)注,以至于在某種程度上使人覺得其研究重點(diǎn)并不是生育率,有批評(píng)者認(rèn)為其“涉及的主要是生活安排的變化,而不是人口變化”(2)?；蛟S,第二次人口轉(zhuǎn)變理論的意義恰恰在此,因?yàn)樗训谝淮稳丝谵D(zhuǎn)變理論所忽略的婚姻和家庭行為納入研究視野,并使之成為第二次人口轉(zhuǎn)變研究的重要命題。(四)次人口轉(zhuǎn)變理論的價(jià)值取向一個(gè)學(xué)說的理論價(jià)值不在于對(duì)一種事物或現(xiàn)象的描述,而在于對(duì)事物的本質(zhì)和變化規(guī)律的揭示。經(jīng)典人口轉(zhuǎn)變理論曾經(jīng)在這一點(diǎn)上飽受質(zhì)疑,第二次人口轉(zhuǎn)變理論則把重點(diǎn)放在新人口變化動(dòng)力機(jī)制的揭示上,認(rèn)為社會(huì)結(jié)構(gòu)變遷、文化嬗變和技術(shù)革新共同構(gòu)成了推動(dòng)第二次人口轉(zhuǎn)變的動(dòng)力機(jī)制,其中文化嬗變是最為核心的推力(3)。在第二次人口轉(zhuǎn)變理論的邏輯鏈條中,馬斯洛需求理論是一個(gè)非常關(guān)鍵的節(jié)點(diǎn)。在后現(xiàn)代化社會(huì)中,由于人們的需求發(fā)展到“尊重需求和自我實(shí)現(xiàn)需求”階段,價(jià)值觀也就成為了研究人類社會(huì)行為的邏輯起點(diǎn)。正是基于這一認(rèn)識(shí),第二次人口轉(zhuǎn)變理論特別強(qiáng)調(diào)個(gè)人價(jià)值觀轉(zhuǎn)變的意義,并將文化因素視為改變?nèi)祟惢橛袨榈膬?nèi)在驅(qū)動(dòng)力。為了更明確地闡釋文化變遷與人口行為之間的關(guān)系,列思泰赫構(gòu)建了一個(gè)分析價(jià)值觀念與生活安排之間關(guān)系的動(dòng)態(tài)模型(4),稱為“選擇與適應(yīng)的足跡分析模型”(“footprints”modelofselectionandadaptation)。該模型假設(shè)人口行為是一個(gè)連續(xù)的過程,個(gè)體在生命歷程中選擇某種人口行為,如單身、同居、結(jié)婚、生育等是基于其擁有的價(jià)值觀,并且屬于個(gè)人的選擇。同時(shí),人口行為結(jié)果又會(huì)或加強(qiáng)、或弱化、或改變?nèi)藗冊(cè)谶x擇時(shí)所具有的價(jià)值傾向,進(jìn)而影響人們后續(xù)的行為。例如,基于不同的價(jià)值觀,個(gè)人態(tài)度和行為選擇可以分為兩極:循規(guī)蹈矩的傳統(tǒng)模式和隨心所欲的非傳統(tǒng)模式(見圖3)。該模型后來應(yīng)用于歐洲人的價(jià)值傾向與家庭、婚姻相關(guān)行為選擇之間的關(guān)系研究,結(jié)果發(fā)現(xiàn)前者對(duì)后者的影響相當(dāng)顯著,也符合第二次人口轉(zhuǎn)變理論的預(yù)設(shè)(1)。列思泰赫認(rèn)為,“足跡模型”對(duì)于第二次人口轉(zhuǎn)變理論而言具有三方面的價(jià)值:第一,它把人口行為選擇納入了文化變遷動(dòng)態(tài)模型,因而超越了新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)偏好的靜態(tài)假定;第二,它可以用來進(jìn)行橫截面多變量的實(shí)證研究;第三,它可以幫助理解第二次人口轉(zhuǎn)變?cè)诓煌瑖?guó)家和地區(qū)的擴(kuò)散(2)。三、第二人口變化理論的創(chuàng)新與進(jìn)步與經(jīng)典人口轉(zhuǎn)變理論相比,第二次人口轉(zhuǎn)變的理論建構(gòu)具有以下三個(gè)主要?jiǎng)?chuàng)新。(一)歐洲社會(huì)結(jié)構(gòu)的變革與二次人口轉(zhuǎn)變:社會(huì)思潮的實(shí)踐傾向經(jīng)典人口轉(zhuǎn)變理論是對(duì)人口再生產(chǎn)類型轉(zhuǎn)變過程的描述,并從工業(yè)化和現(xiàn)代化角度揭示人口轉(zhuǎn)變的動(dòng)力機(jī)制。但是,該理論對(duì)于進(jìn)入后工業(yè)化時(shí)代歐洲的人口變化而言,已經(jīng)失去了解釋力。在后工業(yè)化時(shí)代,歐洲社會(huì)發(fā)生了一系列重要的變化,其中直接對(duì)人口產(chǎn)生影響的變化有四個(gè)方面:一是福利國(guó)家的建立。高福利為每一個(gè)人提供了涵蓋整個(gè)生命周期的安全網(wǎng),加之個(gè)人收入水平的不斷提高,人們的需求層次普遍提升到馬斯洛所謂的“自我實(shí)現(xiàn)”等更高層次,“后物質(zhì)主義”(post-materialist)生活方式開始流行。二是世俗化(secularization)和個(gè)人主義價(jià)值觀的盛行。世俗化是20世紀(jì)60年代歐洲發(fā)生的一場(chǎng)社會(huì)變革,表現(xiàn)為宗教與社會(huì)制度之間的分離,韋伯(2005)稱之為“除魅”(1)。宗教在現(xiàn)實(shí)生活中的影響力不斷下降,與個(gè)人生活也逐步脫鉤,個(gè)體的自主性不斷增強(qiáng),追求自我實(shí)現(xiàn)的個(gè)人主義價(jià)值觀開始流行(2)。三是現(xiàn)代女權(quán)主義運(yùn)動(dòng)?，F(xiàn)代女權(quán)主義運(yùn)動(dòng)在進(jìn)一步爭(zhēng)取政治和經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域平等權(quán)利的同時(shí),開始轉(zhuǎn)向要求社會(huì)生活各個(gè)領(lǐng)域的平等權(quán)利,包括女性的生育權(quán)、墮胎權(quán)、同居權(quán)、提出離婚的主動(dòng)權(quán)、“無過失離婚”、對(duì)公共領(lǐng)域的參與、接受高等教育的權(quán)利、勞動(dòng)參與自主性和職業(yè)發(fā)展權(quán)利等,激進(jìn)女權(quán)主義者還要求解除“性約束”,這些變革從根本上瓦解了傳統(tǒng)家庭模式的性別關(guān)系基礎(chǔ)。四是性解放運(yùn)動(dòng)。產(chǎn)生于20世紀(jì)初西方社會(huì)的性解放運(yùn)動(dòng)在60年代出現(xiàn)了第二次高峰,并遍及整個(gè)西方國(guó)家。這場(chǎng)挑戰(zhàn)傳統(tǒng)性觀念和性道德的社會(huì)運(yùn)動(dòng)導(dǎo)致了西方國(guó)家性領(lǐng)域的全面改革,包括賦予女性性權(quán)利、變革生殖方式、改革婚姻制度、完善社會(huì)法律制度中有關(guān)性的規(guī)定、同性戀獲得社會(huì)認(rèn)可等。這些社會(huì)變革和社會(huì)思潮具有強(qiáng)烈的“后物質(zhì)主義”和“后現(xiàn)代化”的政治傾向,被稱為“無聲的革命”(3)。個(gè)人價(jià)值觀的普遍改變是社會(huì)最深層次的革命,它導(dǎo)致了個(gè)體社會(huì)行為的改變,并引起整個(gè)社會(huì)的結(jié)構(gòu)性變化,第二次人口轉(zhuǎn)變的出現(xiàn)正是歐洲社會(huì)結(jié)構(gòu)性變革的結(jié)果。因此,第二次人口轉(zhuǎn)變理論的研究視閾拓展到了歐洲發(fā)達(dá)國(guó)家的社會(huì)結(jié)構(gòu)性變化和文化變遷(4),并從狹義的人口再生產(chǎn)拓展到包括婚姻和家庭在內(nèi)的廣義人口再生產(chǎn)。正是基于上述社會(huì)變遷背景,馮德卡和列思泰赫從后現(xiàn)代化視角研究人類生育行為及其動(dòng)機(jī)的變化(5),也就使得第二次人口轉(zhuǎn)變理論的方法論具有明顯的后現(xiàn)代化傾向:一是在后現(xiàn)代化背景下認(rèn)識(shí)和分析人口變化的新趨勢(shì)、新特點(diǎn)。雖然學(xué)界對(duì)后現(xiàn)代化的特質(zhì)還沒有給出一個(gè)準(zhǔn)確清晰的描述,但逐步出現(xiàn)的與現(xiàn)代社會(huì)迥然不同的制度結(jié)構(gòu)和實(shí)踐邏輯,已經(jīng)對(duì)發(fā)達(dá)國(guó)家的人口行為產(chǎn)生了不容忽視的影響。二是從文化層面揭示人口行為轉(zhuǎn)變的動(dòng)力機(jī)制。人類社會(huì)向后現(xiàn)代化轉(zhuǎn)變的本質(zhì)是價(jià)值觀轉(zhuǎn)變和文化變遷,尤其是個(gè)體化進(jìn)程凸顯出個(gè)人對(duì)多元價(jià)值和多樣文化的追求。個(gè)體化是指?jìng)€(gè)體行為的框架以及制約條件的社會(huì)結(jié)構(gòu)逐步松動(dòng),個(gè)體從諸如階級(jí)、階層、性別、家庭的結(jié)構(gòu)性束縛力量中相對(duì)解放出來。同時(shí)個(gè)體對(duì)傳統(tǒng)的思想意識(shí)和傳統(tǒng)的行為方式越來越持懷疑和批判的態(tài)度。這種變化及其對(duì)人們生育、婚姻、家庭等觀念和行為的影響(6),成為了第二次人口轉(zhuǎn)變理論的核心內(nèi)容。如果說第一次人口轉(zhuǎn)變理論是對(duì)工業(yè)化和現(xiàn)代化過程中人口變化形態(tài)的描述,那么第二次人口轉(zhuǎn)變理論則是對(duì)后工業(yè)化、后現(xiàn)代化進(jìn)程中的人口變化形態(tài)的性質(zhì)和特征的闡釋。(二)第二次人口轉(zhuǎn)變:從社會(huì)學(xué)視角到新人口對(duì)生育率的研究在兩個(gè)人口轉(zhuǎn)變理論中都是核心議題。在對(duì)第一次人口轉(zhuǎn)變中的個(gè)體生育行為變化(從多生到少生)的解釋性理論中,只有少數(shù)理論是從社會(huì)學(xué)研究視角提出的,如“社會(huì)毛細(xì)管理論”、“社會(huì)功能-結(jié)構(gòu)理論”、“財(cái)富流理論”,以及后來出現(xiàn)的“社會(huì)傳播理論”、“社會(huì)互動(dòng)理論”和“社會(huì)網(wǎng)絡(luò)理論”。而更具影響的理論是20世紀(jì)60年代和70年代在美國(guó)興起的以家庭經(jīng)濟(jì)學(xué)為代表的生育理論(1)。雖然對(duì)這些理論一直存有爭(zhēng)議,但這并沒有妨礙經(jīng)濟(jì)學(xué)成為了生育決策與生育行為研究的主流范式。但是,在歐洲第二次人口轉(zhuǎn)變中所展現(xiàn)出的人口變化與第一次人口轉(zhuǎn)變完全不同,婚姻模式、家庭模式和生育模式的重新建構(gòu)在第一次人口轉(zhuǎn)變中是沒有的。經(jīng)濟(jì)學(xué)的分析范式,如經(jīng)濟(jì)人理性假設(shè)、家庭效用生產(chǎn)函數(shù)、成本-收益分析、供給-需求分析、收入-價(jià)格彈性分析等,都難以對(duì)這場(chǎng)具有鮮明的后現(xiàn)代化特征的新人口運(yùn)動(dòng)做出令人信服的解釋,甚至難以把它們放在經(jīng)濟(jì)學(xué)框架下進(jìn)行觀察。作為一種思想傳承,歐洲學(xué)者向來就有從社會(huì)學(xué)視角觀察人口問題的傳統(tǒng)。18世紀(jì)法國(guó)的啟蒙思想家孟德斯鳩在《論法的精神》中曾討論法律、社會(huì)制度與生育和人口之間的關(guān)系。而20世紀(jì)80年代以來,后現(xiàn)代化尤其是個(gè)體化發(fā)展的研究視角,成為解釋新人口現(xiàn)象的主要分析路徑之一。貝克在解釋德國(guó)及歐洲其他發(fā)達(dá)國(guó)家生育率大幅度下降的現(xiàn)象時(shí)指出,生育率的下降應(yīng)該與有關(guān)“個(gè)體化”的討論聯(lián)系在一起:人們對(duì)“屬于自己的生活”的選擇和需求越多,風(fēng)險(xiǎn)和不確定性越大,就越有可能不把生育孩子當(dāng)成生命歷程中的一部分(2)。鮑曼更直截了當(dāng)?shù)刂赋?由于個(gè)體化的發(fā)展,后現(xiàn)代社會(huì)的性愛突破了傳統(tǒng),已經(jīng)發(fā)生了徹底的革命,超過并高于生殖功能(3)。第二次人口轉(zhuǎn)變正是歐洲社會(huì)后現(xiàn)代化發(fā)展階段的重要表征,因此,社會(huì)學(xué)的認(rèn)識(shí)論與話語體系更適合于對(duì)這個(gè)議題的研究和闡釋。馮德卡從后現(xiàn)代化理論的視角,基于社會(huì)整體與社會(huì)單元兩個(gè)層級(jí)及其彼此互動(dòng)關(guān)系,建立了第二次人口轉(zhuǎn)變的解釋性理論框架,其中社會(huì)單元包括初級(jí)群體(家庭、伴侶等)、次級(jí)群體(政治團(tuán)體、宗教團(tuán)體等)和個(gè)體。(三)rw模型的運(yùn)用一個(gè)理論的完整建構(gòu)應(yīng)該包括實(shí)證研究方法,對(duì)于人口理論而言,這一點(diǎn)尤為重要。第二次人口轉(zhuǎn)變理論的建構(gòu)者對(duì)科爾提出的RWA模型(Readiness-Willingness-Ability)進(jìn)行了改進(jìn)(4),并使之成為了對(duì)第二次人口轉(zhuǎn)變進(jìn)行實(shí)證研究的主要工具。科爾的RWA模型假設(shè),人的生育行為發(fā)生改變必須同時(shí)滿足三個(gè)條件:一是準(zhǔn)備性條件(readiness),即行為的利弊權(quán)衡,只有在行為結(jié)果的收益大于投入的前提下,人們才有可能做出某種行為選擇;二是意愿性條件(willingness),即行為選擇會(huì)受到文化,包括宗教信仰、風(fēng)俗習(xí)慣、社會(huì)輿論與道德、政策與法律等對(duì)行為接納程度的影響;三是能力條件(ability),即是否具有相應(yīng)的技術(shù)條件支持行為的實(shí)現(xiàn)。這三個(gè)條件依次與生育行為動(dòng)機(jī)的三個(gè)維度,即社會(huì)結(jié)構(gòu)、文化和技術(shù)相對(duì)應(yīng)(5)。列思泰赫和萬德霍夫特對(duì)該模型進(jìn)行了補(bǔ)充和改進(jìn)(6):(1)三個(gè)前提條件必須同時(shí)存在,人們才會(huì)做出行為改變;(2)三個(gè)前提條件在不同地區(qū)和人群中會(huì)有所差異,所以人們行為改變的程度與速度也會(huì)有所不同;(3)三個(gè)條件之間相互影響,并且它們對(duì)人們行為改變的影響并非一成不變;(4)三個(gè)條件中的一個(gè)或者多個(gè)可能在一定時(shí)間內(nèi)成為阻礙人們行為改變的瓶頸;(5)三個(gè)前提條件所覆蓋的因素包括經(jīng)濟(jì)、文化、制度和技術(shù)等方面。RWA模型的優(yōu)點(diǎn)在于:它不僅可以用于生育行為的分析,也可以用于婚姻、家庭及其他相關(guān)人口行為,如同居、離婚、結(jié)婚、單身等方面的研究;不僅可以用于不同國(guó)家的橫向比較分析,也可以用于同一國(guó)家不同時(shí)期的縱向比較分析,從而可以幫助研究者判斷不同國(guó)家第二次人口轉(zhuǎn)變的程度、范圍、時(shí)間、原因、影響與瓶頸條件。一些運(yùn)用RWA方法的實(shí)證分析表明,第二次人口轉(zhuǎn)變的特征和程度在不同國(guó)家確實(shí)存在差異,尤其是在歐美國(guó)家與東方國(guó)家之間表現(xiàn)得最為明顯。盡管同樣出現(xiàn)了結(jié)婚年齡推遲、離婚率和獨(dú)身比例提高以及低生育率等現(xiàn)象,但日本和韓國(guó)的傳統(tǒng)家庭模式并沒有像歐美國(guó)家那樣解體(1),同居和非婚生育的比例都很低(2)。即使在歐洲國(guó)家之間,第二次人口轉(zhuǎn)變也存在著差別。列思泰赫和尼爾斯采用RWA模型對(duì)法國(guó)、比利時(shí)、瑞士?jī)纱稳丝谵D(zhuǎn)變之間的延續(xù)性的分析結(jié)果表明,意愿性條件,特別是地區(qū)的亞文化是法國(guó)第二次人口轉(zhuǎn)變發(fā)展的瓶頸條件,而瑞士的第二次人口轉(zhuǎn)變與第一次人口轉(zhuǎn)變之間的延續(xù)性不如法國(guó)和比利時(shí),并且在兩次人口轉(zhuǎn)變的表征上也更為復(fù)雜(3)。四、次人口轉(zhuǎn)變理論如前所述,第二次人口轉(zhuǎn)變理論是在后現(xiàn)代化社會(huì)發(fā)展的軌跡和后現(xiàn)代化理論的認(rèn)識(shí)邏輯所確定的坐標(biāo)上,對(duì)歐洲人口新變化所做出的觀察和解釋。雖然現(xiàn)代社會(huì)與后現(xiàn)代社會(huì)之間的界限并不如傳統(tǒng)社會(huì)與現(xiàn)代社會(huì)之間那么清晰,而且現(xiàn)代化在時(shí)間維度上被理解為一個(gè)連續(xù)性的變化過程,但是當(dāng)代歐美發(fā)達(dá)國(guó)家的確出現(xiàn)了一些不同于以往的社會(huì)變化和個(gè)體發(fā)展的新形態(tài),社會(huì)的發(fā)展方向也發(fā)生了轉(zhuǎn)變,逐漸從同質(zhì)性、單一性、延續(xù)性向異質(zhì)性、多元性、非延續(xù)性和隨機(jī)變化性發(fā)展?，F(xiàn)代化是對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、政治制度和社會(huì)結(jié)構(gòu)的改造與重構(gòu),這一過程必然觸及社會(huì)的文化結(jié)構(gòu)。但是,傳統(tǒng)意義上的現(xiàn)代化并沒有完成對(duì)社會(huì)文化結(jié)構(gòu)的改造,而是將這一任務(wù)延續(xù)到后現(xiàn)代化發(fā)展階段。文化結(jié)構(gòu)是社會(huì)的形而上,也是社會(huì)最深層的內(nèi)隱結(jié)構(gòu),它決定和影響著人們的價(jià)值觀念和行為方式,同時(shí)也決定著一個(gè)國(guó)家的發(fā)展特質(zhì)。社會(huì)的文化結(jié)構(gòu)不是憑空產(chǎn)生的,它是一個(gè)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和政治結(jié)構(gòu)的核聚與內(nèi)化,其形成和改變都需要經(jīng)歷一個(gè)長(zhǎng)期的過程。因此,文化結(jié)構(gòu)變遷是跨現(xiàn)代化的,或者說要經(jīng)歷現(xiàn)代化和后現(xiàn)代化兩個(gè)相繼的過程。社會(huì)學(xué)家從文化